ZT 印光大师净宗最要文48条

净土莲花

印光大師淨宗最要文48條

【提 要】
壹、 讚淨土超勝
一、特別法門
1. 「法門不同」之文（總判通別二門）
2. 「揀去自力」之文（勸修特別法門）
3. 「果覺因心」之文（法門不能相混）
4. 「自謂弘法」之文（法門相混之錯）
二、仗佛慈力
5. 「全是佛力」之文（坐船過海之喻）
6. 「專仗佛力」之文（佛力不論斷證）
7. 「帶業往生」之文（佛力帶業往生）
8. 「捨此無別」之文（佛力能救業力）
9. 「兩種深信」之文（佛力自然成辦）
10. 「淨土最要」之文（佛力自力非比）
11. 「淨宗切戒」之文（切戒藐視佛力）
三、普勸眾機
12. 「皆須修習」之文（勸一切人）
13. 「真俗二諦」之文（勸末世人）
14. 「舉下攝上」之文（勸自卑者）
15. 「志大言大」之文（勸自負者）
16. 「真念佛人」之文（勸平常人）
17. 「拋智學愚」之文（勸矜智人）
18. 「同一過失」之文（勸豎用人）
四、念佛勝易
19. 「念佛必生」之文
20. 「逆惡來迎」之文
21. 「凡夫為本」之文
22. 「潛通佛智」之文
23. 「即凡而佛」之文
24. 「成佛有餘」之文
25. 「念佛足矣」之文
26. 「不在只在」之文
27. 「萬修萬去」之文
28. 「發無不中」之文
29. 「一照俱了」之文
30. 「易行功高」之文
31. 「頓超十地」之文
32. 「往生同佛」之文
33. 「成佛度生」之文
34. 「歸宗結頂」之文
貳、 勸信願專修
一、勸信
35. 「信佛未極」之文
36. 「逆惡皆生」之文
37. 「一切人皆生」之文
38. 「最平常最高深」之文
39. 「平生業成」之文
40. 「現生不退」之文
二、勸願
41. 「必墮惡道」之文（勸求來生者）
42. 「先須自利」之文（勸欲利他者）
43. 「只怕不成佛」之文（勸欲弘法者）
三、勸行
44. 「專雜得失」之文
45. 「忙閑不離」之文
46. 「利他最大」之文
四、對聯
47. 「唯念彌陀」之文
48. 「故鄉風月」之文
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壹、讚淨土超勝
一、特別法門
1.「法門不同」之文（總判通別二門）
修持法門有二種不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。（增廣卷三．近代往生傳序）

2.「揀去自力」之文（勸修特別法門）
仗「自力」者，名「通途法門」；
仗「佛力」者，名「特別法門」。
由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。（續編卷下．楹聯）

3.「果覺因心」之文（法門不能相混）
淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。
良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。
於一代時教中，獨為特別法門，其修因證果，不得以通途教義相繩。（續編卷下．無量壽經頌）

4.「自謂弘法」之文（法門相混之錯）
古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人、而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（續編卷上．覆善覺大師書）

二、仗佛慈力
5.「全是佛力」之文（坐船過海之喻）
佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無餘，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（續編卷上．與張靜江居士書）
譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣上．覆裘佩卿居士書二）

6.「專仗佛力」之文（佛力不論斷證）
淨土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。（增廣下．淨土釋疑序）

7.「帶業往生」之文（佛力帶業往生）
念佛法門，乃佛法之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。
約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。（三編卷一．覆吳思謙居士書）
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。（臨終三大要）

8.「捨此無別」之文（佛力能救業力）
須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。

9.「兩種深信」之文（佛力自然成辦）
大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語）

10.「淨土最要」之文（佛力自力非比）
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。（續編卷下．淨土指要）

11.「淨宗切戒」之文（切戒藐視佛力）
好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒！（續編卷下．淨土指要）

三、普勸眾機
12.「皆須修習」之文（勸一切人）
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。（增廣上．覆馬契西居士書二）
未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。（三編下．世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

13.「真俗二諦」之文（勸末世人）
末世學佛所宜注重者，在「知因果」與「修淨土」。
知因果，則不敢自欺欺人，做傷天害理、損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二編卷二．覆郭漢儒居士書二）

14.「舉下攝上」之文（勸自卑者）
世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄、業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二，五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當覆高超多多矣！何可自暴自棄以致失此無上利益也。（增廣卷三．樂清虹橋淨土堂序）

15.「志大言大」之文（勸自負者）
通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。（三編下．覆秦銘光居士書）

16.「真念佛人」之文（勸平常人）
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但只口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力、依教與否耳。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一）

17.「拋智學愚」之文（勸矜智人）
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。
最好學愚夫愚婦，老實行持為要。（三編下．上海護國息災法會法語）

18.「同一過失」之文（勸豎用人）
專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性惟心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。（三編下．上海法藏寺念佛開示）
以橫超法，作豎出用。得益淺而受損深。（增廣上．覆何慧昭居士書）

四、念佛勝易

19.「念佛必生」之文
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」（三編下．淨土法門說要）

20.「逆惡來迎」之文
四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（續編下．頌讚）

21.「凡夫為本」之文
佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者，皆能往生。（三編卷一．覆恒慚法師書一）

22.「潛通佛智」之文
信願持佛名號，即能「以凡夫心，投佛覺海」，故得「潛通佛智，暗合道妙」。（增廣上．與陳錫周居士書）

23.「即凡而佛」之文
持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法門也。（增廣上．覆吳希真居士書二）

24.「成佛有餘」之文
一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（三編下．覆周群錚居士書）

25.「念佛足矣」之文
吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！
縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（增廣卷一．與某居士書 代了餘師作）

26.「不在只在」之文
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。
有信願，決定往生；無信願，決不得往生。（續編上．覆智樂居士書）

27.「萬修萬去」之文
只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語）
乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。（增廣卷三．傅大士傳錄序）

28.「發無不中」之文
如人習射，以地為的，發無不中。（續編下．涵江三江口仙慶寺淨業社緣起民二十年）

29.「一照俱了」之文
通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。
特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。（增廣下．近代往生傳序）

30.「易行功高」之文
餘門學道，似蟻子上於高山。
念佛往生，如風帆揚於順水。
下手易而成功高，用力少而得效速。（增廣上．與徐福賢女士書）

31.「頓超十地」之文
莫訝一稱超十地，
須知六字括三乘。（續編卷下．楹聯）

32.「往生同佛」之文
既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。（增廣卷三．傅大士傳錄序）
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。（增廣上．與徐福賢女士書）

33.「成佛度生」之文
於 此法門，極生信願，專精修行，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。（增廣卷四．淨土問答並序）
果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。（增廣上．與心願居士書）

34.「歸宗結頂」之文
淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。（增廣下．濟南淨居寺重興碑記）
念佛往生一法，
乃一切眾生速出生死之第一要道，
實一切諸佛疾成正覺之最上法門。（增廣上．與某居士書代了餘師作）
淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。（續編上．覆濟善大師書）
大矣哉！淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處；
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。
是以：
《華嚴》海眾，盡遵十大願王；
《法華》一稱，悉證諸法實相。
最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；
易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；
彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五性，總證真常；
導上聖下凡，同登彼岸。
故得：
九界咸歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。
誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序代撰）
貳、 勸信願專修
一、勸信

35.「信佛未極」之文
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。（增廣上．覆永嘉某居士書一）

36.「逆惡皆生」之文
淨土法門，若信得及，五逆十惡，皆能往生。（增廣卷一．覆周智茂居士書）

37.「一切人皆生」之文
淨土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三編卷三．覆馬宗道居士書一）

38.「最平常最高深」之文
淨土法門，為佛法中最平常、最高深之法門；若非宿具善根，實難深生正信。（三編卷三．覆秦銘光居士書）

39.「平生業成」之文
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。（增廣卷二．覆鄧伯誠居士書二）

40.「現生不退」之文
能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。（增廣卷一．與陳錫周居士書）

二、勸願
41.「必墮惡道」之文（勸求來生者）
來生做人，比臨終往生還難。
求生西方，比求來生做人尚容易。（三編卷三．覆智正居士之母書）
不生西方，將來必墮惡道。（增廣上．覆周智茂居士書）
往生所得之利益，比得道更大。（續編．覆楊樹枝居士書之三）

42.「先須自利」之文（勸欲利他者）
欲利他，先須自利。
若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？
譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。（增廣卷一．與心願居士書）

43.「只怕不成佛」之文（勸欲弘法者）
求生西方，方能弘法利生，任運度眾，自在無礙。
只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。
如神龍一滴水，遍灑天下。（三編卷三．覆溫光熹居士書一）

三、勸行
44.「專雜得失」之文
善導和尚，所示專雜二修，其利無窮。
專修謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」。如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）

45.「忙閑不離」之文
隨忙隨閑，不離彌陀名號；
順境逆境，不忘往生西方。（增廣上．與融明大師書）

46.「利他最大」之文
勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（續編上．一函遍覆）
四、對聯

47.「唯念彌陀」之文
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。（續編下．楹聯）

48.「故鄉風月」之文
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？（三編卷三．思歸集發刊序）