衍空法师：佛法、生命与教育——“缘起的生命教育”与“生命定向”增进计划

慈爱在心

衍空法师：佛法、生命与教育——“缘起的生命教育”与“生命定向”增进计划




  









香港大学佛学研究中心教学顾问　衍　空



和谐世界，从心开始，理应常把心关怀。
莫沉迷，莫放逸，执迷自被烦恼缚，斗争仇恨随之来。
知世苦，求出离，决心去把无明断，
举手投足需照顾，动念起心要分明。
心本无生着境有，为善为恶由此生，是苦是乐影随形。
后不灭，前不生，依愿随缘常自在，觉了无生任逍遥。



在21世纪的今天，佛法的弘扬，除了强调生死大事之外，还得照顾和帮助世人面对生命、处
理问题和在生命中寻找意义。佛陀，作为人天师，就是教导众生如何去认识世界，处理
人生问题，继而寻找到真正的幸福和解脱。太虚法师之“人生佛教”和印顺法师之“人间佛
教”都是建基于这立场。以下是本人在尝试以佛法为理论根据，建立出来的一套生命教育理
论和研究的布告。



缘　起



全人教育，生命教育，德智体群美并重等等的教育理念，一向以来都是教育界的重点发展方
向。但是如何能真正办好，或落实这些方案，就没有一套大众都认同的具体理论和方法，尤
其是对德育和生命教育两方面。除了欠缺具体的理论和方法以外，推行这些教育理念的另一
困难，就是如何能量度德育和生命教育的成果——量度什么和如何去量度？



但是随着来自资源短缺和国内外的竞争，家庭和社会的问题，香港的年轻人所需要面对的压
力就越来越大。现在作为一个老师，往往不单要教书，还要照顾和关心同学的情绪和心灵健
康。以此之故，寻找出一套有理论，有实践和能量度成效的生命教育方案，有其实际的需
要。



2003年，香港考试局推出了新的佛学会考课程。在编撰佛学新课程时，我们特别加入了丁
部——佛教基本教理应用于日常生活的部分。目的是希望同学修读这新课程时，能学到把佛
法的智慧和生活艺术，应用到他们生活上——作为生命教育的一部分。



为了能更有系统地推行佛法应用于日常生活的教学，与及作出相应的研究和量度其对同学的
影
响，我们以佛法要义为依，设计出一套新的生命教育方案 ——“缘起的生命教育”。与此
同时，我们亦以香港大学佛学研究中心，与五间伙伴学校



佛教大雄中学，佛教孔仙洲纪念中学，佛教叶纪南纪念中学，佛教黄凤翎中学，佛教茂峰
法师纪念中学。



的名义，向优质教育基金申请
研究和发展的资助，而我们的研究和发展计划称为“生命定向”增进计划。



“生命定向”增进计划的理论根据来自两方面：（一）佛法与生命教育的结合，也就是“缘
起的生命教育”。（二）以色列医学社会学家安东诺维斯基Aaron Antonovsky所提出“条理
感”(Sense of Coherence)的理论



Antonovsky A . ?Unraveling the mystery of health. How people manage stress an
d stay well.? San Francisco: Jossey-Bass, 1987



。
“条理感”(Sense of Coherence)的理论
先讨论“条理感”和它有关的生命定向问卷Orientation to Life Questionnaire。在观
察为什么有些人，在压力之下能健康地活下去（例如一些曾经历纳粹集中营的犹太人），但
有些人则不能忍受而病倒乃至死亡，安东诺维斯基发觉那些能活下去的人，都有一些共同的
特点，就是有很强的“条理感”。在此，安东诺维斯基所说的“条理感”是指一个人能否从
生命中体会到一整体性的定位和方向(global orientation)，继而对世事的发生都感觉到是
有条理和可理解的。条理感亦能反映出一个人，能否对以下三点感到有一贯彻、持久而强劲
的
信心(a pervasive, enduring though dynamic feeling of confidence)：
(1) 生命中所触及内在和外在的事物，都是有条理、可预计和可以解释的；
(2) 有足够的资源来应付由于接触到这些事物而引申的各种索求；
(3) 这些索求都是生命的一种挑战，而且是值得去投资和积极参予的
Antonovsky A ., p.19.
。
这三点，安东诺维斯基称之为：理解能力(comprehensibility)、处理能力(manageability)
和意义感(meaningfulness)。以下是安东诺维斯基对它们的解释：



理解能力：
意指当一个人触及内在或外来的事物时，能够领会到这些事物的发生是有条不紊，可以清晰
和明确地认知和理解，而并非杂乱无章、意想不到及混沌不可解。对于一个有高度理解能力
的人而言，未来所发生的事情，都是可以预料得到的。若然有出乎意料之外的事故发生，也
会
被视为是有条理和可解释的现象。请注意，此中所说的事物，是没有示意事物可爱与否的意
思。死亡、战争、失败等不如意的事情会随时发生，但在面对这些现象时，一个有高度理解
能力的人则会明白其所以然，甚至于其中有所领会。



处理能力：
是一个人对自己手上用得着的资源，能否足够应付外来各种挑战的感觉。所谓“自己手上用
得着”的资源，包括直属于自己的，又或是来自一些自己可以信赖的人 —— 如自己的配偶
、朋友、同僚，甚或神、佛、父母、医师等等。一个拥有高度处理能力的人，通常不会觉得
自己是受害者，又或认为生命是不公平的。反之，当不称心的事情发生时，他们都能够应付
自如，而绝不会自怨自艾或感到忧悲苦恼。



意义感：
是指一个人能否感觉到生命是有意义，又或觉得生活上所遇到许多的问题和索求，都是值得
去努力、参与和承担；继而对所有的挑战都会欣然接受，而不会视之为一种可免则免的负担
。当然，这并不代表面对亲人的死亡、自己面临手术、又或被裁员之际，一个有高度意义感
的人会感到快慰。只是，当这些不幸的事情降临时，他或她会勇于面对和坚决寻找其中的意
义，更会竭尽所能和不失尊严地面对和克服困境。
Antonovsky A ., p.19.



佛学与生命教育的结合——缘起的生命教育



佛学来自释迦牟尼佛的教导，而佛陀说法的目的是令众生得离苦，与及鼓励佛弟子发心帮助
其众生，令皆能离苦得乐，而佛陀教导的核心，就是缘起法。所谓缘起法就是：一切事物的
出现，都是凭借因和缘的和合而能生起出现。例如，苹果一定是由苹果种子 ——“因”，
及泥土、水分、空气、阳光、时间等等 —— “助缘”的和合而生起。没有苹果种子，就
不可能有苹果，而苹果种子亦只能引生苹果的出现。同时，若助缘不具足，苹果种子亦不能
衍生任何果报。



佛陀解说的缘起法，不单是解释事物出现的法则，亦同样是解说“人”和“众生”生起和运
作的法则。“心”，犹如种子，就是断定我们未来的因，而身体和世上万物，都是我们出现
的助缘。若“心”清净祥和，果报亦安乐自在；若“心”无知沉迷，果报亦无奈痛苦。



缘起的生命意义
至于寻找生命意义，本来就是一个比较高层次的灵性需要。若在马斯洛需要层次理论(Maslo
w's need hierarchy theory) ，应归入最高层次的自我实现需要（self-actualization ne
ed）。这比较高层次的需要，未必是每个人都有，亦未必有其实用性。很多人，包括年轻的
自己，当还未萌生寻找生命的意义之前，也能活得开心快乐。同时，这样比较抽象的理念，
往往未能契应到年轻人的心理发展和需要。所以，在谈到意义感时，是应该带领和引发同学
在生活中的事物，寻找意义和培养出正面的态度，懂得欣赏、珍惜和感恩，而不是高谈生命
本身的意义是这、是那。



其实，意义和态度是主观的，是源自一个人内心的意趣和偏好。某甲能于金钱名利寻找到意
义，某乙能于青灯照卷，红霞晚风活得到安乐。所以在带领和引导同学寻找意义感时，是应
该有些准则和理论依据。若依佛陀的教导，以缘起法为依，我们不难见到人与人，人与社会
，人与大自然的互相影响，互相依存，而确立“己所不欲勿施于人”的需要，以及“自利利
他”的重要。同时间，缘起法亦带出了缘聚而生，缘散而灭的事实，与及佛陀叮咛的教?导
——?人生难得，理应珍惜生命，与及诸行无常，放下便能自在的生命态度。



从以上对佛学与生命教育的讨论，我们可得出，在认识生命和培养意义感的生命教育课程里
，都可以于佛法的根本义理——缘起法扣上关系，及以佛法的道德标准——己所不欲勿施
于人，和自利利他的理想为生命教育的骨干，令生命教育更实用和稳当。
台湾的经验



台湾在生命教育的推行和研究，是比较有前瞻和有决心的。在落实生命教育的过程中，其中
较
为成功的有台中市晓明女中学的钱永镇老师。他指出生命教育应包含四个目的：认识生命、
欣赏生命、尊重生命、珍惜生命



钱永镇（1998）如何推广生命教育理论篇，收录于台湾省八十七学年度高中高职中心学校
暨辅导团推广生命教育研习会手册。



。这四个目的，与安东
诺维斯基提出“条理感”的三个组件——理解能力、处理能力和意义感是有共通的地方。
例如，认识生命就是增加理解能力，而欣赏生命、尊重生命、珍惜生命都可归纳于意义感。
当一个人能懂得欣赏生命、尊重生命、珍惜生命，自然就能为生命赋予意义，或因为已能在
生命寻找到意义，而能欣赏生命、尊重生命、珍惜生命。



我们若把安东诺维斯基提出“条理感”的三个组件——理解能力、处理能
力和意义感，钱永镇提出的：认识生命、欣赏生命、尊重生命、珍惜生命，与佛学贯通起
来，包含于一套生命教育课程的内容，是应该合理、有根据和有其实用性。因为若能提高同
学的“条理感”，则能提高他们面对压力的能耐；若能达到钱永镇的四个目的，自然亦能引
发同学对生命的热诚和参与，若真的要做到以上两点，那就不能离开佛法的真实，及与其修
行的理论和依据。



因此“缘起之生命教育”就是以“条理感”的三个组件为轮廓，佛法为理论的根本，与及生
命教育的四个目的为目的之生命教育方案。



认识生命
见生命的缘起，见无我，见无尽的可能：
在认识生命的过程，同学应了解到生命之所以能够出现，是要依靠众多的因缘条件。既然是
依靠因缘条件而出现，当条件转变，生命便随之而转变，本来就无一实好实坏的人或我。既
然无实的我，生命自然有无尽的可能，只要有因缘，什么都可能成就。



见因果之关系，见心之主导、心之重要：
缘起法的其中一个重要特点就是：此有故彼有，此生故彼生；也就是因果的关系。苹果种子
，在适当的助缘之下，是会孕育出苹果树，亦只能孕育出苹果树。事情的出现，不是偶然、
并非无缘无故，亦不是由一神主宰。只要有因有缘，事情就会现生。
在缘起和因果法则之下，“心”，作为我们思想行为之原动力，是有其主导作用。若心是清
净和觉醒，随之而来的果报自然是安乐和幸福；若心是污染和沉迷，随之而来的果报自然是
痛苦和无奈。因此，在了解和认识生命，对心的了解和关怀是非常重要。



意义感
从缘起，见缘生的微妙，欣赏赞叹：
从观察生命的缘起，我们能见到生命从无到有，从空而生的微妙和珍贵。生命的出现是难能
可贵，人生更是稀有难求，应多欣赏和随喜赞叹。



从缘起，见无常，懂得珍惜和放下：
从观察生命的缘起，我们亦能见到生命的无常和不稳定。是故我们应该珍惜现前的因缘条件
，及与生命提供给我们种种的学习机会，成长、分享和创造的可能。但是，我们还应学到接
受事实，学到放下，因为一切都会随因缘改变而消逝。好的事情会成为过去，坏的事亦会成
为历史。



从缘起，见众缘的重要，心怀感恩：
从观察生命的缘起，我们亦能见到生命的出现，是凭借众多因缘条件而成。因此对支持生命
的众多因缘，我们是应该心怀感恩，如经中常说到佛弟子应报四恩：父母恩、佛恩、师长恩
、众生恩。



从缘起，见因缘相依，懂得合作、布施和分享：
从观察生命的缘起，见到一切都是因缘和合而成，所以应该互相支持和合作。帮助别人，实
则是帮助自己；成就自己，往往也离不开帮助他人。在此因缘相依而成的世界，是不可能罔
顾他人单求自利，而指望有大成就的。因此菩萨能依缘起法，见无我而除去私心，见众生苦
而生同体大悲之心，广行布施之道。



处理生命
为了培植良好的条件，让吉祥的事能成就，为了去除坏的因素，令痛苦的事情难以出现，我
们应该养成有规矩、有尺度的生活习惯，并以“己所不欲勿施于人”作为行为的准则。
一切都是依仗因缘条件而生，所以培植条件是成就任何事情的必经过程。但是，若然生活无
规矩，无尺度，只随外境任意妄为，则无可能培植到适当的因缘条件来成就理想。反之，若
能依愿望，一心坚持去培育适当的因缘条件，什么事情都能够成就。为了成就理想，我们应
该学到坚持和专心一致去做事。“专心”容许我们一心一意去留意和处理一件事情，亦因而
能对那件事情更清楚了解，更能善巧处理。散乱的心是无法培育出真正的智慧，亦无法坚持
去突破诱惑和困难。



处理事情，最重要就是要有正确的方向和方法。为了掌握正确的方向和方法，我们应该时刻
保持醒觉，多学习，多反思，和积极付诸实行。处理任何事情，若方向不对，只会愈行愈错
，愈跌愈深。若方法不对，不论理想有多好，多
努力，亦只能事倍功半，乃至根本无法成就理想。若要寻找和掌握正确的方向和方法，唯有
时常保持醒觉，多研读和了解前人的经验和分享，细心观察当下客观的事实，细心反思，继
而作出抉择、尝试，乃至付诸实行。



以上已介绍了佛法与生命教育的结合和“生命定向”增进计划的理论根据。至于“生命定向
”增进计划的本身，就是依据以上所谈到的理论和方案，落实于二十节工作坊。我们希望这
二十节工作坊，能提高同学对生命的了解，学到处理问题，和在生命中寻找到意义。



为了更了解这二十节工作坊的成效和贡献，我们要求五间伙伴佛教学校和五间外援学校，提
供约六百名中四学生作为我们的研究对象。在此其中，四百名来自佛教学校的同学，是会修
读
新的佛学会考课程，而此四百名同学中，有二百名将参加我们“生命定向”增进计划的二十
节工作坊。至于还有二百名来自非佛教学校的学生，就不会修读佛学会考课程，亦不会参加
本计划的工作坊，以作为本计划的控制组(control group)。



总　结



以上所谈到的“缘起之生命教育”和“生命定向”增进计划，都是在尝试和寻找，是希望能
找到一套教学方案，既合乎世间现实，实用，能帮助同学面对生活的问题和压力，同时还需
要容易为年轻人所接受和消化。
以客观的缘起法为理论根据，就是希望这套教学方案有其普遍和真实性；以认识生命、欣赏
生命、尊重生命、珍惜生命四点为目的，是希望这方案能令同学能够培养出积极和正面的人
生观；至于如何处理生命的问题，我们依据佛法修行的窍门，希望同学能：培养觉醒，学到
有规矩，有尺度，以“己所不欲勿施于人”为做事原则，有定力和坚持的能耐，和通过闻思
修的修练而培育出智慧。



这一套教学方案，提供了落实生命教育的理论依据和推行方法的大纲。至于如何把这套方案
落实到不同的级别和课堂的教学，还有很大的发展空间。但是，亦因为这套方案理念简单清
楚，比较容易与不同学科配合，因而令同学能于研读一些必修课程时，亦能以这套缘起的生
命教育方案为依，领悟出生命的意义和道理。



正当香港教育界在摸索如何办好生命教育之际，本人希望这套“缘起之生命教育”方案，能
提供一些新思维和新角度，好让年轻的一代，能更了解生命，生活得更幸福，更有意义。





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