三皈传授（净空法师）

浩然正气

三皈传授（净空法师）

三皈传授　　2002/2/3　　
新加坡佛教居士林弥陀村活动中心　　
档名：16-19  


诸位法师、诸位长者大德、诸位同学：

今天新加坡居士林跟净宗学会在此地举办「三皈五戒」的传授，正好遇到净空这一次来到新加坡，乘这个机缘跟诸位说说三皈的大意。三皈也叫做「三自皈」，我们每天早晚课的时候，最后一节都是念三皈偈：「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧」，这个意义非常明显，是教我们自己皈依，而不是要求别人。皈是回归、回头的意思，依是依靠。在古时候，一般大众都是要依靠一个对于人情事理通达的人。

在中国几千年来，上至帝王大臣，下至我们一般平民百姓，我们都依靠孔老夫子、孟夫子。在古印度，有不少人依靠释迦牟尼佛。孔孟、佛陀早已经不在世了，我们如何依靠他呢？他的教训、经典依旧留在世间，这就是我们的依靠，像佛陀在世的时候，我们可以靠他、追随他、听他的教诲，为什么？他是一个明白通达的人，尤其是对于宇宙人生的真相，对于过去未来、此界他方，佛没有不知道的、没有不明了的，这是我们所以要依靠他的道理。依靠他，我们可以过幸福美满的生活，不但现在我们能够得到幸福美满，来生后世我们的果报一定更美好、更殊胜。我们从佛陀那个地方知道宇宙人生的真相，知道这个世界之外还有世界，有无量无边的世界，我们将来要到哪一个世界，可以随自己的爱好去选择，这个不能不依靠佛陀。

十方有诸佛菩萨的世界、有天人的世界，也有妖魔鬼怪的世界，世界很多。佛把各个不同世界的条件告诉我们，而且告诉我们，诸佛世界里面，最殊胜的是阿弥陀佛的世界，到阿弥陀佛世界的条件也跟我们讲得很清楚、很明白。我们这个地方是净宗学会，专门修阿弥陀佛净土，将来希望移民到极乐世界去，所以对于净宗的经典，我们说得很多、说得很详细。最近我们在录像室录一套《大方广佛华严经》，这一部经实在讲是对西方极乐世界做最详细、最真实的说明，我们读了之后，才知道阿弥陀佛那个世界的生活环境、修学环境是其它世界不能够相比的。

我们要发心去，能不能去得成？古大德告诉我们，这个净土「万修万人去」，每一个人只要发心想去，没有去不成的。真正想去，你要依照经论里面的条件，具足了这些条件决定得生。条件里面最根本的是「净业三福」（《观无量寿佛经》上讲的），头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们过去讲过《十善业道经》。

同学们一定要知道，我们今天发心求受三皈，一定要具足孝亲尊师、十善业道。无论在家出家，这是修行的根本，如果这一条不能够具足，三皈是得不到的。好像我们上楼，这个楼有三层，十善业道是第一层，三皈五戒是第二层，没有第一层你怎么能上得了第二层？因此，我们今天在这里举行的是形式的三皈五戒，实质的是要诸位同学回家认真的去修学。

「三皈传授」，我们过去做过三次讲解，有录像带跟录音带流通，也有同学发心把它整理写成一本小册子，希望诸位要多看、多听，了解三皈真正的意义。

皈是回头，依是依靠。佛教给我们，从日常生活当中，我们对一切人、对一切事、对一切物，种种看法、想法错误，从错误回过头来，依正确的想法、看法。什么人的想法、看法是正确的？释迦牟尼佛的想法、看法是正确的，菩萨还要依靠他；观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤还要依靠释迦牟尼佛，何况我们？我们肯定佛菩萨的看法是正确的，我们的想法、看法跟佛菩萨不一样，那就得把自己的想法、看法放下，随顺佛菩萨的想法、看法，这就对了。

第二是「皈依法」，法就是知见，我们要随顺佛菩萨，建立正确的宇宙人生观。第三「皈依僧」，僧团不是现在你所看到的僧团，而是释迦牟尼佛在经典上讲的僧团，僧团就是团体。人是社会动物，不能离开团体独立生活。你看看最小的团体是家庭，现在多半是小家庭制度，夫妻、儿女生活在一起。四个人以上在一起共同生活，这就是个团体。僧是什么意思？僧是清净、和睦的意思，这用出家人来代表，出家修行人六根清净、一尘不染，取这个意思。没有教你皈依这个出家僧团，是叫你「自」皈依，自皈依僧。你要懂得那个「自」的意思，我自己要依靠出家人那一种和睦清净的生活方式，我要认真的学习，也要做到清净和睦，那你就是真的皈依了。

中国古时候谚语常讲：「家和万事兴」，所以这个团体是和睦的团体。你要是一家人皈依了，你的家和。由此可知，佛的学生、佛的弟子心地清净，处事待人接物是和睦，学佛从这个地方入门，从这里学起。

三福的第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家学佛落实在三皈五戒，我们修净土所依靠的戒行就在《无量寿经》第三十二品到三十七品，这一段经文所讲的内容是「五戒十善」，做为我们生活的依靠。

我讲得很多，出家同修一定要学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》要是做不到，不是出家人，决定不是出家弟子。三皈五戒十善做不到，不是佛的在家学生，很重要。最近韩国、日本那边的一些法师，他们邀请我，给我写了不少信件，感叹到现代出家人许许多多都堕落了，深以为忧。这些老和尚都非常难得，想到用什么方法来挽救，这个发心不容易。外国的出家人堕落了，回过头来看看我们本国，好像也不例外，所以我们才极力提倡，要求我们自己要从三皈五戒扎根，我们的修学才会有成就。

如果没有三皈五戒，佛法就不存在这个世间，寺院庵堂佛事法会好像是挺盛的，那是形式。连新加坡纳丹总统都知道，佛法重实质不重形式。这是纳丹总统告诉我的，这个话不容易说出，他内行，他真懂。我最初听到这一句话，是五十年前章嘉大师告诉我的，以后没有人说过这个话，没有想到到新加坡遇到纳丹总统，他也是这个说法，我感到很惊讶。

我们学佛的同修要记住，佛法重实质不重形式，实质是我们真正要做到，外面形式并不重要。所以，我们要认识清楚佛法是什么，过去欧阳竟无先生讲过，「佛法不是宗教，佛法也不是哲学，而为人类所必需」，这一句话讲得很重。换句话说，人不能离开佛法。佛法到底是什么？我们细心观察、仔细研究，佛法就是今天社会上所讲的「多元文化的社会教育」。

我们跟释迦牟尼佛是跟他求学，接受他的教导，他是我们的老师。我们拜佛会三称「南无本师释迦牟尼佛」，「南无」是印度话、梵语，什么意思？翻成中文是皈依的意思。「本师」这两个字是中国话，我们根本的老师；皈依我们根本的老师释迦牟尼佛。天天都在念，要晓得这个意思。怎么样依他？依照他在经典里面所说的，我们依教奉行，这是真的皈依了。

佛所说的经论很多，不是教我们统统都学，他要求我们只学一样，「一门深入、长时熏修」，我们就成就了。今天我们净宗学会所依靠的是《大乘无量寿经》，肯定不错，这两年有一些人极力反对这个会集本，有一些少数善根福薄的人受到影响，善根深厚的人不受影响，如如不动。他反对这个经别有用心，要知道不能上他的当，要老老实实的修学。

我学佛五十年了，在讲台上讲经四十四年，我以四十四年讲经的经验告诉大家，「夏莲居老居士会集的《无量寿经》决定正确」，我一丝毫怀疑都没有。我讲过十一遍，依照这个经本修行的人，往生的瑞相很多，许多同修亲眼看到的。最近的一位，去年往生净土的，是居士林的老林长，他就是听《无量寿经》会集本往生的。他每一天听八个小时，听了很多遍，听了四年。你看他老人家往生，三个月前预知时至，不是假的，我们培训班同学都去帮他助念，亲眼看见的，我去给他做皈依，这哪里是假的！依靠一部经来学习就行了、就够了，五戒十善都在这一部经里面。经要多听，要常常听。

现在这个世间灾难很多，我们看到报纸信息的报导，世界灾难一年比一年多，一次比一次严重，今年有个反常的现象，全世界的气候反常，这不是一个好的预兆，我们要有高度的警觉，要认真努力修行，依靠佛陀的教诲，断恶修善。善恶的标准就是戒律，第一部经是《十善业道经》，跟我们讲善恶的标准。在中国，印光大师一生极力推崇的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这是老法师一生极力提倡，这两本书的内容是什么？是善恶标准，你读了之后才晓得什么叫善、什么叫恶，恶要断，善要修，断恶修善能改造自己的命运，消灾免难。然后进一步依照经典的教训，破迷开悟，这样能够超越六道轮回，帮助我们在这一生当中超凡入圣，真的做得到，不是做不到。怎么去做？对经教的修学锲而不舍，一时一刻都不放松，把这个当作我们这一生当中第一桩大事来办，能够超凡入圣，我们能够过佛菩萨的生活，能够入佛菩萨的境界，为什么不干？

新加坡在全世界来说，是个相当安定的国土，是很有福报的一个地区，在这里享福要修福，不修福，福报享尽了，麻烦也会来，要认真努力修学。

「三皈大意」，我相信这一边都会有光盘、小册子送给诸位，希望诸位也请一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这部经也有VCD流通，诸位要欢喜听，可以向居士林、净宗学会去请。

希望我们大家珍惜今天的聚会，认清楚佛法的殊胜、佛法的利益功德，好好修学一定有成就，一定有殊胜的效果。我的话说到这个地方就可以了，下面跟诸位做一个仪式，仪式简单而隆重，我们先请出家的法师站在前面，面对着大众。三皈依里面，这是皈依僧团，不是皈依某一个人，站在前面都是师父。

好，大家请起立，受三皈的同修拿着皈依证，皈依证前面有誓词，跟着我念。

「三皈传授」，我是代表僧团，传授诸位三皈依，不是皈依净空法师，大家这个观念要搞清楚，如果你要是皈依净空法师，以后麻烦就大了。为什么？破坏僧团。所以是皈依三宝，不是皈依某一个法师，只要是出家人都是我们的老师，佛法是平等法，这一点要特别注意到。

大家跟着我念，在念之前先向佛像行三问讯礼，一问讯，再问讯，三问讯。

【阿阇黎存念。我弟子妙音。始从今日乃至命存。皈依佛陀两足中尊。皈依达摩离欲中尊。皈依僧伽诸众中尊。】

向佛像一问讯。

念第二遍：

【阿阇黎存念。我弟子妙音。始从今日乃至命存。皈依佛陀两足中尊。皈依达摩离欲中尊。皈依僧伽诸众中尊。】

好，向佛像一问讯。

【阿阇黎存念。我弟子妙音。始从今日乃至命存。皈依佛陀两足中尊。皈依达摩离欲中尊。皈依僧伽诸众中尊。】

好，向佛像三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。

好，三皈的同修请坐下，受五戒的站起来，跟着我念受五戒法，皈依证后一半是受五戒法。连念三遍，跟着我念。

【阿阇黎存念。如诸圣阿罗汉。乃至命存。不杀生。不偷盗。不欲邪行。不虚诳语。不饮诸酒。我弟子妙音。始从今日。乃至命存。不杀生。不偷盗。不欲邪行。不虚诳语。不饮诸酒。亦如是。此即是我五支学处。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。】

向佛像一问讯。

【阿阇黎存念。如诸圣阿罗汉。乃至命存。不杀生。不偷盗。不欲邪行。不虚诳语。不饮诸酒。我弟子妙音。始从今日。乃至命存。不杀生。不偷盗。不欲邪行。不虚诳语。不饮诸酒。亦如是。此即是我五支学处。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。】

向佛像一问讯。

【阿阇黎存念。如诸圣阿罗汉。乃至命存。不杀生。不偷盗。不欲邪行。不虚诳语。不饮诸酒。我弟子妙音。始从今日。乃至命存。不杀生。不偷盗。不欲邪行。不虚诳语。不饮诸酒。亦如是。此即是我五支学处。是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学随作随持。】

【愿阿阇黎证知。我是优婆塞。皈依三宝。受五学处。】

好，向佛像行三问讯礼。




        三 皈 传 授   
   一九九六年净空法师讲于澳洲昆士兰


诸位同修！承蒙邀请，今天有缘在昆士兰的黄金海岸（Gold Coast ），与大家谈谈佛法中的「三皈依」。这在佛法里也是很重要的课题，是我们修学入门之处。在未说三皈之前，首先对佛法要有正确的认识。

目前世界上的佛法，确实存在很多不同的形式，我们不能不辨别清楚。最普遍地，大家都以为佛法是﹁宗教﹂，而我们也不得不承认它是宗教，这是变质的佛法。其实佛法原本不是宗教，但是现在确实变成宗教了。另外一种，变成﹁学术﹂了，特别是在日本某些学校、学术团体，佛法变成哲学，这也是变质的佛法。

一九二三年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学），做一次很震撼的演讲，题目是「佛法非宗教非哲学而为今世所必需」。说明佛法不是宗教也不是哲学，它是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在是很不幸的，但是对社会，还不至于产生太大的负面影响。

近些年来，我们看到佛法变成﹁邪教﹂。诸位如果仔细观察，这对于个人、社会是有害的。另外一种，佛法变成「作秀」的也不少，在现前社会上时有所闻，这种变质太离谱、太过分了。欧阳大师告诉我们，佛法是现代人需要学习的，然而佛法究竟是什么，并未说明。他要让我们自己去领悟，去体会。

我们冷静观察，「佛法」是「教育」、是「教学」，从经论上最常见的称呼可以证明。我们称释迦牟尼佛为「本师」，自称为「弟子」，唯有在教育教学中才有此种称呼，这是师生的关系。「佛」是我们根本的老师。

佛法教导众生「破迷开悟，离苦得乐」。佛说一切众生的无量苦恼，起于不明了自己及生活环境的真相，于是产生错误的想法、看法，因此生起许多苦难。若能彻底明白自己及生活环境，则其思想见解正确，一切苦自然消除，而得真正的快乐。这是佛法教导的宗旨，教学的内容。由此可知，佛陀的教育，实在可以为一切众生带来真正的幸福，这正是欧阳大师所以说「佛法是一切众生所必须修学的」。

修学佛法，入门就是「三皈」的传授。「三皈」是佛法修行的总纲领、总方向。学佛是从三皈做起，它是学佛人这一生必须遵行的修学总原则。第一、皈依佛，第二、皈依法，第三、皈依僧。古时候这种说法，大家不会发生误会，可是佛法自古流传至今，依中国历史所记载已有三千多年，代代相传，免不了有些不正确的知见掺杂在其中，错解了三皈依的真实义，即中国人常说的「以讹传讹」。

《六祖坛经》是唐代的著作，距今约有一千三百年。六祖大师在《坛经》里说「三皈依」，则说「皈依觉」、「皈依正」、「皈依净」；而不用「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」。这使我们联想，早在唐朝时，大概就有很多人误会皈依三宝的意义。如果没有人误会，六祖又何必用这种说法！必然是有很多人错会了。一千三百年前说「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」，就有人产生误会，何况又经过一千三百年，今天讲三皈依，难怪大家错会其义。
《坛经》给我们一个很大的启示，六祖解释佛法僧三宝：「佛者觉也」，﹁佛﹂是觉悟的意思；「法者正也」，「法」是正知正见；「僧者净也」，「僧」是六根清净，一尘不染。这样教导我们「皈依」。「皈」是回头，「依」是依靠。

什么是「皈依佛」？一般人对自己、对眼前的生活环境，确实是迷而不觉。佛教导我们从迷惑颠倒回过来依正觉，这才是真正的皈依佛。由此可知，佛法讲的「三宝」有很多种说法，皈依觉是「自性三宝」。如果向自性之外求学，就是佛门所谓的「外道」。佛家讲外道，不是轻视别人，而是心外求法称为「外道」。佛法教我们从心性中求，所以佛法是「内学」，从自心里求，不是向外求。向外求就错了，一样也得不到，向内求则有求必应。这个道理，不但佛在经论上说得很清楚；中国的儒家、道家，也说得很正确。

皈依三宝，真正的皈依处是依靠自性三宝。从迷惑回头依自性觉，这句话说得很容易，可是究竟应如何作法？我们很想回头，很想觉而不迷，却偏偏迷惑颠倒。如果不落实在生活中，这种讲法就变成玄谈，变成玄学，而实际生活上得不到受用。所以，「迷」与「觉」的现象是什么，也就是「迷」是什么样子，「觉」是什么样子，「佛菩萨」与「凡夫」那里不一样。我们从这里可以摸索出一条道路，能找到真正的皈依处。

《华严经》的五十三参，五十三位善知识都是佛菩萨。他们所表现的，就是现前日常生活的一切活动，无论各行各业、男女老少所表现的种种身分。在日常生活中，似乎与凡人没有什么差别，他们也穿衣、也吃饭、也上班工作、也应酬，这些皆与我们相同。相同中的不同之处何在？在他的心清净。事跟我们一样，没有丝毫差别，我们每天工作八小时，他也工作八小时。我们在生活中天天生烦恼；他们则是天天生智慧，这就不一样。我们生活、工作、应酬都生烦恼；他们生活、工作、应酬都生智慧。何以见得？六祖惠能大师就是证明。他到黄梅见五祖时，曾经向五祖说，「弟子心中常生智慧」。我们读到这句话，有很深的感触，他的心常生智慧，我们的心常生烦恼，这就是佛菩萨与凡人不同之处。

智慧怎么生的，烦恼从那里来的，只要搞清楚，就知道从那里回头、依靠什么。烦恼从妄想分别执着而生，这是佛在《华严经》上说的。我们穿衣吃饭有妄想分别执着，每天上班工作也有妄想分别执着，待人接物还是有妄想执着，在此处生烦恼、生七情五欲、生贪瞋痴慢，烦恼永远不断。由此可知，「妄想、分别、执着」是「轮回心」。六道轮回是这个念头造成的现象。我们日常生活、工作、应酬，就是造轮回业。轮回心造轮回业，即是迷惑颠倒。

我们学佛，佛教导我们回头，皈依自性觉。自性觉就是佛性。发菩提心、修菩萨行，超越世出世间法。永离妄想分别执着，即是真心、佛性。离开妄想分别执着，我们的生活即是菩萨行。每天上班工作也是菩萨行，一天到晚应酬还是菩萨行。关键在此，就是将妄念转过来，从观念上回头。离开妄想分别执着，所用的就是真心。「真心离念」是大乘经上常讲的。念是妄想，妄想是妄念；真心里没有妄念，真心是清净心、是平等心。清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，无一不清净。心净，身就清净，身心清净，则国土清净。

也许有同修说：「我做工作需要思考，要是不想，我的工作还能做得成吗？」没错！当你工作需要思考时，尽管去思考；工作做完了，就不要再思考了。工作放下还去想它，就是妄想。「念」有妄念、有正念。「正念」是自己工作范围之内的，除此之外，就不再想其它，其它与我不相干。这样，你的工作能做得好，烦恼、妄想少了，智慧就增长，工作就很顺利。一切时一切处，知道长养清净心、平等心、慈悲心，则任何事都会做得格外好，生活也会更愉快。我们也要学惠能大师，「弟子心中常生智慧」。

现在做种种工作皆须思考，这是习气。真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。若功夫成熟，无论从事那一种行业，皆不需要思考。智慧现前，何必思考！智慧未现前时，还是离不开思考，但是要把思考的范围缩小、时间缩短，尽速将其程度减轻，使智慧渐渐往外透。若想得太多、太远、太深，则智慧完全无法显露，因为妄念障碍了自性本具的智慧。
若将「觉」与「迷」的样子搞清楚，理论也明白一些，必须认真做，真正下功夫。须学诸佛菩萨运用六根，眼见的是色相、耳听的是音声，练习见色闻声，六根对六尘境界起作用时，学「不分别、不执着」，这就是真智慧。再学「不起心、不动念」，即是修清净心、自性本定。眼见色、耳闻声，不起心不动念，即是大禅定。定慧就在日常生活中修，在六根接触六尘境界中修，这是从根本修，是高级的修行方法。

《华严经》中四十一位法身大士，就是在这方面用功，所以不拘于形式。修禅定不是盘腿面壁，而是六根在对六尘境界时，不起心不动念。不分别不执着是「智慧」，转贪瞋痴为戒定慧，转烦恼为菩提。我们起心动念、分别执着，是贪瞋痴；佛菩萨不起心不动念、不分别不执着，起作用是戒定慧。此即何以菩萨常生智慧，我们常生烦恼。烦恼就是贪瞋痴三毒，这是不可以不知道的。从妄想分别回头，从起心动念、分别执着回头，依不分别不执着、不起心不动念，此即「皈依佛」。

「法」是对宇宙人生正确的认识与见解。真实智慧现前，思想、见解才是正确的；妄想分别执着没放下，想法、看法皆是错误的。我们是初学，一定要依靠经典，来纠正我们错误的见思。经上所说的，就是诸佛菩萨的正知、正见，决定是正确的。依照经典修正自己错误的想法、看法，即佛在经上教我们怎样做，老实学着怎么做就对了。因此，皈依佛是总纲领、总原则；「皈依法」是教我们如何从日常琐碎事务中修学，遵守佛的教诲。

佛的经典很多，我们是不是要每部经都学习？不需要！佛经是当年佛教导大众的记录。每个众生有他自己的困难与迷惑，向释迦牟尼佛请教，佛教他解除迷惑颠倒、离苦得乐的方法，以后记下来就成为一部经。可见他是经由佛陀一次的指导，就得利益，就解决问题。由此可知，一部经就够了，这是决定正确的。

现在我们没遇到佛，佛留下这么多经典，要依靠那一部才好，这是很现实也是很困难的问题。佛好比是大夫，我们都是病人，遇到大夫为我们诊断用药，真的是药到病除，解决问题。现在大夫不在了，留下一大堆的处方（经典好比处方）。我们是病人，这处方要是用对了，病就好了。如果用得不对症，麻烦可就大了。佛法确实如此，经典的理论修行方法若与根机相应，这一生决定成就。若不相应，如同吃错了药，不但这一生救不了，还带来更大的麻烦。各位同修一定深有同感。何以见得？许多学佛的同修，未学佛前还好，学佛以后烦恼更多，愈学麻烦愈多；个人、家庭一大堆的麻烦都来了，那是药不对症，吃错药了。

克实而论，「法门」的选择是一件大事，但我们无能力亦无智慧。如同自己害病，大夫遗留一大堆的处方放在这里，却没人指导，这事情麻烦。要是碰碰运气，不太可靠，就像买奖券，想中特奖并不容易，没那么幸运。必须要依靠真正有修有学的善知识，帮助我们选择法门。然而，当今真正有学问有道德的人不多，一生未必能遇到，遇到了也未必认识他。愈是有学问有道德的人愈谦虚，你若问他；他回答「我不会，我没有智慧，没有能力，没有修持」。若说「我行，我有智慧，样样都行」，那不是真的。现今我们都没有能力辨别真假。唯一可行的，三千年前，释迦牟尼佛早已为现代人指示出一条明路，即是《大集经》上说的，「正法时期，戒律成就。像法时期，禅定成就。末法时期，净土成就」。

无论依中国或外国的说法，我们皆是生在末法时期。佛的法运：正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生在释迦牟尼佛灭度二千年以后，即是末法。佛说，「末法时期，净土成就」。我们决定选修净土，老实念佛，决定成功！这是遵照佛的指示。有修禅成就的，也有修密成就的，那是极少的特殊根机，不是普通人。我们仔细想想，自己是不是特殊的根性？上上根性的人可以尝试学禅、学密、或学其它法门。如果觉得自己的根性很普通，就老实遵守释迦牟尼佛的指示，是很有希望的。

老实念佛，没有不成就的，特别是读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。在一切法中皈依净宗经典，亦即在无量经典中，我们选择净宗「五经一论」。这六部分量都不多，足够我们一生受用，决不可轻视。其分量虽少，若细讲这六部经，十年也讲不完，所以依照此六部经修行就够了。「皈依法，我们就选择净宗五经一论」，非常踏实。

净宗学会成立时，于﹁缘起﹂里提出行门的五大科目，即日常生活中必须遵守的五项守则：「三福、六和、三学、六度、十大愿王」，皆是净宗五经一论所说的。我们日常生活中起心动念，时时与佛所说的话对照，若相应即是正确的，就没有做错、没有想错；若与佛所说相违背的，就是想错、做错了。我们真正抓住纲领，以此检点、修正自己的生活行为。

「皈依僧」，「僧」是清净、和合的意义，六根清净，一尘不染。特别是净宗，着重修清净心。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」。「众」是指团体、社团。世界上社团有很多，小则一个家庭，就是一个团体。佛告诉我们，学佛人的团体，在一切世间团体里，是最值得尊敬与赞叹的，因为它是「模范社团」，可以作为所有社团的榜样。它的特点，是社团每一分子都能和睦相处，是一个和合的团体。团体最怕不和，他们的想法看法很接近，「见和同解」，也就是建立共识。

想法看法一致，是一个团体和敬的基础。特别是在澳州，这两天我们见到此地政府的两位首长，都很慈悲善良，实在非常难得。他们告诉我，「澳州是多元文化的社会，有各种不同的种族，与不同的宗教信仰，如何在异中求同，建立共识，这是非常重要的」。这两天我们接触，彼此皆有此共识，希望我们在此地能团结发展，真实的基础就是「见和同解」。和合社团的第二个条件是「戒和同修」，持戒即表示守法，尊重别人，尊重法律，尊重别人的生活习惯，尊重别人的宗教信仰。彼此尊重而不排斥，就能互敬互爱、互助合作，社会才能和睦相处，才能繁盛，共存共荣。

佛门六和敬的团体，在所有团体中是最尊贵的。「皈依僧，众中尊」，我们要朝此目标努力。别人不尊敬我们，我们必须尊敬别人；别人排斥我们，我们更要爱护别人。用耐心与真诚感化他们，这样才能达到和睦相处的目标。「僧」字含有这层意义。

「皈依三宝」就是「皈依觉正净」，觉而不迷、正而不邪、净而不染。时常保持自己的清净心！清净心就是觉心，就是觉悟，就是正知正见。所以，「觉、正、净」实在是一而三，三而一，皆指我们的真心本性。

自古以来，中国佛法有十大宗派，有无量法门。无论宗派法门有多少，修行的方法皆可归纳为「觉、正、净」三大类。一般而言，禅宗、性宗（法性宗）是由觉门入。禅宗的目标是要求大澈大悟、明心见性，这在觉正净中称为「觉门」。禅宗以外称「教下」，如天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，皆是从经典入门，即是由「正门」入。用经典的教训、理论与方法，修正自己错误的想法看法，这是走正门。「净宗」完全用一心念佛的方法修清净心，这是由「净门」入。

「觉、正、净」三门，「觉门」定要上根利智之人才能契入；若不是上等智慧，无法开悟。由「正门」需要长时间，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，依佛的经教，长时间熏习才能契入；虽然中下根人可能契入，但时间太长。比较起来，还是「净宗」好，不必上上根机，也不需要很长的时间，一句「阿弥陀佛」修清净心，定能往生、不退、成佛。譬如，一个讲堂有三个门，在门外看是不一样，进了门就一样。由此可知，无论从那个门进来都相同，所以契入之时，觉正净必同时得到、同时具足。往生净土即是契入佛境，这个方法是一切诸佛赞叹的，还是此法高明，因为它太方便了，既不需要上根利智，也不必浪费很多时间，的确是最殊胜的法门。

《无量寿经甄解》曰：「今就利益论，彼（指华严、法华）假此（指无量寿经）真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。：：：今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。」此明世尊四十九年所说一切经论，若论真实之利，无有过于念佛往生净土一法。故十地菩萨始终不离念佛。这是将「如何皈」、「如何依」，为诸位说明清楚。

「自性三宝」之外，尚有「常住三宝」，此是形象。佛像是「佛宝」，经典是「法宝」，出家人是「僧宝」。形象上的三宝很有用，如果没有三宝形象，今天虽将三宝的大意为大家讲得很详细、很明白，恐怕大家下楼就忘了，过两天就完全没有了。因此，供养形象三宝的利益太大了。家里供养佛像，一见到佛像，就想到自己要皈依自性觉。六根接触六尘境界要学佛菩萨，不分别不执着、不起心不动念，见到佛像自然就提醒自己。佛像就是这个用处，不是教你天天香花水果供养，向他磕头，那一点用都没有。你以为这样佛菩萨会喜欢你，佛菩萨早就跑了！

佛菩萨希望我们觉悟，不希望我们迷惑颠倒，但有不少人错将佛菩萨当作神明看待。所以，须知道供养佛像的道理，乃是提醒自己觉而不迷；见到经典，就要想到正知正见，正而不邪；见到出家人，就想到净而不染，就会想起自己要修清净心，要六根清净，要跟大众和睦相处。如此时时提醒自己，利益就很大，因此住持三宝有这样的功德利益。由此可知，「住持三宝」很有必要，它是三宝的形象，但是要有实质的内容，才能真正得到利益。如果没有实质的内容，单是表面形式则不得利益。大家明白道理，晓得如何入门，此即是「传授三皈」，就是将三皈的意义、修学的纲领原则传授给大家。

「三皈」的仪式是在佛菩萨形象面前发愿、宣誓，从今而后发心一定要这样做，由一位出家法师为你作见证，证明你确实发过誓，发愿作一位真正的佛弟子。三皈仪式简单而隆重。现代有许多很复杂且长时的仪式，又不懂得三皈的意义，胡里胡涂皈依佛，皈依之后仍然胡里胡涂过日子，这与佛法的教义完全违背。真正回头依靠自性三宝，此人完全改变了，一般讲改造命运，甚至改造体质。命运、体质皆可改造，心念回归，就完全改变了。

三皈依的仪规，我们采用弘一大师从戒经节录的三皈仪式。弘一大师说，世尊当年在世，就是用此仪式为弟子们传授三皈，所以我们也遵循这个仪式。
「皈依佛」，我们落实皈依「阿弥陀佛」。为何不皈依本师释迦牟尼佛？释迦牟尼佛教导我们皈依阿弥陀佛，而我们皈依阿弥陀佛，正是释迦牟尼佛对我们的期望。「皈依法」，我们落实皈依《无量寿经》。「皈依僧」，我们落实皈依「观世音、大势至」，这两位菩萨僧宝。

若有人问，你有没有皈依？「我皈依三宝」。皈依那位法师？「皈依阿弥陀佛大法师，我是弥陀弟子」。谁为你作证明？「净空法师为我作证明」。这个说法完全正确，而不是说我皈依净空法师，那你就大错特错了。

过去我传授三皈时常讲，我们是皈依三宝，不是皈依某一个人。皈依某一个人，就是把佛法的僧团分化了，此种过失很重。若依戒经结罪，这是「破和合僧」，堕阿鼻地狱。所以，证明三皈的法师是代表僧团传授三皈，为我们作证明的。从《坛经》看来，「三皈」至少已有一千多年的误解，此事必须澄清，我们才有一条真正的出路。

浩然正气

皈依的误会：整合于净空法师1998年新加坡净宗学会《地藏菩萨本愿经》讲法录像

“皈依某一个法师”这个流弊由来以久，我们从蕅益大师的著作里面看到，蕅益大师是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会错误，由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是“皈依某一个法师”，不是皈依三宝。

一千三百多年前禅宗六祖慧能大师在皈依的时候用“皈依觉 皈依正 皈依净” 然后又说：“佛者觉也 法者正也 僧者净也” 想必在那个时代大家对于三宝就已经迷了，迷在佛 法 僧里面，不知道佛 法 僧表法真正的意思。

释迦牟尼没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛 皈依法 皈依僧，没有说是皈依他，这是佛家修行证果的总原则总纲领，一入佛门第一堂课，可是我们现在常常看到皈依是皈依某一个法师，这种错误的面逐渐逐渐扩大，使一般人对于皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读“六祖坛经”要是不读蕅益大师这些著作，我们怎么会知道？

皈依弟子在里头有分别，有执着，这是我的师父，这是我的师父道场，我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧，破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业。

浩然正气

2楼是我根据这段原录像中的一段内容整合的：
14-12-33b 22：10

皈依的功德不可思议，是你要真皈真依，佛在经上讲你真正皈依，有三十六位护法神日夜保护你，这当然的事，他为什么保护你？尊敬你，佩服你，仰慕你，不是哪个人派他来保护，自动，自动来保护你，那么这就叫三宝，自性觉 正 净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则 总纲领，一入佛门第一堂课，就把修行证果的总纲领传授给你，这叫做传授三皈，让你这一生生生世世向着这个方向，向着这个目标努力迈进，你就能成菩萨 成佛，佛法的教学，实实在在是美满到极处，真实的圆满，一开端，就把这条路指清楚，指明白，可是我们现在常常看到皈依是皈依某一个法师，这完了，“皈依某一个法师”这个流弊由来以久，我们从蕅益大师的著作里面看到，蕅益大师是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会错误，由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是“皈依某一个法师”，不是皈依三宝，这个是我的师父，那个不是我的师父，破和合僧，僧团是和合一家人，他这些皈依弟子在里头有分别，有执着，这是我的师父，这是我的师父道场，我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧，破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业，换句话说，你不皈依，还不造这个罪业，皈依之后造这个罪业，最后归到哪里去？归到阿鼻地狱去，这糟糕不糟糕，大错特错，为什么会产生这种错误？一念迷情，一念自私，铸成大错，这种错误的面逐渐逐渐扩大，使一般人对于皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读“六祖坛经”要是不读蕅益大师这些著作，我们怎么会知道？“坛经”里面给我们启示，六祖传授皈依，他居然不说皈依佛 皈依法 皈依僧，他不是这个解释，他说是皈依觉 皈依正 皈依净，我早年读这个经的时候，这个给我很大的启示，他为什么这么说法？他是唐朝时候的人，距离我们现在一千三百多年，想必在那个时代大家对于三宝就已经迷了，迷在佛 法 僧里面，不知道佛 法 僧表法真正的意思，所以他才说皈依觉 皈依正 皈依净，然后又说：“佛者觉也 法者正也 僧者净也”他这个说法，他之所以这样说法，对那个时代的人，必定是那个时代人已经对于佛 法 僧真正的意义迷失了，所以慧能大师传授三皈，他有他另外一种讲法，唤醒大家回头，这很有道理，佛家要修行证果，头一个要把我舍掉，把私舍掉，你执着有个我，一切都为我，执着有个私的念头，这是轮回心造轮回业，不是佛法，佛法，佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，你有一念私情夹在里面，你是迷法，是迷惑颠倒之法，不是佛法，我们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉 正 净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属于自性，不在外面也不在别人，释迦牟尼没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛 皈依法 皈依僧，没有说是皈依他，大家都懂得自性觉 正 净是三宝，叫自性三宝，但是对于形相上的三宝要懂得尊重，为什么？没有形相的三宝，你怎么会知道自性三宝？必须要用形相的三宝常常启发你，诱导你，让你时时回归自性三宝，所以形相就起了很大的作用，我们见到佛像，听到佛名，立刻回归自性觉，看到经书，看到法物，就能回归到自性正，看到出家人形象，就知道回归自性净，所以形相的功德是无量无边，形相时时刻刻在提醒我们，如果没有这个形相，很容易忘掉，又迷惑，又颠倒，又造业，继续还要受苦报，这才是真正的三宝，真实三宝,