黄石公素书

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#1  黄石公素书

黄石公之生卒年代及生平活动，史籍记载甚少。据《神仙通鉴》记载：“神龙为帝，见一异人，形容古怪，言语颠狂。上披草毡，下系皮裙。蓬头跷足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌乱舞。口称：‘予居黄石山，树多赤松，故名。’”前人因见此载，故有黄石公即赤松子，赤松子即黄石公，二者是为一人的传说。

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黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’



《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。



《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。



一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。



二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。



三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。



四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。



五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。



大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。



综上所述，《素书》有很高的学术价值和实用的价值，很值得一读。

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宋．张商英〈原序〉浅释



黄石公《素书》共六篇，按《前汉列传》《史记．留候世家》记载了黄石公于圯桥授张良的《素书》，世人多以为那就是坊间流传的《三略》《古兵书》，（旧传为黄石公所著），这实际上是传之者误传。



西晋八王之乱的时候，有盗墓贼打开了张良的坟墓，于玉枕中获得此《素书》。



《素书》共一千三百三十六字，上面书有秘戒：‘此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃，遇到合适的人不传，也将受到祸殃。’呜呼！黄石公竟如此地慎重！黄石公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；而张良未遇到合适的人选，便把此书陪葬在坟墓中了。



五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于人间。然而，所传播的也只仅仅是黄石公的文字而已，至于他备极深邃精湛的含意，哪里是语言所能完全表达的！



我个人曾有这样的看法：天道与人事之间的关系，未尝不是互相作用的，古来圣贤对这个问题都会竭尽一己的心力，唐尧非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜将天体七政（日、月、五行）运行的道理运用在政治上；夏禹理顺了治理天下的九类大法（即《洪范九畴》—一为五行，二为敬用五专，三为农用八政，四为协用五纪，五为建用皇极，六为又用三德，七为明用稽疑，八为念用庶征，九为向用五福，威用六极）；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）常陈述自然规律；文王将《八卦》演为六十四卦；周公设立天地四时之官，又设立三公，调和治理各种政事；孔子欲行无言之政；老子以常有、常无作为立议的开端。



《阴符经》说：‘宇宙在乎手，万物生乎身。’其哲学思想、理论认识发展到了这个地步，鬼神莫测的变化，尚且都逃不了吾人的学说，何况是讲究上下级关系的刑名之学、爵位大小的度数之说一类的问题？



黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》文字简略，含意精湛，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的学术思想也没有超过他的这个范围。黄石公知道秦国将亡汉朝将兴，因此把《素书》授予张良，张良又怎么能了解到这部书的全部含意呢？张良之所以是豪杰的张良，而不是圣人，是故他仅能使用这书的十分之一二而已。



书中说：‘阴计外泄者败。’张良曾使用这一条，劝汉高祖封韩信为齐王，奠立楚汉相争的成功基础。



书中说：‘小怨不赦，大怨必生。’张良曾使用这条计谋，劝说汉高祖封雍齿为什邡侯，安抚了开国的功臣。



书中说：‘决策于不仁者险。’张良使用这一条，劝说汉高祖取消分封六国后裔为侯。



书中说：‘设变致权所以解结。’张良使用这条计谋，招来商山四皓（西汉初隐居商山的四位贤人东园公、绮里季、夏黄公、甪（路）里先生，因避战乱，而遁迹隐居于商山，四人年皆八十余岁，须眉皓白，时称‘商山四皓。’汉高祖即位，欲延致为官而不得；后高祖欲废太子刘盈，立赵王如意。吕后用张良计策，以厚礼迎四人到朝廷，随太子见高祖，高祖见太子得此四人说：‘羽翼成矣。’于是打消废太子之意。见《史记》留侯世家。），使高祖决心立太子刘盈为帝。



书中说：‘吉莫吉于知足。’张良使用这条计谋，提出愿受封于留地，告老不问世事。



书中说：‘绝嗜禁欲，所以除累。’张良使用了这条计谋，抛弃了人世间一切享受，跟从赤松子周游四海去了。（赤松子，中国古代神话中的仙人，相传为帝喾之师。《汉书张良传》愿弃人间事，从赤松子游耳。颜师古注：“神农时为雨师。能入火，自烧昆仑山上。随风雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）



想想看，运用黄石公的几句遗粕弃滓，尚且能够灭掉秦国和项羽，而使刘邦开国称帝，更何况是对《素书》能够全然掌握、确实理解的人呢？



自从汉朝以来，研究文学、辞章的学者甚多，真正懂得造化大道的人极少，像诸葛亮、王猛（十六国时前秦大臣，有政绩）、房玄龄（字乔，有政绩），裴度（中唐大臣，有政绩）等人，虽然号称一代贤明的宰相，他们对于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，这就是此书之所以不传给不道、不神、不圣、不贤之人的原因。



我认为：‘有’为万物之母体，‘无’为天地之原始。“能超越‘有’、‘无’的就是得道之人；能够大道用之于‘非有非无’之间的就是神异之人 （此两句言道无一定，在人变而已）。从‘有’入手，达到‘无’的境界者为圣明之人；由‘无’启步，达到‘有’的境界为贤能之人”。（此两句言圣人之大而化，贤人之造其深。）

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石公素书六章浅释

谭威  



一、事物缘起[原始章第一]



贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理；故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。



道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。



道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。



德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。



仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。



义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。



礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。



这五个条目是做人的根本，缺一不可的。



贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

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二、俊、豪、杰[正道章第二]



德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。见嫌而不茍免，见利而不茍得；守职而不废，处义而不回，此人之杰也。



德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人。则可使远方之人前来归顺。信足以一异，诚实不欺，可以统一不同的意见。义足以得众，道理充分可以得到部下群众的拥戴。才足鉴古，才识杰出，可以借鉴历史。明足以照下，聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。



行足以为仪表，行为端正，可以为人表率。智足以决嫌疑，足智多谋，可以解决疑难问题。信可以使守约，天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉可以使分财，廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。



见嫌而不茍免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理茍得。这样的人，可以称为人中之杰。

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三、修身养志[求人之志章第三]



绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以禳过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑所以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。



杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。



广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。



任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

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四、坚定志向[本德宗道章第四]



志心笃行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。



欲始志向坚定，笃实力行：



最好的方法，莫过于深思多谋；

最安全的方式，莫过于安于忍辱；

最优先的要务，莫过于进德修业；

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚；

最高明的做法，莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫过于安分知足；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；

最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；

最危险的举措，莫过于任人而疑；

最失败的行径；莫过于自私自利；

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五、奉行仁义[遵义章第五]



牧人以德者集，绳人以刑者散；小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生；赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡；能有其有者安，贪人之有者残。



在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。



随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。



给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。



依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

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六、安于礼仪[安礼章第六]



释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国可也。



怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。



轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。



上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。



行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。



土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。



弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。



房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。



见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。



务善策者无恶事，无远虑者有近忧。



同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。



把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。



以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

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一、事物缘起[原始章第一]



贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理；故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。



道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。



道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。



德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。



仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。



义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。



礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。



这五个条目是做人的根本，缺一不可的。



贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！