ZT 祈竹活佛的故事：给疯子一个机会

启蒙

[转帖]祈竹活佛的故事：给疯子一个机会（兼谈放生）
祈竹仁波切的故事



　　在私事上，师父是师父，就是严父那样，很古板的（这没贬意在内），当然也可玩可开玩笑，但都是见师父先开玩笑才顺着说的。私事他不会迁就。因为多年一起生活了，不止我修行上，日常事他有时也管的严，好像另贴中提到我很想纹身（只是一个小玩意，不是大的，穿衣也不会看到的），他就会有些我们想不到的理由来管，如：“你妈给的皮，你竟然把它当玩那样乱涂鸦，这很不孝！”，他不是开玩笑的，很认真认为是那样的。别的事也是。可以说是师父加老爸吧！很多私事与修行没直接关系的，他也会表态，他的看法也有时是老人家的传统想法多于是佛教的道理（因为有些事与修行沾不上边）。总之，他在一般情况下，不迁就的。

　　但在我努力为别人求师父事或干点什么需要师父配合时，就算他不太愿意或不太同意（当然，我要求的不会是离谱的事。太过分的事我才不问呢！在师父旁多年，怎会没点基本的‘生存智慧’呢？），往往也会迁就一下。只要我真在为别人而事情与我自己没关，但我还要被师父骂，我还是不怕骂为他们说项，这些时候，师父很多时会边骂边配合，就如我上贴说的情况。

　　我跟了好几年，才发现上师的这种反应规律。

　　后来，发生了一件事，我开始明白师父为什么有时（我在努力为别人时）他会显得愿意勉为其难地迁就我。有一个白人，样子很难看的，胡子很长很多（所以我们叫他‘耶稣’，但我师父那个神父知己来访时，我们会收敛不叫的，怕对神父的信仰不尊重），很高大，身体总发臭，有点轻度精神问题，没文化，也很穷。这‘耶稣’有时会来师父的家（也就是一个佛教的弘法中心)，有时听经听一下（但会喃喃自语）然后就走，有时就来坐一下也不干什么，大部分时间我猜他是来趁免费饭的，而且吃很多（我们中心当年是没什么钱的，很勉强，都是一班大学生辛苦省回来的钱交来资助的，我当时也是个苦学生）。我们总算是佛教徒，虽然当年不很懂而且年少气盛，但也总让他来。有一天，他听到师父脚有旧患，有时很痛，就说他能医，说是有‘不共’的方法。我们想可以啊！虽然他有点轻度精神问题，但既然他懂医，大概以前在哪学过点吧，试一下无妨啊！他就来了。他的‘方法’是用一盆牛奶加玫瑰花瓣为师洗脚。每天好几次。奶还是我们付钱的。我们问师父有没有效，师说“你是开玩笑吧？！这什么怪方法呀？这么弄当然没效嘛！”。我说那就叫那人别搞了，但师父一直又说“没事！让他继续试吧！”。搞了很多天后（挺麻烦的，一大帮人帮他忙，还要让他命令倒奶、买花。。。师父事后还要又用水自己又洗一次脚。。。一天要搞好几次呢！）。我们问他是哪学来的，他竟然说原来是他自己想出来的。我们问他以前试过没、有没效，他说没试过！我们气疯了，这不是被这疯子耍了整个月吗？所以，我们也没问师父（当时年轻，认为这就完全不必问了吧），就叫他不必再医了。刚才说过，他是有精神问题的，这时他疯了，要打起来。他个子很大，我们都怕（我一向很瘦小，只有110斤，现也是一样！），但为了“护师”，不理啦，顶多让他打死呗！我们就一班蚂蚁围着一头大象似的，不让他进房见师父（这倒是对的，这时那人已经发疯了！）。后来师父出房了，我们想:师父来亲自叫他别来，就了事了。但师父却看也没看我们，把他叫进去了，开始当天的疗病。第二天，我问师父怎么办（意思是怎么把这人赶走，我当时还是想当然地认为师父也不想继续这种没效又没依据的医法），师父说没怎么办的，我说“万一他来怎么办？”师说“什么‘万一’？我昨晚就约了他早上9点来啊！”我问“不是说没效吗?”，师父很惊讶的看着我说“你还读什么鬼大学呀？这样弄能有效的话，我们还需要大夫来干嘛？”，我说“哪叫他来干吗？”我以为师父怕他麻烦暴力才迁就，就说“我叫人来吧！人多他不敢动手的！”。这时，师父才明白我想赶那人走（其实我也是为了师父）。他以很不相信、很失望的眼光看着我，很久说不出话来。平复下来后，师父冷冷地（对我生气失望了）对我说“那人是个疯子，你认为他一生中能做、懂做、有机会做多少善行呢? 你认为一个疯子一生中能、懂、又有机会为众生做多少好事情呢?”，我说“大概没有太多吧！”，师父说“现在他真心想令我的脚不痛，我不就是一个‘众生’吗？现在有个难会想到也更难有机会做善业的人，难得现在他突然想到了要帮另一个众生解除痛苦，这可能是他唯一一个做善积功德的机会了。你怎么竟然会想到要去阻止他这种怪主意啊？你是用屁股想出来的吗？”（我没乱说，师父当时觉得我很令他失望，说真的，还不是这样，应该说是他根本是想象不到我们会有那种想法，觉得不可思议，很生气，很激动，所以他的确说了“你是用屁股想出来的吗？”这比较不好的话，我记得很清楚！）。如果不是师父说，我真完全一辈子都不会那样去思考这事的，但他就从没思考过，很自然的就是那角度，反而根本想象或接受不了原来别人不是象他那样去想这事情的。我不敢吭声，等了很久，师父好象不气了，我就想说点什么缓和一下，我开玩笑说“可是好像不怎么管用哟！”，本来我判断师父会说说笑或顶多不理我，怎知又来一次刚发生的事，师父以很不相信、很失望的眼光看着我说“你怎么到现在还是没搞懂啊？有没有效，根本和这事完全无关！”。

　　我们常说慈悲，但我们会那样想事情吗？可能不会！那次以后，我有点对悲心有了点开了一点窍的感觉。我们都会盲目地说那些师父怎么伟大、怎么愿深，其实，在看到时，不是我们想的那种惊天动地的构图，而是那么自然、那么淡淡的但真实的小事上。。。我也说不出那感觉，反正对我是很有影响。

　　后来我想，有时我在冒挨骂而为别人向师父求什么时，他愿迁就，可能并不是为了那些人（因为这些情况下，师父本来就不太认同他们求的事啊！），而是为了好让我也成就一点功德吧！

　　说回头，兄不必怕。我说了只在我不顾自己努力为别人求师父什么需要师父配合时，他才会迁就，而我是很少很少不顾自己努力为别人的，真是如瞎眼龟百年一次浮上海面恰巧头穿过了那在大海上飘流不定的‘木轭孔’那么难得（知道了知道了各位版主和朋友不必提醒我那低级错误啦我现在知道那是‘木轭孔’而不是‘金环’啦！可‘木轭孔’是啥东西啊？我还真不知道！我猜，也就是个木造的‘金环’吧？！），一辈子也没多少次，所以不会宠坏的。（完）

　　作者：rong，发表于朗忍论坛

-------------------------------

转贴者按：

　　rong师兄的这个贴子，最初发表在朗忍论坛上时，对很多人产生的震撼，甚至是长远的影响，非常大。相信在这里再次看到这个贴子的一些老网友们，应该对此记忆犹新，至少我认为，那些再一次看到这个贴子的人，应该是对此记忆犹新的。因为看到托塔天王师兄那个放生的贴子，和后面各位师兄的回贴，回忆起rong师兄给我们讲过的这个故事。

　　如果你是第一次看到它，可能也会象我当时一样，被仁波切的思惟以及行为方式震动。而rong师兄在过程中的思想变化，想来我们也可能大同小异。自己的发心，上师的发心，总是有那么悬殊的差距。然而当自己仍然没有意识到这个巨大差距的时候，如果上师只喝斥我们一句：“你是用屁股想出来的吗”，是不是我们有人当时也会有发疯的可能。但上师毕竟对rong师兄耐心地教导，以致于我们师兄弟后来得以在rong师兄的转述中，共同受教。

　　慈悲心理当表现为多种多样，但每当事情出现时，无我而以众生为唯一的思考以及做事方式，总是更有利于我们对慈悲心的认识。经中说二乘发心牛迹水，大乘发心如虚空。如果以前者的心态加上对事相的执著，去面对一件事情，去做一个修行的时候，总是难以度量后者的广大和真实。这样，两者是处在不同世界中的，又如何说到理解呢。对我们凡夫来说，往往误会的可能性更多一些。如果说我们在承认众生业力和异熟成熟之即，我们对此无能为力的同时，行为上以至连应该生起的悲恸也没有生起，或者为其三称南无佛的行为也不必去做，这是如法应理的话，那么“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”的菩萨愿行，是否不是大乘学佛人应该依止的，或者至少在发心上应该向往的学处呢？无力救拔而为之痛，和理即如此无可奈何，二者路不相同。

　　如果那些鱼鱼虾虾在放生仪轨以及上师三宝的加持下，稍启灵知，能在转瞬又遭命难之即，疾呼南无佛的话，想必观音菩萨早已闻声而至，此时那些理上明白事上无为，且认为放生已毕者，正在扬长而去吧。当然，不能说他没有慈悲心，但量总是要扩充得再广大一些。放生与护生，应该同时考虑。而当今因放生事宜中存在个人观念及行为质量等人为问题，致使生命受损甚至死亡的现实，不但在发生，而且屡有发生。这种情况下，不去采取有效措施加以挽救，而是谈业缘所致，又能奈何的做法，恐不可取喔。

　　加行中发菩提心次第，若仅以应数数薰习渐致牢固的角度而言，遇事不当的思惟及取舍也是对实践加行有负面影响的。需知，发菩提心与放生二者，虽然是一总一别的关系，但针对的唯一目标，都是如何使众生获得利益。无论最终实效如何，也无论发心者的实际“法力”如何，只要发心上直指众生当前及长远福祉，那么放生即是菩提心的实践。若因为思惟方向及行为取舍不以众生利益为唯一目标的话，则发心所指与菩提心应指并非一致，又怎么说你做的放生，是在努力生起菩提心的实践当中呢？因为发菩提心针对的必须是众生，以其所需为己任。所以起码说不当的思惟及取舍，在量上是不足的。当它们再次受到命难时，众生所需是化解命难置身于安全之地，此时在发心上应该再次救拔。近而如果无论理事皆视之不理，只知叹其命苦，对我们这些菩提心的初初学人而言，那就是不对的。此时或劝说杀生劫生者停止其行为，或发心再次出资救拔，或已无力阻拦也无力救拔，为其杀生者及被杀之生，发心祈请上师三宝共同加持，也是身口如一，理事皆全的应做之举。

　　诚愿看到上面这个转贴的师兄们，能对慈悲心的量，生起如虚空般不可思议的认识。与此同时，对我们自己现有的认识水平，发现连牛迹水尚且不足的可怜程度，而感到万分惭愧。对慈悲心甚至是菩提心的认识，如果想借助个人的聪明或者有限的佛法认识水平，寄希望通过丰富阅历或者人生经验的不共因缘，以求达到精益求精、圆满无缺的话，恐怕是要吃大亏的。在佛法中，慈悲心甚至菩提心的生起，理应有明确修学路线可循。如拿放生来说，是以生之续生，以生之解脱，为放生的第一目的吧。理所应当，应该考虑所放之生的需要，而不是以考虑自己的需要及喜好为第一而取代之。

　　阿枫师兄说到，“要把放生之心扩充到更多的地方”，我深表赞同。前两年藏传龙萨心髓派上师曾经针对佛教人士放生存在的问题，做过开示。其中尤其指出为了放生，提前预定购买方式等行为及现象极不可取。后来由于这个开示被众多佛教网站论坛转载，这一放生中的不如法现象至少在很多上网的佛友范围内得到了一定程度的遏制，并且大家对其中的道理有了比较正面的认识。救生于命难之即，是放生的动力源之一，而结佛缘给所救之生命，是令其生解脱及开启慧命之深因，也是放生的究竟利益之一。若说扩充得更为广泛，试想，我们每天的行动往来之中，所经过的地方，看到的河流内、树从中，以至土地之下，无处不有生命，如果以前面所说的动力加深因，乃至为其一称佛名，其效用何异于放生呢，其形式又何等灵活呢。以至于坐在家里，或单位，或学校，或其他场所，若能想到此念，为那些无名无姓但未出轮回的众生，乃至为其一称佛名，也是会有一定效用的吧。何况，念生护生者，并不是我们一人两人，众多发心修行的人都在念中，无数佛菩无始以来，一直定在念念之中，如此共同的不可思议的力量加持之下，众生毕竟解脱，毕竟成佛。而在扩展广泛的放生之中，若执著于相地说，我们的新生，也同时置于其中。

　　以上所说，不当之处，敬请批评指正，若有合理这处，与各位师兄共勉。

　　南无阿弥陀佛

      http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=44&ID=7821

志行

原帖由 启蒙 于 2007/5/22 12:15 发表
若说扩充得更为广泛，试想，我们每天的行动往来之中，所经过的地方，看到的河流内、树从中，以至土地之下，无处不有生命，如果以前面所说的动力加深因，乃至为其一称佛名，其效用何异于放生呢，其形式又何等灵活呢。以至于坐在家里，或单位，或学校，或其他场所，若能想到此念，为那些无名无姓但未出轮回的众生，乃至为其一称佛名，也是会有一定效用的吧。何况，念生护生者，并不是我们一人两人，众多发心修行的人都在念中，无数佛菩无始以来，一直定在念念之中，如此共同的不可思议的力量加持之下，众生毕竟解脱，毕竟成佛。

南无阿弥陀佛！！！