净土十疑论

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净土十疑论　

隋天台智者大师说

第一疑
　　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於
五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大
慈悲，专为自利障菩提道。
　　答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。
二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就
方堪处三界内，於恶世中救苦众生。
　　故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有
是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三
涂，焉能救众生？
　　假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大
臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业
一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如
此轮回至於今日，人人皆如是。此名难行道也。
　　故维摩经云，“自疾不能救，而能救诸疾人？”
　　又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，
为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱
水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此
常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
　　又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又
如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在
无碍。
　　凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得
生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，
广施佛事任意自在。
　　故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教
化地狱救苦众生。”
　　以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也，

第二疑
　　问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥
陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土
净。”此云何通？
　　答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方
弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍
彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生
此者，则断灭见。
　　故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法
断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
　　二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求
於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散
时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因
缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
　　为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中
道义。”
　　又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
　　又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
　　又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，
终不能成。”
　　诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生
净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生
所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生
即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤
法罪人，邪见外道也。


第三疑
　　问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切
功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？
　　答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系
一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得
生彼国。
　　如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞
西方弥陀净土，专遣往生？”
　　佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使
诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心
散漫，三昧难成，故不得往生。
　　“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念
阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”
　　故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦
然。”
　　又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如
是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”
　　智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切
月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽
然念一佛时，即是念一切佛也。

　

第四疑
　　问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得
往生，何须偏念西方弥陀佛耶？
　　答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何
用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀
佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经
论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八
愿，接引众生。
　　又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一
好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机
感相应，决定得生。”
　　又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经
时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众
生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”
　　当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末
世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀
佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，
略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

第五疑
　　问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，
具缚凡夫云何得生？
　　　答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，
实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶
因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身
身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十
波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增
进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
　　他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行
念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀
净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
　　是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易
行道，难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿　跋致甚难可得。
　　“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。
二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，
障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，
极大辛苦，谓自力也。

　　“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力
摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他
力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王
力也。”
若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念
佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身　相也，菩萨见微细
相。
　　净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净
土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见　相，菩萨见微妙相，
此何所疑？
　　故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不
同。”即其义也。

第六疑
　　问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，
即得不退，超过三界？
　　答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲
愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水
鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。
四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。
烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故
不退也。
　　在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不
得无生忍也？此理显然，不须疑也。

第七疑
　　问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。
随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
　　答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，
且论二种。
　　一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，
深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光
明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷
勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间
慕人能受慕者，机会相投必成其事。
　　二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生
闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。
又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众
生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘
清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣
显然，何须致疑也。
　　如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世
亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，
未有一人退落三界，为生死业缚也。
　　又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。
此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉
前亡，一去数年不来，後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即
来相报。”世亲去已三年始来。
　　无著问曰：“何意如许多时始来？”
　　世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为
彼天日长故，此处已经三年。”
　　又问：“师子觉今在何处？”
　　世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不
见弥勒。”
　　诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不
求生兜率也。

第八疑
　　问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一
切罪业。无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之
事云何可通？
　　释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇
善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业
多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
　　又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量
轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三
者在决定。
　　在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿
弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年　室，日光暂
至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
　　在缘者，造罪之时，从虚妄痴　心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之
心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？
譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，
岂以箭深毒渗而不肯出也？
　　在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心
无後心，遂即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童
子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
　　又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪
见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。
岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有
是处。
　　又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏
灭恶业决定得生，不须疑也。
　　上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论
云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得
往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。
若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思
此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。

第九疑
　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女
人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得
往生。
　　答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生
净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。　
为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，
不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平
生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
　　女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋　�
人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。
即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但
此处女人及盲聋　�人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不
受根缺身。
　　二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及
根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。
　　故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名
号厌恶女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？
根缺者亦尔。

第十疑
　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？
又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二
者欣愿行。
　　言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不
起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
　　故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此
身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，
上至诸天身皆亦如是。”
　　行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻
房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，
即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母
胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即
是食　不净。
　　五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六
者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀
烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。
　　自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若
能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。
　　又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，
愿得净土法性生身。此谓厌离行。
　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土
庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生
苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂
动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？
　　为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。
故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众
生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”
　　又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得
三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生
心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身
心故。
　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为
自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提
门，是故无染清净心，是顺菩提门。
　　二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，
若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是
顺菩提门。
　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟
常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
　　此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国
中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
　　二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色
光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常
照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十
六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，
同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也