印光法师嘉言录续编序－－详谈扶乩等事宜

怀西行者

法华经云，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓一大事因缘者，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。佛之知见，众生本自具足。奈因烦恼惑业，障蔽妙明，不假诸佛启迪，众生无由开示悟入。所以我释迦世尊，初成正觉时，叹曰，奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智、即得现前。因此诸佛世尊，兴慈运悲，出现世间，说种种法，无非欲令众生，破除妄想执着，全成智慧德相，悉皆开示悟入佛之知见也。但众生根性，千差万别，具足八万四千烦恼。如来悲悯，观机设教，广说八万四千法门，以为对治。就中求其圆顿超妙，直捷了当。下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，统摄诸法者，唯有依观音、势至、文殊、普贤、诸大菩萨。迦叶、阿难、马鸣、龙树、诸大尊者。及此土远公、智者、清凉、永明、历代祖师。早于修多罗教，特地拣出之净土法门，乃为阿伽陀药，万病总治，普令众生，咸宜修习，万修万去，同得开示悟入佛之知见，庶畅我佛出世本怀也。此殊胜超绝之最上法门，自东晋匡庐开辟以来，代有高人，发扬光大。具见典籍，无庸赘言。

    晚近百余年来，法运随世运以垂危，致如此大法，亦少人提倡。所幸剥极复生，得我亲教师印公老人，乘愿而来特弘斯道。老人道德文章，如日月经天，江河行地。正续文钞，遍界流通。不特佛弟子群相景仰，间有许多疵议佛法者流，或读其文，或闻其德，亦未免心折。至德感人，如是之深，值兹末法，殊少其匹。无如众生业感，法幢顿折。庚辰冬大师西去，瞬息已届三周。于此三年之中，抚今追昔，深悔当初轻易看过。何也，因大师在日，智慧无碍，德望崇隆。虽属魔外纵横，众生愚昧，是非莫辨。只须大师一言，多半恍然觉悟，心悦诚服。纵属魔眷，势焰不能高张。

     即今狮吼无闻，慧日潜辉。其彰明昭著，破坏大师遗教者，为害固属重要。且尚有具眼之人，如七十子之知仲尼不可毁也。吾人亦只好各自量力，各行各是，无暇计较。任他佛不喜闻，吾人只有阿弥陀佛，阿弥陀佛，唯佛是念，唯净土是求矣。更有最令人痛心疾首，森受良心之驱使，虽明知徒劳无补，自是不能已于言者，莫若貌似恭维景仰，而实行诬蔑之几许木笔沙盘(怀西行者注：此即民国时期盛行之扶乩等迷信鬼神神通者流，当今也是依然盛行，印祖在文钞中大力呵斥次等行为，力戒佛子不得参与此等事情，故信此者对印祖极为反感及痛恨)  也。

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怀西行者

今不分公然反对，或暗肆诬谤，及真实护持之一切诸公，悉请平心和气而商榷之。大师平生之道德文章，高尚如何，均置勿论。即据大师之预知时至，八十高年，犹能从卧榻亲至椅上，西向端坐，于大众念佛声中，诸根悦豫，正念分明，安详西归。迨阇维后，灵骨洁白，有如黄金或翡翠色者。及乎舍利累累，灵异迭着，多众闻见。如斯瑞应，普通庸僧，能得者乎。至大师之学行，请诸位按实批评，究竟有人斥其为不明教理，盲修瞎炼否。窃恐无论何人，敢出此言，必遭千万人之厉声唾骂，谓其不知自量，信口雌黄，毁谤三宝，罪不容逭。

     世间真知大师之辈，亦不必如何高抬，谓为有何神通先知，及某菩萨再来等。（吾侪身居弟子之列，对此大师自隐不发之密行，未见有何实据，即有其事，亦不宜自玄。）但对大师之认识，谓其行解超卓，深入经藏，妙契佛心。行为世法，言为世则。一举一动，皆有益于法门，皆可作后学模范。如斯评论，窃恐无论何人闻之，（除专求名闻利养，嫉妒障碍，蓄意坏乱法门之魔王外。）当必群皆点首，仍多认为尚未赞到大师之实际。而貌似恭维景仰之一流，当然亦不能否认。生平行解，临终瑞相，切实如此。决其高登上品，毫无疑议。已登西方上品，则忍证无生，圆满佛果，乃时间问题，可谓已毕学佛之能事，当然毫无缺憾。稍知教理者，即应深知。

    然许多木笔沙盘，均冒充大师临鸾，自略述平生事实，（似是而实非，）自言已生西方，且均有懊悔当初之不信乩之语。此种诬枉，稍闻佛法气息之士，闻之即当痛心疾首，或致喷饭。何以故。请问真真假假，悉皆自命为佛弟子者，一同平心和气以答之。世间任何学理，更有高超玄妙，驾于金口所说之三藏十二部者乎。窃恐除公然反对佛法者外，更无何人敢答一有字。然则我佛三藏十二部之经典，为最高无上之学理，久为世界所公认，而大师之博通三藏，妙契佛心，求仁得仁，确生西方，进修菩提，又如上述。乃木笔沙盘，仍频频诬枉我大师，有自行懊悔当初不信乩之语。真可谓比之公然反对破坏者，尤为厉害。其木笔沙盘，与专靠木笔沙盘生活，一向与大师无大交涉者，均可置之，不与计较。但有许多已经受过大师为说皈依之弟子，目下亦仍挂着信仰大师之面具，而仍有信此诬枉之言，为大师自述之金科玉律者，此种人，更可谓丧心病狂，下作之极。何也，以其自己邪正不分，香臭不识，并诬我大师亦为同其一样糊涂也。

怀西行者

乩坛此种假造之语，不但侮辱大师，亦且侮辱整个佛教。以佛说之经，令人求生西方，求证佛果。大师所教人者，亦是求生西方，证佛果。当然大师自行，亦是求生西方，证佛果。今乩坛假造之语，竟说大师未生西方，且不知净土在何处，则是大师所教人者，皆为诳语。此侮辱大师，至何等程度。又说大师在彼所假造之气天（气天之名，不但佛法中无有，即儒书亦无有。只彼辈多食墨水，致全体糊涂，自己无目辨其黑白之乩坛，有此胡说巴道耳。）居住，又说大师尚未能到彼所胡说巴道之理天。按佛说通途教理，皆令人出三界，修圣果。所谓三界，一是欲界，即欲界六天，及人与四恶道。二是色界十八天。三是无色界四天。合欲界、色界、无色界、称为三界，总在轮回生死苦海中。出此三界，方证圣果。今彼等谬称有气天、理天，又谬以理天为极果，则不但侮辱大师，并侮辱一切佛菩萨矣。不知理之一字，古书中，只训治理、条理，本由治玉一义引伸而来。后又引伸作道理。至清凉释华严，始立理法界之名。宋儒窃其义以立理学，已成戏论。因理法界，系指诸法自体，乃是实境。宋儒未达本真，侠文生解，故致千年来门户水火，聚讼不休。若诸天本在众生之数，生天，乃由善业及禅定力。今妄以理字与天相连，假道理天之名，真异想天开，不知所云，确是鹦鹉学人语，了不知人事也，可笑敦甚。

怀西行者

大师知见超卓，当今殊少等伦，固无庸赘。其对乩一事，正续文钞，各有警诫。如云，扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之知识而为，甚有扶者自行造作而成者。且非全无真仙，殆千百次偶一临坛耳。至言佛菩萨，则全属假冒。但扶乩者，多是劝人为善，纵不真实，因其已挂为善之名，较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，令人有所畏惧，所以吾人亦不便故意攻击。奈其所说，不拘与佛法合不合，（稍知佛法之人扶之，即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之，则全是胡说巴道。）终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚大。（真知佛法之人，决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，何况深义。）故凡真佛弟子，切不可随便赞同。如上所说，是为汝二人说，切不可发表。恐人无知，谓我造谣言毁谤人。则不唯无益而有害。此见弘化月刊二十四期遗教中。

      又续文钞中有云。扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。又云，前清道光时，南昌有一举人，传一门人，在省城扶乩看病，很灵。适巡抚之母有病，医药网效。人言某人扶乩看病，甚灵。因请令看，开一方，服药后，人即死，急令医看方，则内中有反药。讯之，其人言，此由吾师所教。因令其师抵偿，谓汝诬害世人，遂杀其师。汝以不扶乩无缘法，心漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝人出功德所能弥补。正人君子，决不入此坛场云云。如此警诫，请查正文钞，与陈锡周书，及覆永嘉某居士书，与续文钞复江景春书，各处言之，已属详切。

     且大师防微杜渐，一生谨慎，公开刊布者，即已如此剀切。请观二十四期月刊披露者，有不可发表等语。足征其未经发表，对私人所说，较此尤为痛切之警告，尚不知有凡几。（二十八九年，为某名流醉心乩语，令森转告各方，其深恶痛绝之词，现仍存在者甚多。）大师在日，对乩之态度如此，典籍具在，众人周知。仍欲以懊悔生前不信乩之言，而诬谤大师，岂非以大师处世八十年，尚在糊涂中过生活。待至生西之后，始行觉悟。如此则大师不及汝等一向信乩之弟子，则远甚。请问此种诬枉，压得大师低至何种程度。然若辈仍属扬扬得意，自命为大师信徒，以为尊奉大师。此种知见，吾不知其糊涂至于何地，抑或别有用心乎。

怀西行者

以上缕琐，且指乩坛所说，一一有灵，大师均痛斥吾人不宜附和。即森亦常云，凡佛弟子，而仍迷信乩语者，虽属见地不真，亦无非信其有灵所麻醉。不知有灵之事，世间极多，又何足奇。

      森处世六十年，经过灵异，罄竹难书。十七岁大病垂危，对魔一拜，立成健夫之特灵，想世间所有任何灵异，均难超出其速度。请查本刊二十三期，拙述论杀生放生之显著果报，当知其概。至十八岁，为恶劣环境所传染，嗜赌博，打花会，随向污秽不堪之各地求祷鬼神，往往明日花会，今晚即求得的名，其灵异，想亦不亚于一切乩坛。迨二十岁吃素后，所拜空见外道之斋公师父，与师兄，皆精算命卜卦者。森亦由此略知少分，因而筮卜将来祸福，其预知灵验，更难笔述。此等鬼神通灵之事，何可胜数。但此等灵异，不特于身心性命，生死大事，了无所益，反生障碍。（我佛戒律，明文制止。）即于世间人事，欲求趋吉避凶，亦往往适得其反。

      况各方乩坛，并非灵异毫发不爽。诸君不信，且将证据略述如下。本年古历十月初一日，有二居士来访，述其考验之经过云。他在各地法会，常闻多人赞扬今盛极一时之某坛，灵异非常。在他本意，尚在疑信参半。意谓如果真灵，自应信奉，特别弘扬。乃往该坛试之，心中默祷云。某某（指该坛最特色之主坛某）已入圣流，当有三明六通，而他心一通固不待言。今弟子某，不求他事，只求我至诚顶礼三拜毕，望汝木笔停止不动，即可证明有他心道眼，弟子即当竭诚崇奉，力为宣扬。默祷三拜俱毕，木笔全不停止，他遂不被所惑。但见一与之相契之英隽僧，亦醉信该坛。某念其超拔不凡。人人多望其将来大弘法化。若流入魔外，如某僧专赖木笔抬高身价，纵使能文能说，具足世智辨聪，终归八难之一，为入佛之大障。遂不惜现身说法，为之挽出。其法维何。因该居士，早年失恃，该僧不知。乃伪造一纸云，其母现年六十有七，一向体健，专今于某月某日，偶染某疾，日久缠绵，医药罔效。不得已，敬恳该僧转求某坛，为之诊治，看看寿命如何，能否求其速愈。该僧即为代求。旋奉该坛坛谕云，汝母年近古稀，寿数至此，可谓高年。目下病证如何，实无所碍。今处一方，先令服之，当可渐愈。迨某日晚十一时，某某（该主擅自称）亲自放光，为之推拿，即可使之病退身安云云。某居士见谕，表示感激。候所约放光推拿之日过，又谒某僧，赞扬某坛之灵异云。我母病已好大半，拟求全愈。而某主坛得信，又复谕云。某某放光推拿后，汝母之病，即已扫除。今仍稍有不适者，毫无问题。再至某日晚十一时，重为一治，即可全复康健云云。后再往返一次。某居士接到三次坛谕之后，乃对该僧说出慈亲见背多年之实情，并出三次坛谕与阅，令该僧赧颜难安。闻现已觉悟，摆脱魔茧矣。三坛谕，现仍在该居士手，此足证明乩语滑稽之一斑。

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民十九年。吾国内乱之山东大会战。闻由某伟人迷信某魔之神通。促其急起推倒中央，便可由某二人分任正副总统。某伟人欲望过奢，迷信魔言，致有此祸。此事屈文六居士亲对印老人详述经过。当时屈亦魔眷之一。迨后失败，某魔远遁，余多妀图（注：大家可知此处的魔子指谁？此人可是现在也顶顶有名，其徒子遍地皆是，世皆以为大德。可叹。末学刚和其徒交锋过。屈文六居士后来也是佛教护法打居士）。

　　民二十五年，粤东某大员，反抗中央，亦由木笔沙盘怂恿而起。此已见之报端，大约多人目睹耳熟者。据此三事，足证好奇专信灵异之人，多凶少吉。奈众生好奇心重，见平实妥贴之正道，则轻忽玩视，掉头不顾。闻希奇怪异之巧言，乃奉为纶音，趋之若骛。此无他，吾人同业所感，莫可如何。蕅益大师，尚兴一日卖得千担假，千年难卖一担真之慨叹。况吾人，生斯时，处斯世，何能尽挽同伦，悉出幽谷而登乔木乎。　

       须知不慧拉杂琐陈，并非故意攻击。森对乩坛，及凡各外道所立之慈善团髋，均素抱不破坏不附和之旨，大致与大师正续文钞所说同。且不特德森一人如此，凡真知大师者，大都无多歧异，何致有故意攻击之心行。兹又如此琐琐者，实因多处乩坛，皆冒充大师降临，均有懊悔当初不信乩之语。种种捏造，实属诬蔑大师之过甚。森随侍大师二十年，虽未能深入堂奥，然大师一切行径，自知大概。且深受大师慈护之恩，为报恩计，为护法计，均不能任人诬谤，毫不声明。譬如人子听人诬蔑其父母，未有不为争辩者。如各处扶乩之士，安守其自己门庭，不要坏乱佛法，不要涉及我大师，森一向不喜斗争，又何苦如此多事。

怀西行者

再者，大师为防微杜渐，欲佛弟子明了乩坛，百有九十九，皆属鬼神主持，冒充佛仙降临，危险特甚。乃将由乩说明此中利害，嘱人切勿再信乩语之西方确指，刊印流通，以期人人自爱。讵知醉信乩坛者，反引大师此举为护身符。沉迷难救，至于此极，亦实令人浩叹。

     森因此种种，为证持正法，报答大师计。今又值广觉法师，与徐志一居士，二位苦心编订大师嘉言续录。稿成，嘱森鉴定作序刊行，又值大师三周纪念之期，自苦不文，无能发挥大师道妙，特以此缕琐，塞此二事之责。但望读者，谨遵大师谆谆告诫，切勿别求其他旁门，庶免自贻伊戚。专以敦偷尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道之基址。真为生死，发菩提心，持戒念佛，求生西方，为人佛法之捷径。即此三十二字为准绳，进而随缘读诵真正佛说经典，自可生入圣贤之域，没临如来封疆，直至圆满菩提。其余道妙，全书具在，森亦不必再赘也，谨序。

　　佛历二千九百七十年小阳月吉日亲教弟子苦恼比丘德森和南敬撰