无上甚深经典，佛子当受持！

无忧草

《佛说净业障经》
如是我闻。一时佛住毘舍离菴罗树园。与大比丘众五百人俱。菩萨摩诃萨三万二千。其名曰坏魔菩萨。神通游戏光焰菩萨。莲花身菩萨。放光王菩萨。常调身菩萨。满众愿菩萨。宝庄严坚意菩萨杂华眼菩萨。净音声王菩萨。光照明菩萨。妙真金菩萨。降伏一切诸根境界菩萨。大雷音菩萨。如意光积菩萨。文殊师利法王子。如是等三万二千菩萨而为上首。

尔时有一比丘名无垢光。入毘舍离城次第乞食。以不知故入婬女家。

时无垢光入其家已。是时婬女于无垢光起染污心。作是思惟。 我今必当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已即便闭门。

语比丘言：“愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死”。

时无垢光语婬女言：“且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒”。

尔时婬女复更思惟。我今当以呪术药草令此比丘共为欲事。

语比丘言：“我今不能令汝退转毁犯禁戒，但当受我所施之食而入舍内”。

便呪其食投比丘鉢。呪术力故，令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。

尔时婬女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。

是时比丘与彼婬女共相爱乐行婬欲已。持所乞食还诣精舍。

到精舍已。生大忧悔举体烦热。咄哉！何为破大戒身。我今不应受他信施。

我今则是破戒之人当堕地狱。

时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言：“我今破戒非是沙门必趣地狱”。

时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。

时诸同学语无垢光：“仁者当知，此有菩萨摩诃萨，名文殊师利，得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔”。

时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。

即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。

食已，当共诣如来所，问如此事。如佛所说，当共受持。

比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。

尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。

于是文殊师利即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。即以上事具白世尊。

尔时世尊告无垢光：“汝实尔不”？

答言：“实尔”。

佛告比丘：“汝本有心，欲犯婬不”？

答言：“不也”。

佛告比丘：“汝本无心云何而犯”？

比丘答言：“我于后时，乃生欲心”。

“如是比丘，心犯欲耶”？

答言：“如是”。

佛告比丘：“我常不言，心垢，故众生垢；心净，故众生净耶”？

答言：“如是”。

佛告比丘：“于意云何？汝曾梦中，受欲之时，心觉知不”？

答言：“觉知”。

佛告比丘：“汝向犯欲，岂非由心而觉知耶”？

答言：“如是”。

“若如是者，比丘，寤梦犯欲，有何差别”？

比丘答言：“寤梦犯欲，无差别也”。

佛言：“于意云何？我先不言，一切诸法，皆如梦耶”？

答言：“如是”。

佛言：“于意云何？如梦诸法，是真实耶”？

答言：“不也”。

佛告比丘：“于意云何？寤梦二心，俱真实耶”？

“不也世尊”。

佛告比丘：“若非真实，是有法不”？

“不也世尊”。

佛告比丘：“于意云何？无所有法，为有生不”？

“不也世尊”。

佛告比丘：“若法无生，有灭、有缚、有解脱耶”？

“不也世尊”。

佛告比丘：“于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶”？

答言：“世尊，无生之法，尚无所有，而当有堕三恶道耶”？

佛告比丘：“一切诸法，本性清净。然诸凡夫，愚小无智，于无有法，不知如故，
妄生分别，以分别故，堕三恶道”。

复告比丘：“诸法无实，而现种种所应作事，为着贪欲、瞋恚、愚痴。
凡夫等，故分别诸法。不如如故，非是真实”。

复告比丘：“诸法虚诳，如野马故。诸法如梦，本性自然，逮清净故。

诸法究竟如水中月、泡沫等故。诸法寂静，无生老病死诸过患故。

诸法无取，非是色法，不可见故。诸法无聚，如虚空故。

诸法无性，过诸性故。诸法甚深，过虚空故。诸法广大，无处所故。

法无所作，究竟寂故。法无所依，境界空故。法无根本，毕竟空故。

法离盖缠，烦恼结使，不可得故。法离炽然，性不生故。

法无障碍，本性净故。诸法无报，犹如影故。诸法如幻，不如如故。

法无所依，妄分别故。诸法流转，而诸众生，着诸边故。

诸法不起，诸缘各各，性相违故。法无染爱，无所属故。

法无秽污，一切结使，不可得故。诸法无垢，净过空故。

法无微相，相寂静故。诸法调柔，性不生故。

诸法如如，初、中、后际，无差别故。诸法解脱，不相属故。

诸法无闻，如瓦砾故。诸法非色，同虚空故。诸法平等，无积聚故。

法不可持，犹如虚空，不可执故。诸法无得，智者推求，不可得故。

法无扰动，三世净故。法无扼缚，破闇冥故。

法无荆棘，离诸缠故。诸法安隐，如涅槃故。

法无怖畏，过诸畏故。法无彼岸，无此岸故。

诸法无量，过算数故。诸法无相，其相空故。

诸法无作，断诸愿故。诸法无行，行虚诳故。

法无戏论，灭觉观故。法无窟宅，离住处故。

法无有浊，常清净故。法同涅槃，生不可得，空无有故”。

“比丘当知。诸法如是，不可宣说。是故，我昔坐于道场，得无所得。

无有一法，有出、有没、有缚、有解。

亦无有法，有障、有缠、有忧、有悔。所以者何。诸法清净，无杂秽故”。

尔时无垢光闻说是法。心怀踊跃悲喜交集。

即时雨泪叉手合掌一心观佛。即说偈言

　快哉世尊大功德　　诸天世人所归仰
　善觉一切妙胜行　　稽首能断诸苦行
　无所依者为作依　　无有导者为奖导
　安住实道常清净　　稽首世尊大威德
　为世闇冥作灯明　　诸无目者为作目
　深着虚妄能度脱　　稽首勇猛大精进
　已离染污无瞋恚　　于诸缚着得解脱
　等于怨亲能解缚　　稽首真实功德聚
　干竭渴爱及愚痴　　破坏诸有除众苦
　生死轮转久已断　　稽首大力无上乘
　于诸分别无所著　　解脱妙智难思议
　三界最胜离诸垢　　稽首清净无垢人
　我今悉求如是道　　当脱无依众生苦
　愿令我得如是乘　　终不小乘尽诸漏
　亿那由他无量劫　　常受众苦不舍道
　如月盛满显众星　　我观如来亦如是
　譬如有人入大海　　其意下劣求水精
　虽遇无量珍宝聚　　舍之而取下贱者
　如人闻佛无量力　　而不生念我当得
　大乘广博所作事　　放舍菩提证声闻
　譬如有人见大王　　与诸群臣相围绕
　不求王位悕臣佐　　当知是意非黠慧
　如人闻佛大功德　　妙胜智慧所作事
　而于小乘生喜乐　　是则下劣懈怠心
　众生不应贪小乘　　以如闇夜萤火明
　当悕日光普大照　　能破一切诸黑闇
　佛有无量大名闻　　声彻人天诸恶趣
　佛光微妙为最上　　能照世间诸闇冥
　譬如师子处野干　　其心好乐野干众
　放舍师子所应作　　而更随逐野干法
　如有大人在声闻　　其犹师子在野干
　贪乐小法以为足　　当知是辈行贫道
　若人欲求大乘道　　当应常发如是心
　利益世间断众苦　　不应同彼诸声闻

尔时，众会闻无垢光所说偈已。四万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等。供养世尊。

文殊师利赞无垢光，作如是言：“善哉！善哉！无垢，能报佛恩，于菩提道多所饶益”。

尔时世尊即时微笑。诸佛常法若微笑时。有五色光从口而出。所谓青黄赤白红颇梨色。

遍照无量无边世界，上至梵世。蔽于日月所有光明。还至佛所绕佛三匝从顶上没。

尔时阿难即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。

合掌向佛，而白佛言：“世尊。有何因缘，而现微笑。诸佛世尊，不以无缘而现微笑”。

佛告阿难：“此无垢光比丘，有大深慧。发阿耨多罗三藐三菩提心。

我今当授阿耨多罗三藐三菩提记”。

佛告阿难：“此无垢光比丘，于未来世，弥勒佛所，逮无生忍。亦当供养见贤劫千佛。

过是之后复经十劫。供养二十亿诸佛已。得成为佛。号名‘功德莲华最胜妙行师子雷音如来’。”

复告阿难：“功德莲华最胜妙行师子雷音如来应正遍知。彼佛世界名无量音。

七宝所成。无有缘觉声闻弟子。纯诸菩萨。彼佛世界常转平等不退法轮。

阿难。此无垢光，速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。所乘妙胜净佛土故”。

尔时，世尊复告阿难：“譬如日光所至之处，破众闇冥。如是，阿难。

若有众生得闻此经。当知是处，有大照明。能令众生，于一切法，得无障碍”。

尔时，阿难前白佛言：“世尊。云何众生，于一切法，得无障碍”？

佛言：“且止！阿难。何用问此！

如是事，为如来若说障与无障，诸天世人皆当惊疑”。

尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。

能于后时，五浊恶世。于诸世法，不生染着”。

佛告文殊师利：“夫障碍者——贪欲是障碍。瞋恚是障碍。愚痴是障碍。

布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧是障碍。

佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。

无作想是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。

文殊师利。取要言之。若于诸法有缚、有解。当知如是，皆是障碍”。

尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法”？

佛告文殊师利法王子：“一切诸法，性无障碍。而诸凡夫，愚小无智，自生分别。

于布施持戒忍辱精进禅定智慧，而作障碍。

所以者何？文殊师利。凡愚之人，行布施时。于悭众生，不生恭敬。

以不恭敬，便生瞋心。以瞋心故，堕大地狱。

身自持戒。见犯戒者，而生轻慢。说其过恶，令他闻之，生不恭敬。以不恭敬，故堕于恶趣。

自修忍辱。以忍辱故，而生高心。我是忍辱，余人麤恶。以是忍故，而生放逸。当知即是众罪之本。

自行精进。于懈怠者，生如是念。如此愚人，不应食他，信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身，而起贡高，卑下他人。当知是辈，愚小无智。

自行禅定。见乱想者，发如是念。我常修定。其余比丘，多诸乱心，说于邪论。如此之人，去道尚远。何能得佛。

作是念时，随所起念，一念一劫，还受生死。受生死已，甫当更修菩提之道。

自恃多闻。于无名法，以不真智，妄生分别。见有所得，起大憍慢。

我说是辈，是大愚痴，无智之人。诸觉所覆，非是大人。

虽复志求，大乘之道。作如是言。我当于世，为最为胜。

而于声闻小乘之人，不生恭敬。轻慢恶贱，说其过罪。以其恶心，说麤语故，而堕恶趣”。

尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊。菩萨不应于佛法中，妄宣人恶”。

佛言：“如是！如是！文殊师利。于意云何？

菩萨岂不于诸众生，常起慈心、怜愍、爱念。不以恶眼而视之耶”。

文殊师利言：“如是！世尊”。

“复次文殊师利。于意云何？菩萨岂当于一众生，不以声闻、缘觉、大乘而度脱耶”？

“不也世尊。菩萨未曾舍一众生而不度脱。常于一切起平等心”。

佛告文殊师利：“譬如良医，等疗众病。国王、大臣、长者、居士及诸贫民。

常作是念。云何能令，众生免苦，得离诸病。文殊师利菩萨亦尔。

常于众生起大悲心，发平等意。云何当令一切众生，受行佛法，使不断绝。

又如良医，所有医方、经书、呪术不断绝时。心生欢喜踊跃无量。

文殊师利。菩萨亦尔。诸佛种性，不断绝时。心生欢喜，亦复如是。

文殊师利。一切众生，不尽如医，能治众病。设有能者，是亦难得。

文殊师利。菩萨亦尔。不尽如佛，起菩提心，而自庄严。

设有能者，是亦难得。又如良医，于诸医方、经书、秘术，不应懈怠，以修医法。

文殊师利。菩萨亦尔。不应懈怠，如羸病人，发菩提心。

文殊师利。自然、无师，是为难得。不从他知，是亦难得。

妙胜之心，是亦难得。修行佛法，是亦难得”。

尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊。云何菩萨，于一切法，心无障碍，逮得清净”？

佛告文殊师利法王子言：“若有菩萨，观于贪欲，是一切法，

瞋恚、愚痴，是一切法，是则名为，净诸业障”。

“复次文殊师利。若有菩萨，于诸五欲，不生爱乐，亦不放舍。

观欲实性，即是佛法。是则名为，净诸业障”。

“复次文殊师利。若有菩萨，而于五盖，以求菩提。

如是观时，不得五盖及与菩提。是则名为，净诸业障”。

“复次文殊师利。若有菩萨，观九恼法，即是慈心。

思惟观察九恼法时。不得他人及与己身。名最上慈。

以于诸法，无所得故。菩萨观忍，亦复如是。是则名为，净诸业障”。

“复次文殊师利。若有菩萨，观于犯戒即是不犯。

观非毘尼即是毘尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨，观贪欲界即涅槃界。瞋恚愚痴亦复如是。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨，观一切法即是佛法。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观一切法，无有体、相亦无根本。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨，观悭及施，不作二想。

持戒毁戒不作二想。瞋恚忍辱不作二想。

懈怠精进不作二想。乱心禅定不作二想。愚痴智慧不作二想。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨，观诸烦恼即是佛法。是则名为净诸业障”。

尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊。云何菩萨，观诸烦恼即是佛法”？

佛告文殊师利：“于意云何。汝颇见法，能还与法，作系缚不”？

答言：“不也世尊”。

“文殊师利。于意云何？颇见有法，能为诸法，作解脱不”？

“不也世尊”。

“文殊师利。云何菩萨得无生忍”？

文殊师利言：“一切烦恼，即无生忍。所以者何？一切烦恼，同虚空性。

以是义故。我观诸法，无智、无断、无证、无修。

而诸凡夫，障碍所蔽。无有佛法，见有断结，修佛法故”。

尔时世尊赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！文殊师利。善能解说无尽之法。

文殊师利。过去久远无量无边，不可思议阿僧只劫。

尔时有佛号‘日无垢光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊’。

出现于世。文殊师利，‘日无垢光如来’寿九十劫。国名众香。

彼佛世界，多诸众生，好乐小法。少能修习，无上大乘。

彼佛世尊，般涅槃后。法住千岁，分布舍利。如我灭后，等无差别。
时有比丘，名曰勇施。惭愧乐学，善修戒身。多闻智慧，颜貌端正。

成就第一清净妙色。尔时勇施，着衣持鉢，入难胜城。次行乞食，到长者舍。

其家有女，容貌端正，未适夫主。时长者女，见勇施已，生爱染心。

作如是念。我若不得勇施比丘，以为夫者。当自殒命。

初不向人说如此念。欲心内结，遂以成病。尔时勇施，乞食得已，还诣精舍。

而于后时，女父命终。尔时其母，而问女言。汝何因缘，而致斯病。女时默然，遂不饮食。
尔时女母，密遣余女，先来亲善，同苦乐者。而往问言。以何因缘，而致斯病。

时女答言。我于先时，见一比丘，颜貌端正。便生欲心，以致斯病。

若得从意，我病则愈。若不得者，便当殒命。

是时，余女闻此事已。还向其母，具说上事。

其母闻已，作是思惟。今我此女，病患如是。

若使不得，勇施比丘。当作何计。复作是念。我今当请勇施比丘，数至我家。

当使此女，从受经法。

尔时勇施，而于异时。入城乞食，复至其家。见长者女，身体羸瘦。

而问之言。此女何缘，而有此病。时母答言。而我此女，好听经法。

我常固遮，不遂其意。以致斯病。

尔时勇施，语其母言。莫遮此女，使不听法。

母还报言。尊者。若能教授此女经法。我当听之。

尔时勇施即便许可。其母语言。从今已往，常至我家。

答言可。

尔时长者女，闻是语已，心大欢喜。我今当作，种种方便。令此比丘，于我生着。

时长者女，语勇施言，唯愿尊者。哀愍我故，常至我舍。

尔时勇施，默然许可。即受其食，还诣精舍。

尔时其母，语其女言。从今已往，好自庄严。以好栴檀，种种杂香，以涂其身。

更着新好，上妙衣服。如是庄严，可得从意。

其后勇施，数到其家，转相亲厚。数相见故，便失正念，而生欲心。

即与彼女，共行婬法。心遂耽着，往来频数。

时彼女夫，见此比丘往来频数，心生疑恚。即设方便，欲断其命。

勇施比丘闻是事已。即作是念。当以毒药持与彼女，令断夫命。

尔时勇施，即以毒药持与彼女。而语之言。若必念我，可持此药，以杀汝夫。

时长者女，即以毒药和着食中。敕其婢使。持此饭食以饭我夫。夫食饭已即便命终。

尔时勇施，闻彼命终。心生大悔，作是思惟。今我所作，是大重恶。

何名比丘。受行婬法，又断人命。我今如是当何所归。生大忧恼。我若命终当堕恶道。

谁能免我如是之苦。以是事故，从一精舍至一精舍。惶怖驰走，衣服落地。

作如是言。咄哉怪哉。我今即是地狱众生。

时有精舍名‘曰醯无’，中有菩萨，名曰‘鼻揉多罗’。

勇施比丘，即入其房，举身投地。时彼菩萨，问勇施言。何为以身，自投于地。

答言。大德。我今即是地狱众生。

又复问言谁乃令汝为地狱人。

勇施答言。我作大罪。犯于婬戒又断人命。

时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。

尔时勇施，闻彼菩萨，施无畏声。心生欢喜，踊跃无量。

尔时‘鼻揉多罗’菩萨。即时从地，接起勇施，牵其右手。将至异处，坐林树中。

时‘鼻揉多罗’菩萨，涌身虚空，高一多罗树。

语勇施言。今汝于我，生深信不。

勇施即时，叉手合掌，而答之言。我见仁者。如遇大师，亦如世尊。

尔时‘鼻揉多罗’菩萨，即时入于诸佛境界，大乘妙门如来宝即三昧。

入三昧已，即于身上出无量佛身。皆金色三十二相遍林树间。

尔时诸佛即时同声。说是偈言

　诸法同镜像　　亦如水中月
　凡夫愚惑心　　分别痴恚爱
　法无作无处　　如虚空清净
　亦无有觉知　　虚诳不牢固
　于内求恚爱　　未尝有得者
　凡夫生染爱　　实无有染着
　如于眠梦中　　染着于诸色
　亦如刀割物　　而刀无所知
　凡夫亦如是　　愚惑妄分别
　于爱生染着　　于恚增诤讼
　世间犹如梦　　空无不牢固
　如焰空中云　　痴爱寂无相
　诸法如草木　　心不在内外
　爱非寿命人　　自性无所有
　凡夫见诸法　　计从因缘生
　无作不可取　　性离常寂静
　诸法犹如幻　　凡夫生取着
　幻性无坚固　　贪瞋痴亦然
　诸法常无相　　寂静无根本
　无边不可取　　欲性亦如是
　众生如镜像　　计着于我所
　离如妄分别　　无坚固可取
　诸法如影响　　欲恚无处所
　如幻梦水月　　实无染恚者
　境界不真实　　空无不可取
　分别法无主　　根本常寂静
　譬如幻化人　　无有贪恚痴
　幻梦等诸法　　其边不可得
　如月现于水　　而不在水中
　凡夫染痴恚　　痴爱恚无性
　贪瞋恚愚痴　　诸缘常空无
　无众生寿命　　虚无常寂静
　无眼亦无耳　　鼻舌亦复然
　凡夫痴无智　　虚妄生牢固
　如虚空无边　　无尽无去来
　诸法亦如是　　如手摸虚空
　种种分别法　　实无分别者
　凡愚计诸阴　　而实无有生
　我观一切法　　性相无所有
　无生亦无灭　　未曾有聚散
　诸法性解脱　　寂静无处所
　无能悕取者　　解此名为智

尔时林中万二千天子。诣‘鼻揉多罗’菩萨，来听法者。

闻说是偈，即时皆得无生法忍。

勇施比丘，见诸化佛神通变现。于诸法中，思惟选择。

离诸盖缠，得无生忍。

文殊师利。汝莫生疑。尔时，‘鼻揉多罗’菩萨，岂异人乎。

今弥勒菩萨是也。勇施比丘岂异人乎。宝月如来是也。

尔时文殊师利白佛言。世尊。勇施比丘已成佛耶。

佛告文殊师利。今已成佛在于西方。去此佛土，恒河沙数诸佛世界。

有国名常光。宝月如来于彼成佛。

文殊师利。汝观是法，能令众生，离诸业障。

受行婬法，断人命根。能令现身，得无生忍。

所以者何。能观三界，如影响故。犹如幻师，观于幻人，无有障碍。

文殊师利。诸凡夫人，于无有法，妄生分别。堕诸恶趣，受于无量，百千万苦。

尔时文殊师利白佛言。世尊。若有菩萨，得闻是经，受持、读诵、书写、供养、尊重、赞叹。而于现世，得何等利。

佛告文殊师利。于意云何。如日光明，照阎浮提。于诸众生，有几所利。

文殊师利白佛言。世尊。如日光明，照阎浮提。于诸众生，而作利益。无量无边不可思议。
文殊师利。当知是经，亦复如是。能令菩萨，破诸结缚。能生无量，智慧光明。

亦于诸法，得无障碍。速疾能生，无碍智辩。若说法时，不为众魔及外道之所破坏，断其乐说。

文殊师利。譬如大火，焚烧草木，无有遗余。当知是经，烧一切结。亦复如是。

文殊师利。如雪山王，诸余黑山，不能障翳。若有菩萨，得闻是经。亦复如是。

诸余外道，不能如法，而毁坏者。

文殊师利。如转轮王，诸小国王，无敢拒逆。若有菩萨，得闻是经。亦复如是。

一切杂论，严饰章句。如是之人，不能抑制。

文殊师利。譬如比丘，善能持律，能除他人，破戒疑悔。当知此经，亦复如是。

能令众生，离诸忧悔。文殊师利。如日天子，所至之处，能破众冥。

若有菩萨，得闻是经。亦复如是。能破一切，无明黑闇。能生一切，智慧光耀。

所以者何。以因是经，善修慧故。

尔时恶魔，来至佛所，白佛言。世尊。如来大悲怜愍一切，常施安乐。

唯愿世尊，莫说此经。所以者何。若说此经，诸魔宫殿，皆悉震动。

诸忧恼箭，入我身中。以此经典，行阎浮提故。

世尊。我今当令，如是经典，无有受持、读诵、书写、供养之者。

当使此经，似如邪道。令诸众生，起于邪见，读诵方广大乘比丘。心生疑悔诽谤此经。

尔时释提桓因，以佛神力。即于佛前，头面礼足。以天曼陀罗华，而散佛上。

白佛言。世尊。恶魔波旬，设诸方便，欲为此经而作留难。

世尊。我当受持、读诵、书写、供养、恭敬。

如来灭后，我与阿难。当令此经，行阎浮提。普令周遍。

我与四王，诸鬼神等。常当拥护，说是经者。

若有受持、读诵、书写、供养、恭敬是经典者。于诸拥护，我为宗主。

尔时，世尊告阿难言。汝当受持、读诵、书写、供养、恭敬如是经典。

亦为他人流布显现。所以者何。阿难。此经则是，诸法之镜。

阿难言。如世尊教，我当受持。当何名斯经。云何奉行。

佛告阿难。此经名为《净诸业障》。亦复名为《入于诸法无障碍慧》。

说是经时，六十比丘，不受诸法漏尽意解。

八十菩萨，得无生法忍。

尔时，尊者阿难、文殊师利法王子。及诸天世人干闼婆阿修罗等。

闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

月明

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