略论往生西方最低条件之异同

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略论往生西方最低条件之异同(转贴）

诺门之子：西莲

谈到论及往生西方条件,古有争议,但最根本的条件是一致的,那就是信、愿、行三资粮。

第一就是要信有西方，西方有弥陀，弥陀有大愿，大愿依报庄严真实不虚，大愿功德力能摄一切愿生西方的一切众生，真实不虚，就是要自己也能去，弥陀一定来接。
    第二愿，自己愿去，愿离开这个五浊恶世，无有真实，一切无不显示无常，乐世究竟，苦无尽头、难升易堕的娑婆世界。
    第三行，行,就持名念佛，或憶念佛的功德，恩德，威德。
        而信之一字最难入手,尤为能信有西方,能信有弥陀,能信西方如佛所说，更是难上加难，然而这是最为要紧之要紧，综其所括:西莲以为,凡欲求生西方者:
   　　以上是古今大法通指，然而要说到往生的条件，则众说不一，有低到唯信仰即能往生的日本净土宗；有高到非持名持到一心不乱、三昩现前，甚至还有说三昩现前尤不可能者；而密宗呢，有要持咒满多少万的，有要亲证本尊实相的；如此种种，皆不无理，一有理者，言能生，未言何品。西方有三辈九品、四土、十二菩萨地、无量觉知受用境，此皆西方国人之心相，就色相及神通妙用，西方无差别，唯觉知境及愿力的大小而分别，觉知圆满，悲心宏广，大愿宏深，菩提力坚固，其功德报境就大，就荘严超类，身光亦超，此诸功德境相，自往生时就生起，随其觉知此地的升华而不断臻圆，其功德报境亦不断转变。而就此土而言，所往生者，唯信者是唯信者之报境，而亲证弥陀实相者，是亲证实相之报境。此二者，在此土虽同现往生之相，而就果位来说，悬差数数，不可同日。
　　若欲言往生之最低条件，弥陀大悲誓愿宏深、慈肠弥宇。如慈母不失信于儿，如良师不捨一个天资极差而对自己又生信心者，如严父不弃下一个愿意认祖归宗的弱子，既对弥陀有信心，弥陀怎肯捨弃。而令其流转生死轮回之海，如经云：久处莲胎不得见佛正是，任凭众生有多顽劣，只要能对弥陀生信心。弥陀决不会放下不管。如父教子，是好是坏带回家，任打任骂皆可行，直至懂事成才时，再放于世显门庭。也就是说，不管怎么说，只要是对弥陀有信心的，愿生西方的，乃至不论三七二十一，把你弄回家再说，总比在外，受诸危险，受威胁，伤他人，乃至丧失性命好。父母为教子，从来多方便。弥陀摄受我等久沦于外的众生亦是如是。
　　当知弥陀大愿超一切诸佛，以方便道接引众生，令速成佛，不堕恶趣。大愿既超诸佛，亦十方三际诸佛所赞叹。又怎能弃能信众生之不顾？其方便又怎能逊色于诸佛呢？既能大方便摄度众生，速成佛道，又怎能弃愿生者不接？能证实相，自是好得不能再好，而对久沉三途，长转轮回的众生来说，出苦趣比证实相显的更为如救眉燃。而弥陀也正因观察到众生先证而后解脱实在是如无梯登天，加之，五浊恶世，就更莫能言说了，又言非要经闻、思、解至信愿行，方能生者，此方便道反成一大赘道。在此末法能闻者有几？有闻处又几？有正闻处更几？更别说思和解了。当然，能做到闻、思、修次第而进，解堪妙义，证实相境，自是诸佛期盼。然在此五浊恶世之娑婆有几？正因如此佛才特为此界众生，尤为末法时说此最易之权法，令众生最低以信为得度。而其未明之根本的最低条件皆不在此，即使你能信，而缺乏福德也是很难往生的。所以西莲以为，往生之最低条件有二：
　　一者，决定要素能信。二者，辅助德备，具福德。
　　亦有人说：能信者自具福德。其实不然，佛说：“不可少善根福德因缘得生彼国。”其善根表示能信，而福德则表能生西方安乐正报，若无福德，难得阿弥陀佛极乐世界正报庄严。故此，往生因缘，于福德关系甚为重大。而因缘随其福德大小而定。故而对具信心人而言，能生西方与否，福德尤显重要。故而福德是决定能信阿弥陀佛极乐世界之人，求生西方的必备辅助条件。此为能生最低条件之别说，不可忽视！

论其往生西方之究竟条件，则是一资粮道。如何是一资粮道？此信、愿、行三资粮道者，其信为主，信者必然愿生，若信者不愿生，则不为决定信，不是不二信，不是坚固不退信，大千本一，若人真信，其心无二。故而，言信阿弥陀佛极乐世界真是不虚者，其人必然心无旁骛，志趣回向一切所作，而愿生彼土。是为信者必愿。行，则是愿自自然。故而三资粮道，实为一资粮道。信！
　　而就方便来说，能生西方之最低条件是无法看到和测知的，为因缘中事。非一法可定，依缘而取方便。六道平等，缘至必生，皆入方便法中。此类往生之人，非修非非修。为善根福德因缘成熟。此亦别说，不可疑惑！
　　而对现行专修净土或专修净土的行人来说，万不可执其能念就必生之说。若信不坚，不切，不究竟，只凭口中佛号，心系汉事，其念佛人，就算念破大千世界，亦不能往生阿弥陀佛极乐世界。如若再持邪谬之见，我此念佛为最上，其心藐视一切其他法行者。乃至不能正见于现前三宝之相，不肯恭敬供养师承三宝，不肯供养恭敬现前一切善知。狂言末世无善，我依古德，不能听受现前相应教言。是为其人少福德。其人念佛人不能往生西方极乐世界。何以如是？其念佛人心不清净，心不平等，多分别，少福德，缺乏对西方的正见信，持有漏心，念无边弥陀功德名号，心行不相应。以心不清净，多分别，为少福德人。尤其对我等末法时行人，福德尤显重要，而能损福德德行为和起心动念太多。如贡高我慢，轻讳现行现象三宝，不敬僧众，不尊善知识，不在三宝门内广修功德，不依时教，谤法谤经，诋毁世人等，都能对其行人大毁福德，令其能生西方之因缘不得成熟，其表现在令临命终时昏然昭昭，正见不显，正念尽失，乃至颠倒，失心狂，甚至恐惧佛号。此皆因专修净业之行人枉尊自大，轻慢轻讳不修福德反损福德所致。

所以，对专修或检修净土的行人来说，其往生西方的最低条件，应为具足净信之信，勤修三福。而不是仅仅乎信信而已的信，更不是那种只为贪图享乐，不敬善知识，不敬余法门，不敬三宝相，不供养现行三宝的邪见之人的信和念。
      所以，要敬劝这些持唯就行的人们，还是在此土多多修福德，多供养现行三宝，多恭敬诸宗诸派善知识，多随喜他人功德为上。
　　净土一法较诸法殊胜。余法在识得法身的同时，要经过修证才能证得法身，再在上师的指授和摄持下，经过稀有之精进，才能证渐次而证。而西方净土一法就不同了，你能在此界依诸种所对之境，能在善闻、勤思、会解的基础上，识得一份法身境界，你往生西方后就能住得一份实报荘严。证一分报身自严土，这样，可以大大减少不见佛的如死苦恼。再则，只凭一信往生者，就算你念名号再多，其往生者亦多处胎生，而不入化生，既不入化生，则不闻法，不见佛。既不能闻法，自难见法性，既不见法性自不生法喜，既不生法喜自无乐可言，如经所喻：如王子犯法，王以金锁锁之，王子痛苦，苦求王释。金虽甚好，然而为锁为枷为笼时，恐怕就不能被被锁、被枷、被囚者所喜。虽曰时衣、食、享、乐自在具足，以不能闻法、见佛、心痛万分，心急如焚。如是为西方之苦恼众生，而如是不能闻，不能见者，非佛不让，只因行者唯信西方之乐，不求正德故，只因行者唯信净土一法，尽谤余法，失大乘正见故，以执著一相，而不识法界诸相故，以唯取享乐，而不识自性故，自心所感。如地狱诸种刑法心罪人罪恶心识所现一理。所以，持以唯信即可的行者，应令自己渐培正见，渐修正德，以明心性，以识唯心，以识法性。万不可有贡高我慢，轻讳现行现象三宝，不敬僧众，不尊善知识，不在三宝门内广修功德，不依时教，谤法谤经，轻讳世人的行为！


佛历3030年6月3日
公元2003年7月2日
诺那普贤阁梦幻关房  西莲