转贴 《大智度论》中论念佛三昧--龙树菩萨

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[推荐]《大智度论》中论念佛三昧——龙树菩萨
—摘自龙树菩萨《大智度论》—

念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。

复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，惟佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得。知恩重，故常念佛。

常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。

问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛?

答曰：有未入菩萨位，未得阿稗跋致，受记别故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。

复次，菩萨作是念，我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错人余道。设闻佛法、异处行者，未知教化时节、行法多少。

复次，菩萨见佛，或眼见心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医，菩萨不离诸佛。过于上事，父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地。

问：云何得不离诸佛?

答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍：行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。

复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受淫鸟身；嗔恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。

复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛，如《般舟三昧经》中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀国。

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[推荐]百日念佛自知录

百日念佛自知录
【 作 者：律航法师 | 来 源：净土导航 | 更 新：2007-6-12 】</FONT


古德谓：“学佛不难，而难于发心；发心不难，而难于勇猛；勇猛不难，而难于持久。”故无论做何事业，开始未有不励精矢勤者，及至日久，情移势迁，怠忽心生，或少得为足，或畏难苟安，世法如是，学道亦尔。余发心闭关念佛，何尝不欲克期求证，乃竟时半唐捐，倘不死尽偷心，再接再厉，势必沦堕覆辙，难遇良机。古人云：“这着错了真成错，再想今日便不能。”兴念及此，不寒而栗，今不发愤，噬脐何及？

若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲。然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模棱两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下——妻室子女，随缘聚散，各奔前程；名利权位，过眼皆空，味同嚼腊——但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪。所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角；拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血。乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为已死之身，关房为一壤之冢。昼夜六时，别无系念。唯念阿弥陀佛，为我唯一依怙之人，极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿贪表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？

● 百日念佛自知录



踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传。几回欲逸脱疆马，一线孤牵上水船。



病久确知念佛好，魔多反使道心坚。迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。






坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。



动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。






少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。



幸有一长唯念佛，了无可说且欢心。空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。






此心何用乞人安，一念回光万境闲。过眼般般分好丑，到头事事不相干。



梦中知梦未离梦，观物达观尚有观。蜡味谁真尝透者，说来容易验时难。