[原创]《淡然悟法系列》之六 了解圣者

淡`然

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者！
我们已知道这世间只有圣者与凡夫两类人，圣者最多七次轮回，便能彻底脱离生死苦海，而凡夫却只能在轮回苦海里永远的泡着，没有船救我们，也没有陆地可供我们上岸。一如汪洋中的小小浮瓶，任狂风巨浪随意地将它推至东方、南方、西方、北方；如此，凡夫们从人间道投生至饿鬼道、从饿鬼道投生至畜生道、从畜生道投生至地狱道、从地狱道又投生至其他恶道及人、天二道，没完没了，莫可奈何。然而，圣者却跨越了此苦，他们不再投生于四恶道，尽管初果须陀洹还要轮回几次，但他们已注定走向最后的解脱。凡夫们却无此福份，还得饱受那无数次生、老、病、死的折磨。有人因此开始羡慕圣者，他想：圣者到底是什么样子？是可以飞檐走壁、遁天入地的神仙？还是长有三头六臂、二个鼻子三只眼睛的奇人？都不是！若把他们形容为神通广大，这只是因为看多了奇幻小说、神话影视；若把他们形容为长相奇特，也只是个人的臆测与想象，况且，那样的人只能叫怪物，不能叫圣者。又有人会想：圣者为何只投生几次就解决了生死问题？他们入灭后是否去了别的他方世界？这也不对。因为别的世界、他方世界也是世间，同样存在生、老、死，同样没脱离六道轮回。只有证悟到出世间法的涅磐后，才可说真正的解决了生死大事。
圣者与我们相比，到底有何不同？事实上，圣者跟凡夫一起同生于世间、同长于世间，他们在外观长相、生存方式上与我们并无区别。他们一样的要喝水、说话、呼吸新鲜空气；一样的要吃饭、穿衣、走路、睡觉。只不过，他们的内心世界异常清净，行为谨慎庄严、无垢无恼，精神上充满智慧，有着对这世间极为敏锐的正确认知。他们洞悉生命的奥密，彻见苦因缘起之法，了解去烦灭苦之道。他们如理思维的存活于世间，不会让半点的贪嗔痴尘埃污染到他们的心。然而，作为凡夫的我们又是怎样的呢？与圣者相比，我们的思想处于错见愚痴当中；我们的行为放纵而混乱；我们没有明确的生活目标，我们只是麻木的跟随感官欲望，不自觉的做着世间五欲的奴隶。而圣者是自己的主人，他们可以控制自己的心。他们能以戒律控制住自己的行为，能以禅定镇伏住偶而升起的烦恼，他们更能以慧观道智斩断烦恼之根。根据巴利圣典之《阿毗达摩臧》，须陀洹圣者已断除最粗的三结烦恼：身见、疑、戒禁取；他对佛法僧有不可动摇的信心，已解脱了任何恶道轮回。于四漏，他已斩断邪见漏；于十四个不善心所，他已斩断邪见与疑心所。根据巴利注疏，他也已斩断嫉妒与悭心所，并解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼。他的身体行为特征是：坚守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用麻醉品这五个根本戒。初果须陀洹已进入出世八圣道之流，他必定趣向于生死轮回的彻底解脱——般涅槃。巴利文经论将须陀洹圣者分为三种：一为‘极七返有者’，即最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。 二为‘家家者’，即他在证得四果阿罗汉之前，再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。三为‘一种子者’；只会再投生一次即证得四果阿罗汉的须陀洹。 如此看来，今生若能得证初果，你不仅可免去死后坠落恶道之忧，最大的益处是必定能解决生死大事！
那么，二果圣者的情况又是怎样的呢？在巴利圣典中，二果圣者又被称为斯陀含或一还者。根据《摄阿毗达摩义论》，培育了斯陀含道之后而减轻了欲、嗔与痴，他成为了斯陀含，他最多只会再回到这世间一次。斯陀含圣者已断除较粗的欲、嗔、痴烦恼，虽然这一些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。缅甸南传大德雷迪长老指出，诸巴利注疏对斯陀含会再回到‘这世间’一词提供了两种互相冲突的解释。其中一种解释说那是人间界，即是说他会从天界回来人间一次；另一种解释说那是欲界世间，即是说他会从梵天界回到欲界世间一次。根据对《阿毗达摩藏》七论之一《人施设论》的注释，二果斯陀含共分为五种：一、他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。二、他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。 三、他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。四、他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。 五、他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。 不管这些分类如何，二果圣者只会投生于世间一次，这是非常肯定的。与初果须陀洹相比，二果的证悟层次更高，轮回的次数大为减少，离彻底断生死更近。
再来看看三果圣者的情况，三果在巴利三藏中被称为阿那含或不还者。根据《摄阿毗达摩义论》，培育了阿那含道之后而断除了欲欲与嗔恨，他成为阿那含；他不会再回到这欲界。阿那含圣者已完全断除系缚有情于欲界的欲欲与嗔恨两结，他也断除了欲漏及嗔、恶作两个不善心所，而取欲界为目标的一切贪执将不再生起。因此，他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知投生于色界净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都投生于该处。巴利经典又提及五种阿那含圣者：一、化生到色界天之后，他在还未活到其寿元的一半时即证得了阿罗汉道。二、他在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时才证得了阿罗汉道。三、他不须奋斗即能证得阿罗汉道。四、他必须经过奋斗才能证得阿罗汉道。五、他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道。如此看来，今生若证三果阿那含，则此圣者入灭后不会再出现在人间界，同时，他也不会出现于欲界六天；多数时候，他只会投生在色界的最高五层天——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。当然，他必定也会于此世证悟到阿罗汉圣果，断尽所有烦恼而彻底脱离生死轮回。
最后，让我们看看四果圣者的情况。根据巴利圣典， 培育了阿罗汉道而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。我们知道，导致有情众生不断沉浮于六道轮回的原因，乃是因为有无明、爱、取、行、业这些致命的烦恼。无明即是贪嗔痴三毒中的痴，爱即是贪嗔痴三毒中的欲贪，取则是强烈而执着的贪爱，行是由于执取欲爱而产生出各种善恶行为，业即是因为这些善恶行为的造作，而遗留了你下一世投生的原因、业有。在逐步灭去上述投生之因、投生的诸结烦恼当中，须陀洹道、斯陀含道、阿那含道所断除的五结：身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恨，被称为是‘五下分结’。因为是它们系缚有情众生，于下等的欲界生存地里不断的轮回。已断除它们的阿那含圣者，则不会再投生到欲地世间，但还是被另外的五个‘上分结’系缚于生死轮回中，这里就包括了烦恼之源——无明结。最后，当他通过证悟四果阿罗汉道，这五个‘上分结’也被完全断除。‘五上分结’是：对色界生命之贪欲、对无色界生命之贪欲、我慢、掉举、无明。第四圣道也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为何阿罗汉圣者被称为是‘漏尽者’的原因。根据《阿毗达摩藏》，阿罗汉圣道也断除了其余的不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。当然，四果圣者还有一个最重要的特征，便是我们在《杂阿含》与《相应部》里所经常看到的这句偈：‘知生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’意即在当世获证阿罗汉圣果的人，他已知道这一生是自己的最后一世，他的梵行八圣道已完全建立，该灭去的诸结烦恼已经灭尽，由于断尽下一世投生的原因，他知道自己入般涅磐后，永远不再投生！这就是圣者们的最高境界，同时也是诸佛体证的最高境界。在此境界中，没有色、受、想、行、识这五蕴，也没有名法和色法；它非缘起，不存在有刹那生灭的诸行法。于是，它无生、无老、无死、无烦、寂静、清凉。它便是真理与智慧的至高点，也是所有生命的至高境——涅磐。
愿我们能效仿圣者，精勤努力的体悟圣者之境。愿众生能早日彻悟佛陀正法，循着诸佛所指引的四圣谛八正道，去亲悟那至高无上的不死涅磐。
淡然  写于2007年8月19日下午时。

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