关于信仰五题-----觉堂随笔

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信仰要坚定而能舍弃利益的计较，要平和地接受生存的难题而能以信行化解之。实际上令人迷茫、惶惑、不安的不是信仰的当下虔诚与否，而是在接受信仰后所试图以个人一己之境遇顺逆、成败得失，来评价信仰的、患得患失的自我心理折磨。
     佛法修行上有两种大的分类，一者有为法，如密宗；一者无为法，如禅宗。
这使我想起了中国画派上的两位大宗师的风格：黄宾虹之山水画，满纸云烟墨霞，满坑满谷，少一笔则不止，多一笔则不成，恰似佛门有为法。齐白石之花鸟画，轻勾淡描，放心信手，至简至精，少一笔则不成，多一笔则不精，恰似佛门无为法。
    世人谁能说黄氏山水无灵气无韵致。世人谁又敢说齐氏花鸟无风骨无魂魄。佛门之种种法门何尝不如是？
    人往往有一种平衡自己心理的冲动，不愿相信别人有着高于自己的行为、信仰和能力。邻家的寡妇不可能守节，因为曾经有过寡妇偷人，岳飞可能脑子有毛病，玄奘一定偷偷搭了别人的车马，才能到了印度。这便是明清小说中许多故事的基本心理基础。不相信伟大有着现实的可能性，神圣有着鲜活的人间性。这固然有着积极的不要虚妄，追求平实通俗的一面，但往往也滑入了平庸，庸俗，甚至迷信而不自知。因为一旦为利益所驱动，他们就会一下子来一个一百八十度的大转弯，由迷惑变成了迷信，于是便有了神汉巫婆的大行其道，虚假广告的大捞其财，而于佛陀的真正宗教信仰却难以树立起虔诚心。
     人无论谁都会信点什么，可能很高深很奥妙，也可能很平常很实际，这都无
大碍。关键是你信的这点什么，能不能给你带来平衡、正常的心态，向上积极的人生价值取向。用佛教的话说，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
    去恶行善，这种外向的、具有社会性的道德行为，固然十分重要，而安心净意，这种内在的、个人修为的工夫，却是更加关键的所在。意是内在的动力，是行为的三军司命。“达磨西来一字无，全凭心意下工夫”。一念可以上天堂，一念可以下地狱。我辈可无儆乎？
   “平生无一事可瞒人，是为大快。”是弘一大师的夫子自道，是内意与外行
的完美统一，是表相与内衷的完美统一，是一个真正佛教徒的完美境界。什么叫襟怀坦白？什么叫性情豁达？什么叫心地无私天地宽？什么叫大快乐大自在？斯之谓欤！
    你信的那点什么，能让你得到此种大快乐，大自在，你便可以自信地面对世人说：我不迷信，我不盲信，我有正信，我有真正博大坦荡的宗教情怀。
     内在的精神滋养是真正宗教信仰的慧命之所在。
    我们常常看到一些刚退休的人们，会有很长一段的不适应期，空落落的，不知道干点什么。真正闲下来了，反倒生起许多烦恼；给你自己安排生活的自由了，反倒有点不知所措了。
    甚至一些吃穿不愁，子女将大，生活宽裕的女士们也常常犯这类毛病，自己也不明白是怎么回事，什么都不缺，就是不自在。缺什么？缺的就是精神的滋养，缺的就是灵魂的自在，缺的就是心灵的安顿。
    慧可师祖向达磨老祖求的不也是一个心安吗？
    我常常对他们说，不要与人比这比那，想这想那，一天二十四小时，你就拿出一个小时留给自己，真正为自己好好地思想思想，不是想物质享受，而是想一想我能干点什么，于人有益，于己有利，最起码能心灵平和，精神愉快，少生病，少受罪。关键的关键就是一句俗话，把你自己的心放在自己的腔子里头。
    这便是医治闲愁闲忿的济世良方、灵丹妙药。
    我常常对一些经常美容而又经常感叹青春易逝的女士们说，你看看我们都认识的有宗教信仰的老人，她既不算漂亮，又已年近古稀，可怎么人家就那么精神，言谈举止都带着春风而来，带着飘逸俊永而去，让人愉悦，让人安详。祛除烦躁、烦恼、烦闷、烦怨，让心灵清净，让心灵光明，让光明打心里头往外亮。
    这便是最省钱最省力、也最管用最持久的美容护肤品