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《宗镜录》中判断是否开悟的十个标准--南师

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发表于 2006/12/25 06:19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
《宗镜录》中判断是否开悟的十个标准--南师   

   人人动辄谈开悟,所谓的开悟,究竟如何?标准是什么?最平实的说法,是永明寿禅师在宗镜录中提到的,包括了禅宗的见地、修证、行愿。
  宋朝有两部大著作,一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜,谈世间学问的资治通鉴,流传后世,研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了,一直到清朝才被雍正提出来,几次下令,特别强调要大家研究这本书。
  宗镜录告诉我们,什么叫作悟了。书中提出十个问题,悟了的人没有不通经教的,一切佛经教理一望而知,如看小说一样,一看就懂,不须研究。
  永明寿禅师宗镜录卷一:
  “设有坚执己解,不信佛言,起自障心,绝他学路,今有十问以定纪纲。
  一还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
  二还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
  三还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
  四还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
  五还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
  六还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
  七还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
  八还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
  九还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
  十还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其原,乃至千圣出世,得不疑否?
  一个人到底悟了没有,前面这十个问题,可以作判断标准。
  第一问,是明心见性的境界,于一切时,一切处,一切事物上,一切清清楚楚,如同白天看画图的颜色一样,与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗?
  第二问,你碰到了人,碰到了事,或者别人当面妨碍了你,总之,逢缘结镜包括很广,见色问声了不动心,日常生活间,甚至晚上睡觉都能合于道,你做得到吗?
  第三问,佛教经典,法华经也好,楞严经也好,拿过来一看,都懂了,听到最高明的说法也不怖畏,而且彻底的透彻明了,没有怀疑,你做得到吗?
  第四问,所有的学人,拿各种学问问你,你能给予解答辩才无碍吗?
  其余还有六问,大家可以自己研究。最后一段:
  “若实未得如是,切不可起过头欺诳之心,生自许知足之意,直须广披至教,博问先知,彻祖佛自性之原,到绝学无疑之地,此时方可歇学,灰息游心。或自办则禅观相应,或为他则方便开示。设不能遍参法界,广究群经,但细看宗镜之中,自然得入,此是诸法之要,趣道之门,如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来。”
  若这十个问题连一点都做不到,就不可自欺欺人,自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益,一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的,你都做到了,才可以到绝学无疑之地,不须再学。“灰息游心”,妄想心都休息了。“或自办则禅观相应,或为他则方便开示”,到达大彻大悟后,或走小乘的路子,再转修四禅八定,证得果位,六通具足,三身具备,神通妙用,一切具足;或走大乘路子,为他人牺牲自我的修持,出来宏法。
发表于 2006/12/25 07:02:11 | 显示全部楼层
我来问你:
(1)声闻缘觉乘与菩萨乘有和区别?
(2)菩萨乘次第间有何区别?
(3)站在海边浅水里与站在深海海底都能够见底,但有何区别?

一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

[ Last edited by 任运 on 2006/12/26 at 00:14 ]
 楼主| 发表于 2006/12/25 17:43:53 | 显示全部楼层
不管声闻缘觉也好,菩萨也好,一切贤圣都不会顶着个“开悟”的牌子随便验证别人:你“开悟”了,而自误误人!
发表于 2006/12/26 09:42:38 | 显示全部楼层
Originally posted by 本人不在 at 2006/12/26 09:43:
不管声闻缘觉也好,菩萨也好,一切贤圣都不会顶着个“开悟”的牌子随便验证别人:你“开悟”了,而自误误人!

说得好!
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