唯识要义--惟贤法师

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一、唯识者，据《成唯识论述记》云：“唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。”此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。
　　识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世间和器世间，即以所变为自所缘。转识即前七识，依止本识而起现行，又由现行熏成种子，藏于本识。
　　唯识学虽讲识体，但不同于宗教中的上帝，外道的神我，也不同于哲学中的物本体、心本体。以识的变化，系因缘生法故，前后相续不断故。
　　识为能变，境为所变，境识不离，内外浑融。所不离能，故曰唯识。

　　二、能变之体为识
　　能变分三：1. 因能变、果能变；2. 因缘变、分别变；3. 共变、不共变。
　　因能变即种子能变，分名言种、异熟种、四大种。所变根身器界为其所缘。果能变即以现行识体为能变，见分相分为所变。在因果能变中，有因缘变、分别变的差别：三类境中的性境，有色心之实体实用，属因缘变。独影境与带质境，但随能缘识之分别力而变，属分别变。

　　三、熏习：前七现行识为能熏，第八赖耶为所熏，受熏时成习气，即从熏习中留下的气分，潜伏于本识中有产生诸法的功能，曰种子。
　　熏习有三：1. 名言熏习：即因名言相而熏习，能诠释义理，分别境相，产生差别法相之因。2. 我见熏习：执着于我，我所的观点而熏习，区别自、他、人、我、我相、法相的原因。3. 有支熏习，指善恶诸业的熏习，为死后招感不同果报的原因。

　　四、唯识学的目的在超情离见、转识成智、转染成净。
　　1. 转前五识，成成所作智（以行为饶益众生、成就众生）。
　　2. 转第六识，成妙观察智（去除无明善观诸法的自相、共相、说法利生）。
　　3. 转第七识成平等性智（破除自他人我妄执、视众生平等，兴无缘慈，同体悲）。
　　4. 转第八识成大圆镜智：（此时为无垢识，如大圆镜、圆照诸法，而无分别。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。
　　转染成净：(1)断人我执，舍烦恼障，成涅槃。(2)断法我执，舍所知障，成菩提。

　　五、唯识、般若二宗的空义
　　唯识宗着重于心的分析，三论宗着重于境的分析。唯识认为一切现象（众生似我、似法之现象），都是迷情之遍计执，此我法是绝对的无，空此遍计所执，才能显出依他起（因缘生法）的妙有，圆成实的胜义有。
　　三论宗则认为：缘起诸法之现象，不能说没有，此有为假有。即在假有上建立性空。不能把缘起法空掉才叫空。故中论云：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦是中道义”。

　　六、三性三无性是唯识指明诸法万有的实相
　　1. 三自性：依他起性、遍计执性、圆成实性。
　　依他起：有为之法，从自种子，增上势力，待因及缘而生。
　　遍计执：非有计有，执我执法，由诸分别，缘名及相，执我而起。
　　圆成实：我法二空所显真如，圆满、成就、真实。
　　2. 三无性：
　　相无自性：众生所执我法二相空故。
　　生无自性：因缘生法非自然生故。
　　胜义无自性：胜义即空，空为第一胜义故。

　　七、唯识各派对第八赖耶认识的差别
　　1. 地论学派视赖耶为净识与如来藏同。
　　2. 摄论学派视赖耶为妄识，是一切烦恼之本。
　　3. 法相宗则认为是真妄和合之识，染净两种境界均发源于赖耶（含藏染净种子故）是生命的主体，是宇宙万有的本源。

　　八、新旧唯识师的不同论点
　　在印度弘扬唯识学的无著、世亲二论师以后，有十大论师出，对发扬唯识教义各有论点，分出新旧两派。
　　旧唯识学有护月、安慧、难陀。新唯识学有陈那、护法。
　　1. 识体变现时：安慧主张一分（只有识的见分），难陀主张二分（即能缘见分、所缘相分），陈那主张三分（见分、相分、自证分），护法主张四分（即于三分外加证自证分）。
　　2. 种子本有和新熏方面，护月主张本有，难陀主张新熏。陈那、护法则主张有本有种，又有新熏种。
　　3. 旧唯识师主张无相唯识，即唯心无境。
　　新唯识师主张有相唯识，即境不离识。唯识者，唯遮境离心实有，识表内心非无，非有非无，即中道义。

　　九、以心灵净化庄严国土
　　经云：“心净故国土净、心染故国土染”。云何心净？谓外不染六尘，内不执人我，不着常着断，慈悲和谐，故名净土。
　　故此心清净，便是庄严国土。七宝宫殿、五彩栋宇，皆表面之装饰，此唯凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。四无量心，四摄六度，利生之万行，乃菩萨之庄严，学佛者能识此旨，才能做到悲智兼运，福慧双修，圆证菩提。

　　1990年冬月讲于重庆慈云寺