佛教三世因果文

泽灵

俺來說說此文來由。

一般佛門公認此文非佛親口所說，但是它符合因果法則，典故來自佛說，用比較漢化的方式說出，所以可作修福之善文流通。

幾個疑點解釋一下。似乎最受詬病的是: "今世做官為何因，前世黃金裝佛身"，“黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身"。這說法的由來，來自釋迦佛所說飲光尊者前生因緣。在尊者前N世，他以黃金粉裝飾過去那一世的佛的像(好像叫迦葉佛，而不是釋迦佛自己) ，以恭敬心修佛像好。後來多生多世，身帶金光相好。這裡兩處重點: 1、釋迦佛不是要人供自己，而是讓眾生供十方諸佛(或任意一佛皆可)，佛無私念，又以諸佛福慧圓滿，堪受眾生供養。2、任何眾生生一念恭敬供養心，都能得無量不思議福報，得福報的是眾生，而不是佛有所得，更不是佛需要什麼。十方諸佛已經福慧圓滿，不需要任何東西、任何供養。但是，眾生對任何善法或教義生恭敬心，他都能得福。佛教否定神權主宰，不是神權信仰，而是自心感應。人對一切善法恭敬，則得無量福報，對諸佛至善之法生恭敬心，其福報更不可思議。我們對人間一德財俱足的善人供養哪怕一點點心意或禮物，他都會回饋很多，起碼會時刻念著回報，更不用說聖人。如果供養了一個羅漢，那是個不得了的福報因緣，只是一般人並沒這因緣。如果能供養佛，那就更不可思議。供養主要在心意，不在於東西。阿育王前世是一孩童時，對佛恭敬供養一碗沙土，以其童心真誠故，後世照樣得很大福報。

佛說福田有四種，「廣種福田」的意思是多結人緣。福田有兩類共四種：兩類分別為「敬田」和「悲田」；敬田包括三寶恩、國家恩、父母恩，悲田包括窮人、病人。孝親尊師一樣是福田，一般又教恩田。如下一段經文供欣賞，"佛欲度世（涅槃、滅度）去。諸比丘白佛言：諸在世間人，皆當從佛得福。今佛度世去，諸世間人民，當复從誰得福？佛言比丘：我雖度世去，經法當在。复有四因緣，可從得福：一者，畜生無所食，飼之令得命。二者，見人得疾病無瞻視者，當給与供養，令得安隱。三者，貧窮孤獨，當護視。四者，人獨一身行禪念道，無所衣食，當給視之。是為四事布施，持善意与之。其得福，与佛等無有异。" 可見佛教很合情、合理，也是平等慈悲。

再分頭說供養義。如<大方廣佛華嚴經普賢行願品>中說: "善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。"每個菩薩要想成佛，都要修這些供養。光光這一條"代眾生苦供養"，就值得一切眾生恭敬，試問有誰敢發這樣的願? 更不用說去做了，而且是無盡的。每一尊佛都是這麼過來的，生生世世行菩薩道，代眾生受苦，所以十方諸佛都堪受眾生供養。

如果，這種精神不恭敬、不供養，還有什麼可恭敬供養的? 吾人還能稱人嗎? 如果因果的道理都不信，甚至誹謗，那麼未來會是什麼樣的命運和前途在等待呢? 我認為不大會是吉祥的，起碼好景不會長久。愚還有一句話奉勸，若有人一生坎坷、左右不得志、甚則災禍連綿，首先不要怨天尤人，應該先逐條對照因果的法則，看看哪些是違背的。愚就不信有能死心塌地奉行因果，而又一生坎坷、山窮水盡、災禍連綿的人!

唯特斯曼

谢谢分享！修身养性！

pgl008

阿弥陀佛，善哉，善哉

eh21hl

南无阿弥陀佛

akxzl

感谢浩然老师的分享，学习了。

定慈

阿弥陀佛

禅武医

阿弥陀佛！如是因，如是果！

临武道人

欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。

十大副

善莫大焉