六祖惠能 一花开五叶，六祖惠十方

梁知行

中国出了个六祖惠能
　　李敖到北京法源寺参观，适逢150名僧人来此研修佛法，于是他便和这些僧人大谈“无神论”：“我要说，释迦牟尼不是神！”说完，李敖又加了一句：“我扫了大家的兴，可是不扫这个兴，也就不叫我了。”
　　李敖未免托大了些——稍为接触过正统佛学的人，都知道正信的佛学是一种“无神论”哲学，释迦在世时，不止一次告诉过弟子，遇困难要自己努力解决，不要求诸虚无的神。所以，我相信，那些僧人肯定会觉得李敖此人很奇怪，竟然把佛学常识当成另类的高谈阔论。
　　从“无神论”的佛学到“有神论”的佛教，中国人“功不可没”。别的不说，将观自在菩萨进行“中国化”，变成“观音娘娘”，便是一个生动的例子——我说过，这是中国人的“宗教实用主义”。但有一个伟大的中国人，却尽自己毕生之力，将佛请下神坛，还原佛的人本面目，创建了另一种具有中国特色的佛教禅宗——他就是六祖惠能。
　　直指人心，见性成佛。惠能将释迦“众生皆有佛性”的话进行发挥，告诉信众，“佛”不具神性，不是一种高高在上的地位，而是一种智慧，一种人人可以达到的“自觉觉他”的悟的境界。他提倡直接简易地顿悟法门和“当头棒喝”式的接引法门，建立了一整套新的佛教理论。这套理论经后世的传播和发挥，掀起了一场影响深远的革命，使禅宗成为佛教的最大教派，“禅”成为了佛教的代名词。
　　更令人感慨的是，这伟大的人物，是个“老广”，但在广东，却没有研究惠能的专门机构。有学者认国，老子是黄河流域文化的代表，孔子是长江流域文化的代表，而惠能，便是珠江流域文化的代表——这对于那些说岭南地区自古是蛮荒之地、“文化沙漠”的人，无疑是一记响亮的耳光。　□余少镭

　　大事记
　　［　公元627年　］　　　　　　唐玄奘赴天竺。公元645年取经回长安，撰《大唐西域记》。
　　［　公元630年　］　　　　　　日本遣唐使抵达中国。
　　［　公元634年　］　　　　　　唐朝始建大明宫。
　　［　公元635年　］　　　　　　景教僧阿罗本入长安，并于638年建大秦寺。
　　［　公元641年　］　　　　　　文成公主入藏，与吐蕃赞普松赞干布和亲；拉萨始建布达拉宫。
　　［　公元659年　］　　　　　　唐朝颁世界第一部官修药典《新修本草》。
　　［　公元671年　］　　　　　　义净赴天竺求法，695年携佛典返洛阳。
　　［　公元710年　］　　　　　　刘知幾撰成《史通》。
　　［　公元713年　］　　　　　　始凿乐山大佛。
　　［　公元713年　］　　　　　　唐玄宗设梨园教习乐舞
　　［　公元724年　］　　　　　　僧一行制成铜黄道游仪；次年制成铜铸水运浑天仪，首次实测子午线长度。
　　［　公元738年　］　　　　　　中国《唐六典》成书。
　　［　公元754年　］　　　　　　鉴真东渡日本，在奈良建唐招提寺。


人物生平
　　天生惠根难自弃

　　惠能，佛教禅宗六祖，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。与孔子、老子并称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之一，其塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场。
　　关于六祖惠能的生平有很多种版本，最普遍的说法是他生于广东省云浮市新兴县夏卢村，俗姓卢，父卢行滔，母李氏。六祖生于唐贞观十二年(公元638年)戊戌二月初八日子时。
　　在夏卢村里，老人家都能娓娓说出惠能的故事来。据说惠能三岁便丧父，母李氏茹苦含辛，矢志将其抚养成人。他长大以后，因家中贫穷，以卖柴为生，瞻养老母。一日惠能担柴到县城卖，在金台寺(即今新兴县人民医院内)听一僧人诵《金刚经》，听至“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”时，有所感悟，于是上前问：“此是何经？”僧人曰：“此乃《金刚经》，黄梅弘忍禅师教我们诵的。”惠能一听，顿生去黄梅弘忍大师处学习佛法的念头。僧人见其有出家学佛之念，遂说：“你若前往，我可资助你。”惠能得僧人的资助，安置好母亲，于是北上黄梅，时年23岁(另有一说为24岁)。
　　在湖北黄梅，惠能拜五祖弘忍为师。以一偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”而得五祖传正法眼藏，并将禅宗信物袈裟钵盂传给惠能。从此惠能便成为禅宗第六代祖师。密传衣钵后，为避对手加害，惠能隐遁于广东四会、怀集等地达15年。至唐高宗仪凤元年(公元676年)，惠能到广州法性寺(现在的光孝寺)，出示衣钵，印宗法师及僧众皆欢喜赞叹。于是在正月十五日，印宗法师在寺内菩提树下，开坛为惠能剃发。六祖惠能受戒后，即于此树下大开东山法门。第二年春天，六祖辞别众人到曲江曹溪宝林寺，此后在曲江曹溪宝林寺(今南华寺)讲经说法37年。
　　公元712年，六祖惠能命门徒回故居新州国恩寺建报恩塔。公元713年，六祖在新州故居国恩寺圆寂，世寿76岁。六祖真身(肉身)及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。

　　历史贡献
　　建设有中国特色的佛教禅宗

　　提倡“顿悟”，创立禅学新领域
　　中唐时期，佛教界的一件大事就是六祖惠能的佛教革新。他的革新使原来的纯印度式佛教与中国传统文化密切结合，融为一体而形成具有中国特色的佛教，直接导致确立了禅宗在佛教界的主流地位，并对中国唐宋以后的文化思想产生了历史性的影响。
　　六祖惠能生活于唐代政治、经济、文化的鼎盛时期，也是佛教在中国传播发展成熟的黄金时代。惠能的青年时期，正是一代佛学大师玄奘(600—664)法师取经归来，广事译述的年代。玄奘门下人才辈出，绍述师说者大有人在。另外，当时各宗各派人才济济，学说众多。惠能时期的佛教思想可说是云蒸霞蔚、异彩纷呈，出现了一片繁荣兴旺的景象。在这种情况下，主要出现两种情况；一方面带来了佛学界的义学繁兴，另一方面也容易导致学佛之人舍本逐末或无所适从。
　　当时的佛教界倾向于“名数为解”的现象，这样容易形成使佛学丧失了哲人之慧，变成经师之学，便无法从根本上解决人生实际存在的自他对立、染净对立、生佛对立等千古难题。在这一特殊的历史背景下，惠能提出顿悟成佛学说，建立了独具特色的禅宗思想体系，引导信众进入一个全新的佛学领域。
　　惠能对传统佛教的重大改革创新在于：他宣扬“佛在我心，净心自悟，见性成佛”，强调“人本”而不是“佛本”；他主张现世的解脱与超脱，而反对追求所谓的“西方净土”；他提倡“顿悟”，主张简易修行。在惠能看来：人类要打破自我封闭，超越对立的思维模式，只有顿悟才是最究竟的捷径。《坛经》中记载，为了使门下弟子更好地超越对立，识心见性，惠能更进一步提出了以“无念为宗，无相为体，无住为本”来诱导其门下弟子作为修禅的实践方法。
　　
　　提倡佛教平民化、世俗化，确立禅宗主流地位
　　中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随着隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，于是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。
　　正是在这种百家争鸣的情况下，以顿悟“自性”为特征的惠能禅学思想产生，提倡“佛非佛”、人人可修、人人可佛的广泛性，令达官显贵，平民百姓及至贩夫走卒，皆可成佛。在佛面前，人人平等不分尊卑。“一念若悟，众生是佛。”因此经过不到一百年的发展，就使当时整个佛学界、思想界风行草偃。六祖禅宗经弟子传播全国各地，后来形成五宗，即所谓“一花五叶”，使整个文化领域因其溶铸而生机勃发，生机盎然。至今，佛教中仍以禅宗为主流地位，禅宗弟子遍及世界各地。
　　惠能门人法海录其法语，又加入后来的法语，成为后世流传的《六祖法宝坛经》，这也是佛教史上惟一出自中国的经书。同时，它更是研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的典籍。
　　惠能将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，禅宗后来不仅成为中国佛教文化的主流，更远播日本、朝鲜、东南亚及欧美等国家与地区。连佛教创始国印度也建有南华禅寺，弘扬惠能禅学，足见其影响之大。
　　知名学者、山东大学双博士学位谭世宝教授的观点认为：其一，六祖惠能新的禅宗理论创立以来，开辟了佛教从以古印度为重心向中国转移的过程，使佛教在印度逐渐衰落的同时，于中国得以生根、发芽及至壮大，从而促成了佛教的中国化，奠定了佛教在中国的历史地位；其二，六祖惠能开创的禅宗理论使佛教由以中国北方为重心转向北南并重，奠定了佛教在岭南和东南亚一带的影响和历史地位，是六祖惠能把当时的贵族佛教改造为普罗大众的佛教，从而使佛教平民化、世俗化，使佛教真正具有了生命力，这在当时的中国是一次革命性的创新。

　　民间传说
　　“惠能”二字的由来

　　在惠能刚出世的次日，有两个僧人来访，他们对惠能的父亲卢行滔说：“府上昨晚生一小孩，我们是专门来给他安名，名为惠能。”行滔问：“为何叫惠能？”僧人回答说：“惠者，以佛法惠施一切众生；能者，能作佛事，弘扬大乘佛法。”说罢，二僧不知所踪。此后，在宝林寺出家弘法的惠能“为报佛恩、父母恩、国恩和众生恩”，于公元683年派门人在故乡建报恩寺，后又建报恩塔。
　　关于六祖真身
　　在夏卢村，村民们带我去看村里的真身六祖；而在韶关的南华寺里，也供奉着六祖真身。这其中的故事，原来有一段传奇。
　　传说惠能坐化后，广州、韶州、新州都争占六祖真身于本地方敬奉，各持己见，争论难决。后来由三方代表决定在扬宝塘一小山岗处点灯燃香，香烟指向，便属师之所归(此岗后称香灯岗，现仍属夏卢耕作区)。当时烟指韶州方位，即定由韶州人接回宝林寺供奉。惟是新州官绅和夏卢村父老，意欲拒迁真身，强行保留在国恩寺神龛供奉。是晚父老们都各得一梦，次晨相告都说梦见六祖惠能说：“你们不要拒迁我真身，可请位能工巧匠造我身像，我是身在宝林(南华寺)心在家，任从天下乱，此地永无忧；任从天下旱，此地一半收。”故此宝林寺有真身六祖，夏卢村亦有真身六祖。

　　故居寻访
　　“圣地之门”夏卢村

　　夏卢村，位于广东云浮市新兴县六祖镇(原名集成镇)南端约一里处，现与集成墟连成一片。这里，是六祖惠能的诞生地。
　　一近村，村口赫然便是惠能故居。据村子里的陈启洲老人介绍，惠能一家在夏卢村里所居的房舍，因年代久远，又无亲人维护管理，故早已崩毁，但屋址基地却历代存在。至20世纪80年代，村人为纪念六祖功绩，才在故址上建“六祖纪念祠”一座，供来人瞻仰。这个小小的惠能故居，门额上写着“圣地之门”，门联为“圣地一花开五叶、门庭三宝朝万年”。再往里去，院门内是“六祖惠能纪念堂”，堂上又是一联“新州毓秀，圣地鼎名”。再进，由小廊庑绕小天井而到厅堂，六祖塑像端坐厅堂正中，左边小龛供奉六祖母牌位。
　　穿过午后寂静的小村庄，陈启洲老人把我们带到村子里那棵最古老的荔枝树下。这棵被冠以“得心应手荔”之名的老荔枝树，1000多年来一直伫立在六祖原始故居前。
　　这棵古荔枝树的果实最大的特别之处，在于其果核上有天下独一无二的标记——像和尚头顶的香痂印记。据陈启洲说，村子里传说惠能3岁丧父，成为六祖时被同门师兄弟追杀，与猎人为伍，避难了16年才落发点痂。
　　与夏卢村相距一公里远的国恩寺，是六祖的圆寂之地，创建于唐弘道元年(683)，迄今已有1300多年历史，原名报恩寺，禅宗顿教三大祖庭之一，有“中国禅宗发源地”与“岭南第一禅宗圣域”之称，唐神龙二年(706)，唐中宗赐名国恩寺。因为国恩寺是六祖惠能的诞生和圆寂之所，故称为“岭南第一圣域”。

　　剃度之地光孝寺
　　光孝寺是六祖惠能剃度之地，寺内当年六祖剃发所在的菩提树仍茂密茁壮，为纪念六祖所修的六祖殿、以及保存着六祖落发的瘗发塔也成了信徒们供奉六祖的香火之地。
　　进了光孝寺，从大殿右边往里走，视野中那株最大最枝繁叶茂的便是故事中的菩提树。寺里的法海法师介绍，这棵菩提树据传是南朝天监元年(公元502年)，智药从天竺携来树苗种植于此，中国其它地方的菩提树都是从这一株分植出去。当年智药还预言：“吾过后170年有肉身菩提于此树下受戒开演上乘，度无量众生。”至唐仪凤元年丙子，175年后，六祖在这棵树下落发，应了预言。
　　树下便是六祖殿，供奉着六祖像。再往里走去，是瘗发塔，此塔建于唐仪凤元年四月初八，八角形，高七八米，每层都有佛龛，嵌有泥塑佛像。塔上有诗云：云迷藏发塔，烟锁译经台。

　　专家访谈
　　南禅北伐，开枝散叶

　　广东佛教协会常务副秘书长法海法师
　　记者：六祖惠能改革禅宗时的社会背景与宗教氛围是怎么样的？
　　法海法师：佛教是从印度传来，由达摩祖师于梁武帝年间传入，而六祖惠能所处的唐朝时期，正是佛教在中国传播、发展成熟的黄金时间，具有良好的大氛围。早在六祖之前，就已经有“禅”的存在，不过六祖是给旧的“禅”加进了新的理念。当时国内占主导地位的是北方派系的禅，以五祖弘忍的大弟子神秀为中心人物，而且得到了政府的支持，他们提倡“渐禅”，注重实际的修道层次，而岭南地区的则注重于意力、宏扬与研究。
　　记者：六祖惠能的这些观点给广州与岭南地区带来了什么冲击与影响？
　　法海法师：惠能是南宗禅的创立者，他所提倡的“禅”最精辟之处在于“顿”字，即顿悟，讲求的是当下心中一刹那间的觉悟，心的觉悟与对事理的明白。他对于广州以至整个岭南地区，其影响都是巨大的，可以分成几个方面来讲：一、南禅北伐。之前一直都是北方的“渐禅”占了主导地位，同时还有众多门派，学说众多。六祖惠能的“顿禅”提出以后，佛教界一片赞同之声，也动摇了北方禅的主导地位，因此有“南禅北伐”的说法。二、从六祖开始，之后才有了辈分次序。当年五祖传衣钵于惠能后，授言惠能后便不必再传，因此禅宗的单传只到六祖，此后便开枝散叶，弟子遍布各地，而且分出五宗(临济、曹洞、云门、沩仰、法眼)和二派(从临济再分出黄龙、杨岐)。广州地区信徒众多，大部分都是属于临济宗派。
　　记者：现在广州地区有没有研究六祖惠能的专门机构，寺庙里有些什么祭祀活动吗？
　　法海法师：广州地区现在暂时没有专门研究六祖的机构，不过很多专家都在这方面有研究，而且各处研讨会也时有举行。其他寺庙有没有相关的祭祀活动不清楚，光孝寺这边，每年的八月初三都被定为六祖诞，这个节日是从宋朝以后便有的。当天会有相关的仪式，早上会诵经文、上贡、做斋饭、供奉水果等等。

　　历史典故
　　二偈二公案

　　关于六祖惠能的故事众多，而在他生命中的转折点所发生的重要事件，与两个偈有关：
　　一、本来无一物——“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
　　五祖弘忍在准备选择法嗣时，召集门下徒众说：“汝等各人随意作一偈呈来我看，谁的偈语能契悟佛理，印合祖心，我便将衣钵传给谁继承祖位。”当时神秀大师为僧众中上座师，博通佛学，僧众所仰。他通过—番冥思苦索，写下一首偈语贴于南墙壁上：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖见到这个偈后，对众门徒说：“后世之人能依此修行，亦得胜果。”并劝僧众诵读。
　　惠能听到僧众念诵，便问：“此是何章句。”僧人说：“此乃神秀上人所作之偈。”惠能说：“美则美矣；了则未了。”于是惠能请别驾张日用代为写偈。别驾说：“你亦作偈；其事希有！”惠能向别驾说：“欲学无上菩提，不可轻视初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪过。”别驾说：“别说了。你即诵偈，我为你写。但你若得道，先要度我。勿忘此言。”惠能作偈日：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物　何处惹尘埃。
　　此偈一出，众人看了赞叹不已，也令五祖弘忍看到其独居慧根，遂力排众议，舍去七百高徒不择，而将甫入门、不识字的舂米居士惠能定为衣法继承人，成为第六代祖师。
　　二、仁者心动——“非风与幡之动，仁者心动也。”
　　唐高宗仪凤元年(公元676年)丙子正月初八，惠能到广州法性寺(现光孝寺)，适逢印宗法师讲《涅檠经》。此时风吹幡动，有两位僧人在辩论，一说风动，一说幡动，争论不休。
　　惠能进来听了便对他们说：　“非风与幡之动，仁者心动也。”印宗法师闻知，便请惠能上座，请问其深义。见惠能回答得言简理当，不依文字。印宗法师知其慧根实深，便试探着问：“久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？”惠能说：“是。”印宗法师作礼曰：“请出衣钵，令众瞻礼。”惠能出示衣钵，印宗法师及僧众皆欢喜赞叹。于是在正月十五日，印宗法师召集四众弟子在寺内菩提树下，开坛为惠能剃发。

　　广州史记专题由南方都市报与广东省中山图书馆联合编写

　　采写：本报记者　刘毓

来源:南方都市报