ZT 浅谈正邪之别

净土莲花

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浅谈正邪之别

学人自归心净土，至心念佛，但自忖罪业深重，亦非一时所能冰销。而至可忧虑者，即在修行途中，魔障陷阱太多。而邪师说法则为其中最大陷阱！作为修行者，我觉得最重要的是有一个正确的依止。○○居士本来精进念佛修持，结果被魔师迷惑引诱控制，不几天言行即一反常态，与其从前判若两人。于是我在口头与其交流后，又提笔写了几封信。对辨别正邪的问题提出了一些看法。从我接触的情况来看，很多人对此事都掉以轻心，尤其是在依止善知识的问题上，总是缺乏正知正见。我在给○○居士的信中，就事论事谈到这方面的问题。我觉得有给其他人参考的价值。因此又写下这一篇文字，补充一下前信的背景内容。我将第一封信写出来后，找到○○居士的儿子，让他把这封信拷贝下来打印一份送给他妈妈，以尽同修最后之谊。当天下午般若师兄电话来说，○○居士要去她那里。问我能不能也过去。我因为时间匆忙，路程又远，公汽都要一个小时，就没有应承。只跟般若师兄说，不要与○○居士辩论，就请她一起念《楞严咒心》，谈谈亲情。毕竟她是你的干妈。几个小时后，我打电话问般若师兄情形如何？般若师兄说○○居士来坐了一下就走了，又呵斥了她一顿。自己已经是第三次受到呵斥了。以前的法缘亲情几乎荡然无存。般若师兄很遗憾，我也很遗憾。○○居士还说，我可能是起了嗔恨之心，才会这样批评她。又说般若师兄向我讲述○○居士近来的变化，希望我们同修聚会来帮助她解决问题是两舌。还说，我以前在山上遭遇的邪师，即使是邪师也不能随便批评。这就是末法时代的悲哀。我见到很多佛弟子，当与他们讨论某人教法的真伪正邪时，这些弟子们就口口声声说议论他人有罪，要下地狱。这时要“若真修道人，不见世间过”。而当涉及个人行持时，他们却把这句话丢到了九霄云外。特别是很多在家佛弟子，他们喜欢在公开场合议论其他人，甚至看到某位出家师父个人行为不如法时，也要开始随意议论。有一次，我们一行十三位居士乘巴士去某处为一位亡者助念，就有几位居士在车中大声议论说：某某居士是骗子。我当时制止他们：这话不要在公共场合谈，会使众生对佛法生起诽谤之心，并断绝他们的入佛之途。又一次，我在路上碰见一位出家人抽烟，同行的弟子马上就张口议论起来：看看，这位出家师父竟然抽烟。当时我就制止说：这恰好不是我们该管的事。这就是颠倒：议论四众弟子尤其是出家师父的个人行为不怕造业下地狱，依照经教探讨一位“善知识”的教法真伪，揭露伪教反而有罪！我有一位亲人，皈依佛门二十年，当初大力护持寺院道场，在金钱上不遗余力。因为道场是自己出了力量盖起来的，所以将道场当作自己的家，在里头的行为十分随意。并且在当家师父圆寂后，竟然为了师父遗留的钱财同其他出家人吵得天翻地覆。我知道情况后，劝阻她，不应当卷入出家人的是非中去。这不是我们在家人应当过问的事。你这样做，在寺院中修的功德还抵不了你造下的罪业。结果也是如此，她现在命运很悲苦。引起周围邻居讥笑：学佛还没有我们不信佛的过得好。她做得不如法，结果就败坏佛教的名声，造下破佛之罪。我也知道“若真修道人，不见世间过”。但我无法对邪法误人置身度外。我为此曾在佛前发愿：如果说揭露邪师、错误教法有罪要下地狱的话，我宁愿下地狱。因为那样下地狱也只是我一个人。而一个“善知识”有教化众生之责任。他若教化错了，下地狱的就不止一个人了！两害相权，我宁取其轻。这里特别要提到出家师父。出家人代表三宝形象。所以我们应该恭敬。纵然知道他是邪师，化了装的俗人，在路上遇见了，我们也得恭敬。因为这是对三宝表示恭敬，能给众生播下亲近三宝之种。但某一个具体的出家人，他的教法是否能代表佛陀正法，则值得打上一个大大的问号。 佛遗教云：依法不依人。这个人既包括在家人，同样也包括了出家人。否则，清海“无上师”打扮成出家人的形象，传播外道邪法，我们都不去揭露她，而以揭露她有诽谤出家人过失为挡箭牌，则多少人要被她带进地狱？但我既非菩萨应世，又无智慧和证悟，何来辨别正邪真伪之能力、资格？只有借助仰仗《楞严经》和《楞严咒》的力量了！我也知道我有很强烈的烦恼妄想习气，不能保证我自己就不会着魔成为魔王眷属。因此我每天都要持诵一遍《楞严咒》，以咒力来加持自己不偏离正道。并时常翻阅《楞严经》，尤其是对其中关于五十种阴魔境界的描述，更是下大力气进行学习。○○居士多次批评我持咒夹杂，我也曾放下了一段时间。但当2006年春节后从○○居士崇拜到五体投地的某老师那里回来后，我决定还是每天持诵至少一遍《楞严咒》，作为每日固定功课。毕竟，我也怕着魔。记得我当初认识○○居士就对她说过：一句佛号念到底理论上不错。就像老师向学生提出要求：人人考一百分。但事实上能不能人人考一百分呢？我们只能向那个目标尽最大的努力。在我们不能考到一百分时，我们就要有方便法来帮助我们考一百分。如看点课外参考书，学点补习班之类。莲池大师曾说过念经不如念咒，念咒不如念佛。但莲池大师也说过，如果念佛不能得力，不妨先念经咒。为什么？因为经咒比较长，念起来吃力，你念经咒，就带有强迫性，必须花时间，要念就必须念完。先借念经咒定住了心，再回头一心念佛，效果自然大不一样。对此，我深有体会。所以我有一个个人经验：在我们以一句佛号为主修内容之前，我们最好能先花三四年时间打个基础。这几年里，拜佛多少万，诵经多少部，持咒多少遍……这些做好了，耐力、定力等增长了，业障也消除了，正知正见也坚定了，再一句佛号念到底，不容易着魔。否则，念佛也会念到岔路上去。密宗有四加行，其实也是在为修行做打基础的准备工作。我们只能说念佛法门是佛法中着魔机会最少的，不能说念佛法门就没有着魔的可能性。恰恰末法时代念佛法门最当机，能度众生出生死苦海，所以魔也就要不遗余力来破坏这一无上宝法。因此念佛法门中也有很多邪法。如日本的本愿法门，将佛教变成情绪化的神教。又如所谓的圆顿法门，在南无阿弥陀佛中间竟然加进了天圆大宝四个字。此法门的传播者是一位出家人，他的著作上还有自我简介：俗家做过什么什么，如当过兵之类。我当时看了之后第一反应，这是凡夫我相未除。此法门夹杂了很多印度教的观念。中间还讲到黄金问题：我向你们透露一个秘密，将来的能源是黄金，所以极乐世界才以黄金为地……当我同一位师兄探讨此教法的真伪时，这位师兄说道：黄金跟我们了生死有什么关系呢？可谓一语中的，一针见血。最近台湾萧平实的无相念佛法门开始在大陆上流行。我读过他的书，得出了自己的看法：《楞严经》上讲忆佛念佛，忆佛必须以念佛为基础。萧平实异想天开，自创一法，不念佛而忆佛。如此不着魔着什么？要知道，我们凡夫脑海中充满了妄念，佛经云：一弹指顷九百刹那，一刹那间九百生灭。正因为妄念停不下，所以佛才教我们以念佛之一念来代替所有妄念。现在你不念佛而忆佛，结果修行就成了狗咬刺猬，无处下牙。念头没地方着落，就只有被邪魔乘虚而入了。故其表现就是《楞严经》上讲的：“心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。”

可不是么，萧平实写了一大堆的书，到处诽谤祖师大德密宗教乘。造下无间地狱之业，而自以为自己在传播最纯正的佛法。上面所说的是影响较大的邪法。这些大的邪法有高僧大德关注并批判，为佛弟子们作护持导航。但还有很多影响较小，范围不广的邪法，由某一位名声不大的人物（有出家人也有在家人）传播出来。摄受对象不多，但危害也不可小觑。因为其影响不广，难得被高僧大德接触到，而其摄受对象往往也层次比较低下，难得有与高僧大德接近受教的机会。故双方都没有机会来认识讨论。我在信中谈到一位山上邪师，就是这种情形。为了尊重三宝，尊重四众，我们只谈教法问题，不谈个人问题，所以我在这里隐去他们具体的个人资料。这位邪师，自述自己十六岁开始修行，修过道家、禅宗、密宗等法门。最后在二十二岁开悟证果。此事无佛门高僧大德印证，不合教理规定。弟子们则说他一个月不吃饭，只喝井水，是在脱除凡胎。然后他就开始用神通给人治病，并摄受之。因为名不正言不顺，被人告到公安部门，说他宣扬封建迷信。走投无路之下，他就皈依了佛门，打起了佛教的旗号。后来他自己回到老家，住在山上，摄受了当地数千人。大家将他奉若神明。他也曾显过神通，使所有的人对他畏惧有加。他经常这样教导弟子：你们不听我的话，我就不加持你们。我不加持你们，则一切诸佛菩萨都不加持你们。则你们念佛永远不能成就。当时我听了这话，觉得佛法太可怕了。我得罪他一人，宇宙之大，竟然无路可走了！他还曾诱惑我说，他可以把所有的教法都传授给我。我说不学，末法时期惟有念佛法门能够了脱生死。他马上就说：都不学，岂不失传？一副万法皆备于我的口气。事实上有一位弟子就是想从他学那些法，才来亲近他，他却从来不教任何法。所谓传法给弟子就像毛驴鼻子前的胡萝卜棒，永远只看得见，永远都吃不到。他曾说，我若不教你们念佛，则你们永远都不知道如何念佛。我曾问他：念佛不就是书上讲的金刚念、默念、出声念等方法吗？念佛不就是一句阿弥陀佛挂在嘴上一天念到晚吗？他摇头说：不是这么回事，我不教你们，你们永远也不会。那要到什么什么教呢？现在我叫你们做什么就做什么，三年以后才能决定你们可不可以受教。念佛法门本来是最平易朴实之法，在他那里变成了神秘难求之术。而我跟他住在一起，从没见过他念佛。他叫人念佛是因为当地山民大都不识字，无法可教，只好念佛。他的口气常常以了生脱死的大菩萨自居：你们都在我的毛孔里。张口闭口就是汝等生死凡夫。提到释迦牟尼佛，必定要提到自己；提到自己，必定要提到释迦牟尼佛。说法也模仿佛经的口吻。还经常告诉弟子们：我说法的时候，护法神都跪在我面前一动也不敢动，我不让他们起来，都不敢起来云云。我在他那里住了共九个月，跟他很贴身也有至少四个月，每天晚上都要跟弟子开示，却从来没有听他讲过一部经。还听一位贴身大弟子说过自己曾问道：师父，您将来到极乐世界去能带几个人？师父说：我至多只能带一两个人去。这明显违背了经教。如果能把人带到极乐世界去，佛早就把众生度尽了。哪里还会有什么娑婆世界？所有人向他求教（实际上是问吉凶祸福），必须跪在他面前，正规场合跟他讲话也必须跪在地上他才搭理你。每当求教者问完了问题后，他会向着虚空自言自语，表情怪异。似乎是在与虚空对话，然后才对所提问题进行答复。平时晚课后说法或在房间里独坐，也会突然无故偏头怪眼，向着虚空应答，给人一种阴森恐怖之感。其实，《楞严经》早已将此列为阴魔境界：“口兼独言，听若妖魅。”

他有一年出去参学，在外面受了戒。回来后，神通道力大退。早课根本就不上殿，脸色铁青。后来我判断，受戒后，依附在他身上的鬼神无法承受戒体力量离开了。所以他的神通就退失了。又早课要念《楞严咒》，他的魔力承受不起，所以才不上殿。他把那个十六岁的孩子打疯后，孩子跑掉了，这时他所有的神通都失灵了，怎么也查不出孩子的下落，只好贴寻人启事。这种神通不是鬼神依附而有又是什么呢？我跟他决裂后，一心念佛修行，结果我的病也好了，习气烦恼也降伏住了。按他的说法，不在他身边跟他至少五年，日夜受其熏陶教化，不可能有改变的希望。他治的病人，都是一上山就好，一离开就更严重。结果出现这样的情形，来得越多的，越要隔三差五地往山上跑。因为不来这里，在家里不舒服。我判断，这是鬼神之力在起作用，因为鬼神之力有限，只能依附在小范围和短时间之内。所以不管是什么人，一离开他住的那座小山包，病就反复。现在○○居士死心塌地依止的这位老师也是如此。病人一来他身边就好。一离开就严重了。使得病人无法摆脱他的控制。我在学习了经教之后，遇上病人，就告诉他们：我没有神通替你们治病，但是你们只要不杀生，能吃素更好，然后尽力去放生，病一定能够减轻并痊愈。所有照着做的人都马上得到感应。这是佛法，不以我有没有神通来证明它灵不灵验；这是佛法，不以病人在不在我身边来证明他能不能好；这是佛法，不将消除业障化解冤孽的能力变成法术而深秘自神，使得病人一离开老师（师父）就无路可走；这是佛法，不因病人信心反复就将病人弃之不顾。佛法是人人可知可行之法，不是方术秘诀——只有老师（师父）知道，只有老师（师父）才有能力，凡夫永远只有隔门望背的份儿；佛法绝对不会把弟子绑在自己身边，乃至在精神上将弟子控制起来。去年我第一次见到○○居士依止的这位老师。我当时并不愿意亲近他，但因为他被很多人尊为善知识，所以还是对他很恭敬。后来听说他送了很多人往生，又苦修苦行，所以也对他颇多赞叹。还未见到人，其名声就已经如雷贯耳了。介绍他的这位居士特意对我说：你不是要写往生传记吗？这位某老师送了很多人往生，有非常多的素材，你跟他接近，向他请教，他一定会支持你。结果呢，当我提出这个话题时，某老师却一口拒绝了。说是没有必要写这些东西。后来他一直都不支持我采写往生资料。第二次见到他，在另一位居士家，当时居士的母亲去世，大家都来助念。这位某老师也来了。吃饭时，我见菜里有大量葱蒜，觉得非常意外。某老师竟不以为然：谁说葱蒜不能吃？吃。照吃！我以为他是为了随顺世俗，而不知道他所表现出来的行为，根本就是《楞严经》上讲的邪魔境界。这是一个佛化家庭，而且一家人都通过这位老师信受佛法，皈依了三宝（名义上是归依净空法师），现在竟然毫无顾忌地吃葱食蒜，这就不能不令人对某老师的教法发生怀疑。助念过程中，他忽然几次责备我念佛的声音像咏叹调，要我改正。我当时也不知道怎么改正。现在回顾此事，觉得这是送人往生的重要场合，不是教化众生的时候，而且佛号即使唱得像咏叹调也没有偏离佛法。有什么必要在这个节骨眼上，将精力用来关注这种小事呢？

2006年元旦我们同修几人都去了他那里。○○居士一次就供养了八百元。我跟别人谈佛法去了，没有跟他接近。所以也未能了解他的底细。春节后，我与一位同修朝山，从东林寺回来，同修建议我们回程时到这位老师那里去亲近。我觉得挺好，并决定住两天。但在某老师那里住了仅仅一个晚上，早课结束后我们俩就决定离开了。我去的那天正是持八关斋戒。某老师对我说：过午可以吃，当药石吃。我没有听他的话。○○居士已经在那里了。发愿持一个星期的八关斋戒，却听某老师的话，过午照食，化妆照旧。次日凌晨三时许，某老师就起床做早课。先念《弟子规》，再念《三字经》。我对此就开始有看法。做完早课，某老师拿出一根竹棍，严厉呵斥那位跟随他的高师兄，说她声调不对，屡教不改。大家都跪下来，听他教训。我想起了山上的那位邪师，也是天天为了弟子们唱诵的调子高低问题、打法器的节奏问题，动辄发怒斥责……于是我马上改变了主意，决定当天就离开他。头天他提到我写的往生传记的事情。因为我觉得这件事有大德善知识为我们提修改意见，再找出家师父作鉴定比较如法。年前就将书稿送到某老师这里，希望他能支持。结果他却说：这种书籍没有必要出版。净空法师也不提倡宣传和写作往生文字。然后又问我：你打算如何修行？我说：我的修行是目标渐进。最高目标是能生死自如。往下达到预知时至。再往下求得念佛三昧，再往下求得一心不乱，再往下求得一向专念……他打断我的话：讲的都不实际。然后说我的心非常混乱云云。我听了不以为然。我认为我的修行目标很明确，先定下最高目标，再从起点一步一步往前努力。而且我也不认为我的心怎么混乱。因为我每天都将念头系在佛号上，一句到底没做到，但一向专念还是很努力的。我的心念怎么样我自己最清楚，不可能由别人说乱就乱。现在回想起来，或者这就是他摄受众生的手法，先把你说得一文不值，然后让你对他敬若神明，他既然说你心混乱，你肯定要向他讨教了。这时他就可以把他的法灌输到你的脑海中去。你受到他的控制，就无法再离开他。可惜，我没有这样做。平常不管是听谁讲法，我都在同时念佛。不错，山上邪师也是如此，也是动不动贬抑随身众弟子，不是唱诵声调不好听，就是骂他们装老修行。有人来求法，也必先贬低别人，让别人对他仰之弥高，佩服得五体投地，然后开始用自己的法去控制他……

我不可能受人控制。我学佛修行，一切都以佛经为依据。虽然我的烦恼妄想习气很重，修行过程中经常出现反复，而且也没有大善知识来指导我，但有《楞严经》的标准来为我做指南，有《楞严咒》来护持我，我对佛法和自己都有信心。记得元旦去某老师那里，回来我就跟几位同修提醒：某老师的境界我们不知道，但是“别生法爱，粘如胶漆”的情形已经出现。我们要警惕，别人这样做我们管不着，我们自己一定要避免这种行为。还特地跟○○居士反复强调这一点。因为这一陷入进去，就一定会走上歧途。不幸的是，○○居士还是走上了歧途……从去年起，我劝她持《楞严咒》，哪怕是咒心也行。她没有真正听进去。刚从我是小狗转化过来，对佛法教理没有什么理解认识，从邪教中养成的习气还没消除，就想一句佛号念到底，谈何容易！我现在也很后悔，古人能够见微知著，而我已经看出了某老师与弟子之间出现了法爱问题，还不能断定他已落入魔道。还要等到○○居士沉迷歧途才大声疾呼，为时已晚。很荒谬的是，○○居士见了某老师，就要把家中供奉的佛像换掉。想起去年劝她念《楞严咒》，她始终都没有接受。看来她并没有真正脱出魔掌。我猜测，是否她也可能念过此咒，因为受不了，就为自己找理由。结果找到一个最冠冕堂皇最有说服力的理由：净空法师都讲过要一句佛号念到底，什么经咒都不必念了！据般若居士说，○○居士曾告诉她，○○居士确实是念过一回《楞严咒》。念后，整夜睡梦中都是《楞严咒》的声音，于是○○居士就再也不念了。并且坚决反对别人也念。末法时代众生根性陋劣到竟然连念佛法门都有可能变成邪法！实在足堪叹息。可能，○○居士其实还是以学我是小狗的心态来修学佛法。心态不改变，终于将佛法变成了魔法！般若师兄一见到某老师就不喜欢，还在我面前表达了这个看法。我当时还责备她：不应该这样对待大德善知识。应该生惭愧之心，自己业障重了，才不愿意亲近他。其实我内心也不愿意亲近他。元旦拜见某老师时，般若师兄也去了。她得知了一件事实：某老师呵斥高师兄，高师兄的反应是一下就傻了，似乎整个人都失去了意识，手脚都不知道该放哪儿了。她觉得非常震惊。就更不愿意亲近他了。现在真的体会到了《楞严咒》护正祛邪的力量。般若师兄从去年认识我时，我就教她念《楞严咒》。因为她家有亲人修持我是小狗，经常干扰她，她很苦恼，并希望能够用佛法转化他们。我介绍了《楞严咒》的功德，她很生欢喜心。但是文化程度不够，认不了那么多生僻字，于是我建议她每天只要念咒心短短的二三十个字就可以了。她真的照着我的建议去做，并经常向他人抄写并传授咒心的读法。所以邪师无法侵入她。而○○居士当时就反复指责她念《楞严咒》并劝人念咒传咒是夹杂多余。现在两人也就从这里立判其异。真是有什么因必得什么果。因地不真，果遭纡曲。我说到这里，只有扼腕叹息再四而已。我现在痛切体会到一条重要的教训，不可以随便赞叹修行人。不管此人是出家师父还是在家居士。一是赞叹多了，可能会使他生我慢心，修行不再进步甚至着魔，这是害了修行人自己。二是此人可能已经走偏了，我们对其并无多少了解，只见闻点皮毛现象就赞叹不已，引起更多众生向往欣慕，向他求法，结果又变成了害人。尤其所谓大德善知识，有教化众生之责。我们乱赞叹一通，所招感的因果不是我们能够承担得起的！末法时代，神通始终是一个能够吸引众生的利器。然而神通也始终是一个最易为魔王所乘的害器。很多人通过念佛持咒有了点道力，就以为自己得到了证悟境界。借此摄受众生，自为明师大善知识。经论教理一毫不通，只知道以神通法术自高其名。实在讲，这种力量，邪者，是借鬼神而有；正者，也都是仗佛号或佛咒而有。对此我们应该头脑冷静，不可丧失自知之明。像我本人，既看不见什么也听不见什么，不过就是会念几个咒语，常用佛咒帮助别人，竟然使很多人都误会我有神通。却不知道乱用神通，都是违犯戒律的。纵然有点神通，恐怕也是落入《楞严经》所讲的五十种阴魔当中去了。记得当时那位山上邪师总以神通为诱饵，想让我听他摆布。有一次我干脆就对他说道：我已经发过愿了，不要神通。他听了一愣，然后幽幽地说道：既然不要神通，那你以后就不会有神通了。山上邪师的弟子们，几乎人人都是冲着他的神通而来，甚至有好多本来早已皈依佛门，现在却放弃自己原先皈依的师父不要，跟随起这位老师来了！其实，我们凡夫妄见情执习气淫心一样没断，有了神通，也不等于证果开悟，更不等于已经了脱生死。又有什么可夸可羡者？我所接触到的邪师，都有一些共同点，口口声声不要钱，但最后所作所为，一定是以金钱为最终归宿。或者是暗示弟子甘心供养；或者是以为其消业障治病之名，要弟子向佛菩萨供养。名义上是供养佛菩萨，但真正是谁用掉了？当然不会是泥雕木塑的佛像用掉了吧？《楞严经》早已有云：“我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。”

当地山民很穷，每次到邪师住处来，能拿出一元钱都很难得了，常常只能拿一毛两毛小票。有的就连这一毛两毛也拿不出，只是带一些自己种的粮食或蔬菜来作为供养。就是城镇居民，收入大部分也不高，有的没有钱来供养，忍着心将儿女早餐的钱克扣下来，使得孩子每天早上饿着肚子上学。孩子在作文中竟写道：我的妈妈是一个我是小狗分子。丈夫对此深为不满，家庭因此出现裂痕。《楞严经》讲“其家耗散”，说的不就就是这种情形吗？邪师有一位姐夫，神经失常，家人向他来求助，他叫姐夫家人出四百元钱，果然一出钱病就好了。事后，姐夫的父亲有点舍不得，就又到邪师这里来把钱要回去了。一要回去，姐夫的病就又犯了。再来求他，虽是骨肉至亲，也冷不理睬。还有一位中年妇女要来拜他为师，他嫌憎这女子，来一次就赶一次，甚至用棍棒打。有一次，正是初春季节，山上很冷，又下着雨，他竟把女子关在门外，让她在外面忍饥受冻挨淋站了一晚上。我当时只觉得不可思议，这女子再怎么样不对，也不能这样对待啊？他大概也看出众人的疑虑来，就在晚上的说法中专门讲了这件事用了很多理由来为自己开脱。并说这也是他摄受众生的善巧方便，让她能够消除业障。他用又宽又长又厚实的竹板每天晚上打那孩子，对旁人却说这是自己慈悲，在为他消业障，并且还说只有他才能把那孩子调教好！佛法讲的摄受众生，乃是一种精神感召，并非神异吸引，更非是要众生一天到晚跟在自己身边。心中有戒有法，离佛千里，佛在身边。心中无戒，佛在眼前，亦隔千里。这种感召力量来自佛法的崇高、深妙、慈悲。也来自高僧大德善知识的品行德望，绝非来自神通法力。印光大师是大势至菩萨应化世间的，他老人家默默无闻地修持了几十年，直到晚年因缘时势才为龙天推出。李炳南老居士是在家大德的好榜样，他摄受教化的弟子中，有好多还是出家人，但他从来没有在行持上，因自己是出家人的老师、数百万众生依止的大德善知识而随意违反佛法戒律。并且他也是默默修持了很多年，机缘成熟才教化众生的。哪里像现在的人浅薄急躁，巴不得马上出名，马上就作大师，一呼百诺，从者如云？我皈依三宝的见证恩师净天上人，是能海上师的弟子，净密双修，正见精进。我见到他以后，对他产生了一种强烈的信心，认为他老人家一定已经了脱了生死。我皈依师父后，由先前的不肯屈膝跪拜佛像变成了见了出家人都能恭敬礼拜。回头想来，这就是师父道德品行的折伏之力，并非靠的什么神通法术。而且，我在佛门中屡进屡退，丢掉了很多东西，可是师父发给我的皈依证我却始终保存着！因此我就始终能得到三宝和恩师的护持，迷途羔羊终于成了回头浪子！我一生之间见过师父两次面，也从未他那里得到什么秘传之法。师父教导给我的，都是大路货，也就是人人都能从佛书或其他师父那里得到的常识性东西。我真正得到的只有两个东西：信心和折伏。但是我想，我得到的东西，恐怕比很多人一辈子呆在师父身边都要多！现在很多修行人，有一点境界，就以明师自居。像那位山上邪师，十六岁“修行”，二十二岁“开悟”，还是在家俗人，就已经收徒弟做起师父来了。动不动说道：你们没有开悟，所以你们不能讲佛法。但弟子向他请教问题，他为了抬高自己的威严，却故意瞪着眼睛哼一声，不作回答，吓得弟子们都不敢说话。于是就有人向我提问。我根据佛经上的理论为他们作出回答，该师极为不满，最后干脆禁止我开口。并当面向一弟子大发雷霆吼道：没有开悟，讲什么都是错误的！为什么他会不满呢？因为凡是弟子向他请教，他都首先摧毁弟子们的自信心。使他们对自己产生依赖心理。这是几乎所有邪师都必定要使用的手法。不摧毁修行人的信心，则自己的权威就无法建立，自己的摄受力量就无法持久。他常常说：你们想念佛往生，哪有那么容易？他教弟子们发愿，不是求往生极乐世界，而是生生世世遇明师。所以就有一些弟子特别发愿要来世跟“师父”出家修行。而我则说：只要信愿行具足，发愿往生，一向专念，就一定能够成就。不可以轻看自己，轻看自己是疑根未断，而疑惑是净土修行人最大的障碍。佛在《无量寿经》上早已做过开示，就是为我们现代人讲的。山上的弟子们听了我的话之后，都很高兴，愿意多跟我交谈，信心增长。所以山上邪师才会不满。多少年的学习、修行和正反经验，我得出了下面一些结论：佛法是为众生建立信心，提升信心而不是相反。佛经上处处都讲到：众生皆有如来智慧德相，众生平等，皆可成佛。佛经上常常讲到恶人成佛，愚痴之人证悟的事实。这都是在提升众生的信心。所以，为众生建立信心的是佛法，为众生摧毁信心的是邪法。以精神感召的力量摄受众生，使众生见贤思齐，奋发上进的是佛法；以诱惑神异的力量控制众生，使众生崇拜追随，再也离不开“师父”，言行举止都以“师父”马首是瞻的是邪法。以佛经为依据教导众生的是佛法，以“师父”的话为标准来教导众生的是邪法。教导弟子心中有佛的是佛法；教导弟子心中只有“师父”的是邪法（密宗所谓事师如佛，真正具有清净传承的上师，其教导一定不会偏离佛法）。所有邪法教导出来的弟子，都是心中有师胜过心中有佛。遇上佛语与师语不合，只听师语不信佛语。因为“师父”已经灌输给他们这样一个观念，听“师父”的话就是依教奉行！佛法是成就众生的，不是只成就自己的。地藏菩萨誓愿说：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。把自己当作木柴，燃烧自己照亮别人的是佛法；把别人当作木柴，燃烧别人照亮自己的是邪法。高僧大德教导众生，是让众生能够在菩提大道上独立自强；众生成就了，即使他们被人遗忘了也是欣慰的、心甘情愿的。而邪法是成就自己的，不是成就众生的。众生不可能独立自强，只能始终由“师父”带领着向前爬行。把自己当作石头为众生铺路的是佛法，把别人当作石头为自己垫脚的是邪法。因为邪师怕的就是没有众生来崇拜自己，来敬仰自己。所以一定要自神其位。将自己放到高高在上的位置，使自己与众生保持森严的距离，以使自己能始终被众生当作神灵供奉。佛法不尚神异，而邪师必定要依赖一些奇行异事来吸引众生。对此，《楞严经》有各种生动描述。经文中也举了一些例子：“是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。”

山上邪师就曾使用过他心通等来威吓弟子。弟子们且传说该师能够飞行，雨打在身上不湿衣服等等……○○居士依止的某老师则更以“夜不倒单”来为自己制造神话！最后再谈一下戒律问题。佛经中反复强调：戒为无上菩提本。西藏密宗对判断一个人是否是真善知识，有一套严密的标准。第一条就是是否能够清净持戒。而邪师则无一不轻视戒律，篡改戒律，歪曲戒律。《楞严经》早就揭示出邪师对戒律的态度：“乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。”

善知识能够使弟子修持增进。而邪师不但做不到这一点，还使弟子烦恼更多更重。对此，我也深有体会。我在山上，住了那么长时间，山上邪师摄受的弟子中，有的跟随他身边长达数年，但没有一个能够降伏住自己的烦恼妄想习气，甚至连生活中的坎坷曲折都没有丝毫改善。而且有人，第一年见他还像个好人，第二年见到他行为却更邪恶了。又特别会伪装，师父在身边时好象很乖，出坡也勤快，师父一外出，就整天睡大觉了。烦恼习气哪有一丝一毫的调伏？一个如法的师父或善知识，通过佛法教化众生，使众生多少能够得到佛法之利益，在身心方面都有所改变，进而也就能够改变依报环境。如果众生在这两方面没有丝毫收获甚至倒退，那这位“师父”的正邪也就不言而喻了。《楞严经》上讲到邪师因魔入心，潜行贪欲。此事我没有见到，不敢乱说。于信心檀越前吃葱食蒜，我已亲证。往下发展会不会饮酒啖肉，乃至食屎饮尿，则拭目待之可也。阿弥陀佛！

月明

阿弥陀佛！

学川去边的花猫

讲的好.佩服。实在是在做着发扬佛法的好事.