您好,欢迎光临 民间中医网!
手机版
加入我们
设为首页
收藏本站
切换到宽版
用户名
UID
Email
记 住
找回密码
密码
立刻注册
快捷导航
民间中医网
民间中医网首页
中医论坛
民间中医网论坛
中医社区
中医社区各地名家医案荟萃
医人博客
博客
常见疾病
常见疾病的病因和治疗方法
购买VIP
中医理论 |
中医临床 |
中医学习 |
中医书籍 |
针灸推拿 |
中医本草 |
男性保健 |
女性保健 |
育儿知识 |
老年保健 |
佛家文化 |
儒家文化 |
重症辨析 |
中医养生 |
求医问药 |
中医饮食 |
中医畅谈 |
爱生护生 |
医药信息 |
休闲新闻 |
常见疾病 |
中医方剂 |
中药材网
搜索
搜索
热搜:
民间中医奇才
雪山来客
伤寒论
新冠
肾虚
湿疹
黄帝内经
乙肝
糖尿病
减肥
感冒
倪海厦
本版
文章
帖子
用户
99华人网 民间中医网 重视您的隐私
我们在本网站上使用Cookie,包括第三方Cookie,以便网站正常运行和提升浏览体验。单击“全部接受”即表示您同意这些目的;单击“全部拒绝”即表示您拒绝非必要的Cookie;
全部接受
全部拒绝
拒绝后网站无法存储Cookie,会导致平台无法正常使用,请谨慎操作!(清除浏览器缓存即可恢复)
确定
取消
99华人网 民间中医网
»
中医论坛
›
养生之道
›
微明道观
›
(转贴)唐玄宗御注道德真经卷
1
2
3
4
5
6
7
8
9
/ 9 页
下一页
返回列表
楼主:
爱书人
(转贴)唐玄宗御注道德真经卷
[复制链接]
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 04:49:39
|
显示全部楼层
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知,甚易行。
老君云,吾所说言契理,故易知,简事,故易行。
天下莫能知,莫能行。
天下之人滞言而不悟,烦事而不约,故莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
言者在理,理得而言忘,故言以无言为宗。事者在功,功成而不宰,故事以无事为君也。
夫唯无知,是以不我知。
夫唯世人无了悟之知,是以不知我无言无事之教。
知我者希,则我者贵。
了知我忘知之意者希少,法则我不言之教者至贵。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者,晦其外。怀玉者,明其内。故知我者希少耳。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 04:51:35
|
显示全部楼层
知不知上章第七十一
知不知,上。不知知,病。
了法性空,本非知法,於知忘知,是德之上。不知知法,本性是空,於知强知,是行之病。
夫唯病病,是以不病。
夫唯能病,能知之病,是以不为强知所病也。
圣人不病,以其病病,是以不病。
唯圣人所以不病病者,以其病众生强知之病,是以不病。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 04:53:53
|
显示全部楼层
人不畏威章第七十二
人不畏威,则大威至。
有威而可畏,谓之威。言人於小不畏,拙於慎微,则至於大可畏也。
无狭其所居。
神所居者,心也。无狭者,除情去欲,使虚而生白。
无厌其所生。
身所生者,神也。无厌者,少思寡欲,使不劳倦。
夫唯不厌,是以不厌。
夫唯人不厌神,是以神亦不厌人。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
自知其身,防可畏之事,自爱其身,无厌神之咎,不自见其能以犯患,不自贵其身以聚怨也。
故去彼取此。
去彼见贵,取此知爱。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 04:54:39
|
显示全部楼层
勇於敢章第七十三
勇於敢则杀,勇於不敢则活。
敢谓果敢,言人勇於果敢从事,则失於谦柔退让,必害於身,故云则杀。不敢者,则可以活身矣。
知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
两者,敢与不敢也。或,有也。能知不敢者有利,敢者有害,当须勇於不敢,此勇敢之人。动有灾害,乃天之所恶,孰能知其故哉?
是以圣人犹难之。
圣人犹难为勇敢之事。
天之道,不争而善胜。
此下言天道谦虚,以戒人事勇敢。天不与物争,四时盈虚,物无违者,故善於胜。
不言而善应。
天何言哉?福善而祸淫,曾无差忒,故云善应。
不召而自来。
天道不召物使从己,物不能违,自来顺天耳。
繟然而善谋。
天道玄远,繟然宽大,垂象示人,可则之,故云善谋也。
天网恢恢,疏而不失。
天之网罗,虽恢恢疏远,刑淫赏善,毫分不失。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 05:02:52
|
显示全部楼层
民常不畏章第七十四
民常不畏死,奈何以死惧之?
纵放情欲,动之死地,习以为常,尝无畏者,人君当以清静化之,奈何更立刑法以诛杀恐惧之?
若使民常畏死而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
若使世人皆从清静之化,不敢溺情纵欲,常畏於死,而独为奇诈者,假令吾势得执杀此奇诈之人,孰敢即杀?故下文云。
常有司杀者杀。
常有司杀者杀,如此奇诈之人,天网不失,是常有天之司杀者杀之也。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斵。
人君好自执杀,必不得天理,是犹拙夫代大匠斵木。
夫代大匠斵,希有不伤其手矣。
拙夫代斫,岂但伤材,亦自伤其手。人君任用刑法,代彼司杀,岂唯残害百姓,抑亦自丧天和也。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 05:05:43
|
显示全部楼层
民之饥章第七十五
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
天下之民所以饥之不足者,以其君上食用赋税之太多故耳。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
天下之民所以难治化者,以其君上之有为,有为则多难,多难则诈兴,是以难治。
民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
天下之人所以轻其死者,以其违分求生太厚之故,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤於贵生。
自然之分定则生全,若养过其分,分过则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者,是贤於矜贵其生。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 05:12:39
|
显示全部楼层
民之生章第七十六
民之生也柔弱,其死也坚强。万物草木,生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
生之柔弱,和气全也。死之坚强,和气散也。欲明守柔弱者,全生保年。为强梁者,亡身失性。
是以兵强则不胜。
见哀者胜,故知恃强者必败。
木强则共。
木本强大,故处於下。枝条柔弱,共生於上。盖取其柔弱者在上,强梁者在下,故下文云。
强大处下,柔弱处上。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 05:13:32
|
显示全部楼层
天之道章第七十七
天之道,其犹张弓乎?
天道玄远,非喻不明,故举张弓以彰其用耳。
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。
张弓如此,乃能命中,是犹天道亏盈益谦,欲令人君法天字人,故示抑高举下之道。
天之道,损有余补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。
天道平於,裒多益寡,人则违天,翻损不足。
孰能以有余奉天下,唯有道者。
谁能以己之有余,奉与天下之不足者乎?独有道者能耳。
是以圣人为而不恃。
圣人法天,称物均施,施平於物,而不恃其功。
功成不处。
推功於物,不处其成。
其不欲见贤。
圣人所以推功不处者,盖不欲令物见其贤能。
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 05:15:03
|
显示全部楼层
天下柔弱章第七十八
天下柔弱,莫过於水,而攻坚强者,莫之能胜,其无以易之。
以坚攻坚,必两坚俱损,柔制强者,则强损而柔全。故用攻坚强者,无以易於水者矣。
故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。
柔弱之道,胜於刚强,天下之人,无不知者,知有此道,不能行也。
是以圣人言:受国之垢,是谓社稷主。受国不祥,是谓天下王。
引万方之罪,是受国之垢浊。称孤寡不穀,是受国之不祥。其德如此,则社稷有奉,故天下之人归往矣。
正言若反。
受国之垢,为社稷主,受国之不祥,为天下王,是必正言初若反俗,故云正言若反。
[
Last edited by 爱书人 on 2007/2/20 at 21:20
]
回复
举报
爱书人
爱书人
当前离线
积分
135
楼主
|
发表于 2007/2/20 05:22:16
|
显示全部楼层
和大怨章第七十九
和大怨。
与身为怨对之大者,情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓,使无情欲,故曰和大怨。
必有余怨。
立教化人,不能无迹,斯迹之弊,还与为怨,故曰必有余怨。
安可以为善?
既有余怨,则不可以为善。
是以圣人执左契,而不责於人。
左契者,心也。心为阳藏,与前境契合,故谓之左契耳。
圣人知立教则必有迹,有迹即是余怨,故执持此心,使令清静,下人化之,则无情欲,不烦诛责,自契无为。
故有德司契,无德司彻。
司,主也。彻,通也。言有德之君主司心契,则人自化。无德之主,则将立法以通于人,为法之弊,故未为善。
天道无亲,常与善人。
司契则清静,立法则凋残,皇天无亲,唯德是辅,故人君者,常思淳化于无为,不可立法而生事。
[
Last edited by 爱书人 on 2007/2/20 at 21:23
]
回复
举报
1
2
3
4
5
6
7
8
9
/ 9 页
下一页
返回列表
高级模式
B
Color
Image
Link
Quote
Code
Smilies
您需要登录后才可以回帖
登录
|
立刻注册
本版积分规则
发表回复
回帖并转播
回帖后跳转到最后一页
积分 0, 距离下一级还需 积分
快速回复
返回顶部
返回列表
返回顶部