念佛成佛

知恩

辛、禅定

一、禅定是极度的专心，「禅」与「定」在翻译里是华梵合一。「禅」是「禅那」，梵语音译的；定是中国字。所以上一个字是梵语，下一个字是华语；.....「禅那」是静虑，静就是定的意思，但是他静中有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作「止观」。「止」是定的意思，止里有观。所以，我们念这句「阿弥陀佛」是禅定，是止观。念佛的时候心里一个妄念都没有，就是「定」，就是「止」。这句「阿弥陀佛」清清楚楚，了了分明，就是「观」，就是「虑」。

二、慧能大师教人坐禅，不是坐蒲团，面壁坐禅。《坛经》讲得很好：「外不着相曰禅，内不动心曰定。」「外不着相，内不动心」就是禅定，不是盘腿面壁。.....内要把贪、嗔、痴、慢烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。此地讲的定是性定，是理定，也是《楞严经》讲的「首楞严大定」。换句话说，就是清净心。

《金刚经》末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者，菩萨住世一定要自行化他。要用什么样的态度自行化他？世尊叫他「不取于相，如如不动。」这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动，就是内不动心。说得简单明白一点，一个修行人绝对不能被外境所诱惑，这就是「不着相」。不是离开外面境界；离开，还度什么众生？要度众生，就要跟众生接触；虽接触，决不着相，决不受影响，这是「禅」。内不动心，不动什么心？不动贪嗔痴慢，不动是非人我，决定没有分别、执着，这是「定」。

释迦牟尼佛教导须菩提尊者：「不取于相，如如不动。」六祖所传的禅宗，「禅定」就是从这两句话来的，「不着相是禅，不动心是定。」真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相；并不是天天盘腿打坐，若身虽盘腿打坐，心却在那里打妄想，那是什么禅定？着相就没有禅，动念头就没有定。

佛与大菩萨常在定中，大定是没有出入的。《楞严经》讲的「首楞严大定」，「那伽常在定，无有不定时。」行、住、坐、卧都在定中，佛与诸大菩萨平常都是如此。

三、在一切禅定之中，都没有「念佛三昧」来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处，就是人人可以修，人人都能得到。不需要多年多月，一生就能成就。一生我们还说得太长，依照经上讲「若一日到若七日」就能得到一心不乱。称为三昧中王，是有道理的。

「定」是修行的关键。我们学佛的目的是要开智慧，智慧从哪里开？从「定」中开。所以，智慧没有办法求，只要得到定，「定」起作用就是智慧。定、慧是同一桩事，定是体，慧是用。有体当然就有用。在净宗里的定就是「一心不乱」，也叫「念佛三昧」。三昧就是禅定。我们是用念佛的方法来修定。所以古德极力提倡「持戒念佛」，戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲戒律，我们依照这一本经修行，不必再找麻烦。念佛人求的是清净心，能把「五戒十善」修好，对于我们求「一心不乱」、求「念佛三昧」，决定有帮助。

「定」是什么？感情不起作用就得「定」。「定」并不是你每天盘腿面壁坐几个钟点，而是行、住、坐、卧，六根接触六尘境界，都不起心、不动念，这是得定。外面境界清清楚楚、样样明白是「慧」。定慧等运，清楚明了是「慧」，不起心不动念是「定」。

佛法一定要从「定」中修得。这个定，最简单的、最容易的，就是净宗所讲的「一向专念」。.....一向专念，我们人人都能做到。「一」就是一心，也就是专心，专心就是一心。「向」是一个方向，这就行了。专心向一个方向，向阿弥陀佛这个方向，我们的心就容易得清净。清净到一定的程度就不乱，就是禅定。得禅定，就是佛门讲的「事一心不乱」。

四、我们要想求真实智慧，须从「定」中求。「定」就是清净心。于一切法，「不分别、不执着、不起心、不动念」就是定。定就是自性；定心起作用是真实的智慧；.....世间四禅八定是假的，因为会失掉。.....第九定就是真的。四禅八定是八个阶段，再往上第九定，是阿罗汉所证得的。阿罗汉得第九定，绝对不会再退转，所以这个定才是真正的禅定。

世间禅定最高的是四禅八定。到第八定，生到非想非非想天，他的定力能支持到八万大劫这么长的时间。.....要跟无量的时空来比较，八万大劫的时间很短暂。八万大劫到了，他的定功支持不住，又要往下堕落。.....第九定就超越三界，证阿罗汉果，阿罗汉果就不会再退转到三界。

五、「禅」你修得再好，初禅天你去不了。因为初禅天，欲念没有了，真能伏住。你还伏不住，你还在欲界，色界都达不到。这才知道真难，真不容易。所以，不肯念佛求生净土，真是愚痴、狂妄！了解事实真相，才知道除此一门，没有第二条路能超越六道轮回。因为这条路是带业往生，妄想不断也行，能去得了。这是很不容易的一桩事。

马鸣菩萨在《起信论》里，跟我们说得很明白，教我们学习的态度：第一、「离言语相」，不要执着佛说法的言语。第二、「离名字相」，佛经里有很多专有名词、术语，不要执着它。第三、「离心缘相」，不要去想它的意思。这样听经是在修定。定能开慧，所以一听就开悟了。

知恩

壬、随缘

一、我们要记住一个重要的原则：发愿要真实，续佛慧命，弘法利生，要记住随缘而不攀缘。缘没有现前的时候不勉强，不去求。不要去制造机会，制造条件，那就错了。有个制造的念头，心就不清净，就不如法。所以，要等待时节因缘成熟，因缘没成熟，认真修行，修自己的清净心、平等心：在这上面下功夫。等待机缘成熟，决定不能攀缘。

心要清净，凡事随缘，决定不攀缘。就是一切事随他去，我们的心就清净了。度化众生是好事，佛、菩萨护持，众生有福，缘自然成熟了。众生没有福，我们动什么脑筋，这个缘也凑不起来。缘凑不起来，反而造更大的业，将来要受更重的果报，那又何必！莲池大师的道场，大殿称「神运殿」，不是人造的，是鬼神造的。机缘成熟了，鬼神造大殿来供养莲池大师。莲池大师不是到外面化缘来建造的。那一带的众生有福，「神运殿」自自然然成就，一切任运自然。

弘法利生要不要做？要做，要随缘做，不可攀缘做。所有说，有机会就做；没有机会不用找着做，这就对了。做就等于没有做一样。若要居功，我做了多少好事，则是着相修福，并无功德。要三轮体空，心里一心一意念佛。

有机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满；没有机会就自己老实念佛。真正老实念佛，就会站着往生，坐着往生，预知时至，临终没有痛苦。

二、世间做种种好事、种种功德，都不如念这句「阿弥陀佛」。一切善行、善事，我们随缘做，决不攀缘。攀缘是有意想作，则此心已经掺杂。随缘是愿力做，就是遇到就做；未遇之时，念头都没有。遇时做了也不想，这是随缘。纵然做一切善事，心地清净，心里还是一句「阿弥陀佛」，决定没有改变，决定没有掺杂。

要修福、修慧，不需要修别的，老实念这一句「阿弥陀佛」就行了。念到身心清净，福慧就现前，这个道理要深信不疑。随缘修福是对的，着意去修福就错了。......念佛念到心清净，所得的是无漏之福。无漏 的福，将来往生净土，依正庄严与佛无二无别，有漏福报怎能相比？不是说学佛的人不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净。

三、学佛的人心地要清净，平常处事，对人、对事、对物都应随缘。「随缘」就是绝不自作主张。于随缘中断恶修善。......凡是对自己有利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的，对众生有利益的，都是善。佛法自始至终是破我执，破法执。有意见就是有执着，有执着就是恶，就有我执、有法执。......随缘是什么都好。顺境也好，逆境也好，我都跟他们欢喜相处。因为他们有执着，我没有执着；他们有分别，我没有分别；他们有妄想，我没有妄想。没有，就什么都能随顺；有了，就对立，就有摩擦。哪有不能相处的环境？哪有不能共处的人事？

四、有愿无求就自在。有愿，愿后面还有一个希求的心，那是很大的负担，也很苦恼。什么苦？求不得苦。求到之后又患得患失，又怕丢掉，苦就来了。所以，佛教我们「随缘而不攀缘」，那就得大自在了。即使弘法利生，也不例外。有缘，我们就好好的作；没有缘，就好好的念佛，更自在。有缘，你要尽心尽力去做才圆满；没有缘，我的心一发就圆满了，不必要做。这是随缘。

知恩

癸、成佛

一、极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极，美好到极处！西方世界，无论是物质环境、人事环境，没有丝毫缺陷。读了这些经文，（指『一向专志庄严妙土』，『庄严众行』，『我已成就庄严佛土，清净之行』，『彼极乐界，无量功德，具足庄严』等经文。）还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个人就像李老师所说的「非愚即狂」，不是愚痴，就是狂妄。换句话说：头脑不正常。正常的人知道这个事实，哪有不求往生西方极乐世界的道理。

『建立常然』。「常」是永远不改变的。我们这个世间，动物有生、老、病、死，它有变化，是无常的。植物有生、住、异、灭。矿物有成、住、坏、空。一切都是无常的。而极乐世界是真常，人不但无量寿，且不老。不像我们随着寿命增长，慢慢衰老。西方极乐世界的人不老，容貌不会改变，永远是圆满的、没有缺陷。人如此，森木、花草亦如是，没有春生夏长的现象。

西方极乐世界的「生」，不是生到那里是一个小孩，慢慢长大。你要是这样想就错了。往生西方极乐世界，相貌跟阿弥陀佛一样，个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以，没有长成，没有衰老，也不会生病。生、老、病、死，在西方极乐世界都没有；而在我们这个世间是人人必须经历的，谁也逃不掉。

二、『信受奉行』，要真正的「信」，要如实的接「受」，老实照做。若能照做，就是如来第一弟子，将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名，注了册，挂了号，自应决定去。今现在此世界亦是逢场作戏，不要再认真。一定要知道，这个世界一切万法都是假的，应当都要放下，都要舍弃。在此世界无论对什么人、什么事、什么物，决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人，决定往生，丝毫怀疑都没有。

三、要往生到西方极乐世界，就永远不会再堕三恶道，永远不会堕落六道轮回。你再到这个世界来，是菩萨乘愿再来的，没有一样不自在的。你是来度化众生的，而不是来受报的，你是来示现的，是来表演的，演给别人看的。那完全不一样。

生到西方极乐世界，是我们自己得到好处，不是释迦牟尼佛得到好处，这个有知道。决不会说是释迦牟尼佛多劝几个人往生，他就有很大的功劳，那个地方没有人记功，也没有人记过。佛看到我们在三途六道，生生世世受无量苦，生起大怜悯心，指出一条生路，指出一条无限光明的大道，使我们在一生中确实可以得到，可以完成。

四、我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快、很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。

五、『假使大火满三千』，「三千」是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么办？不要紧，『乘佛威德悉能超。』此时还是决定得生净土，不必忧虑。在大劫难的时候，佛会现身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，随时皆可以往生。这是佛为我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑，碰到什么劫难，都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛。

六、生到西方极乐世界是没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子。你长得跟阿弥陀佛一样高，体质、肤色也跟阿弥陀佛一样，一切受用也一样，这是平等法界；现在在这个世界，看到观音、势至的像，就拜他、求他，到西方极乐世界就是老兄老弟、学长学弟了。如果我们要用通常的方法来修行，诸位想想，要修到哪一年才能跟他们平等？而念佛一法，往生就成功，就能跟他们修成平等。所以，在一切法门里没有比这更殊胜，可见此法门『究竟、方便』。

生到西方极乐世界，所得到的果报太高、太快，简直是吓人，让人不能相信，但这是事实。像我们这样一品烦恼没断，带业往生的人，一生到西方极乐世界，就能与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这还了得！但这是事实。生到极乐世界，即圆证三不退，所以虽是凡夫，可以说就是等觉菩萨。此一事实，蕅益大师在《要解》里讲得很详细。

七、生到西方极乐世界就是无量寿，寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长没法子计算；今天世界上最进步的计算机，也计算不出来。这就是其他宗教里讲的永生，真正的永生，天上还得不到，寿命比人间长一点而已。「非想非非想天」寿命八万大劫，还是一个定数。唯独西方极乐世界是真正的无量寿。所以，生到西方极乐世界即是一生成就。

八、除了极乐世界之外，在六道里始终是孤独的。到了西方极乐世界就不孤独，因为家亲眷属太多了。过去生中的父母、师长、同学、道友、家亲眷属，念佛已经往生在西方，他们跟阿弥陀佛同来接引你。凡是跟阿弥陀佛同来接引你的诸上善人，都是与你有关系的；没有关系的，不会跟佛来接引你。一见面介绍：我是你哪一生哪一世的夫妇、兄弟、姐妹、好朋友、同参道友。一说，宿命、天眼种种本能一时恢复，想起来都认识。原来在净土中，亲戚朋友这么多，应接不暇！

到临命终时，经上讲得很清楚，一口气不来，六道轮回，改头换面，彼此见面不认识。这才晓得，恩爱不是真实的，没有办法保得住。唯独往生西方极乐世界，生生世世的家亲眷属，不论堕到哪一道，都看得到，都听得到，现前的生活状况都完全知道。所以要真正爱恋自己的家亲眷属，只有一个方法：赶快到西方极乐世界去。先到那里去观察这些家亲眷属们，看到他们回心转意能接受佛法时，就能来度他，带他到极乐世界，自己有这种能力。

生到西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到哪一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟（就是你跟他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界，就没有这个能力。

我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵，只能帮他们生忉利天，自然不是究竟，将来还是免不了轮回。要想究竟帮他们忙，唯一的办法是自己往生净土。家亲眷属若生到忉利天，天人寿命很长，你可化身到天上去跟他讲经说法，劝他念佛往生。这才是真的帮助他们，这是真实的功德利益。

俗语说得好：「一子成佛，九祖升天。」祖先都占光。纵然造恶业，堕在地狱，也占光，也能升天。所以说，度家亲眷属用什么方法最好？没有比这个方法更好。

不但我们今生的父母眷属，我们还有过去世，还有过去的过去世，无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。我们生到西方极乐世界，就都明了。他们在哪个世界，在哪一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！

最寂寞的是六道轮回，现在这个世间，你的家亲眷属能有几人？一转世各人走各人的路，再也不认识，一切关系都要从头开始，所以很陌生。唯西方世界亲朋善友多。

九、生到西方极乐世界，个个神通广大。《西游记》的孙悟空不能比，差太远。孙悟空才七十二变，算什么？到西方极乐世界，变化无量无边，分身去度这些家亲眷属；自己本身没有离开阿弥陀佛身边。你可以分无量身，每天拜无量无边的佛，度无量无边的众生，全是分身去的。

十、生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤亲债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎么还法？做菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个本事。

（全篇完）

知恩

回向：

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国


佛历：二五五一年
阳历：二零零七年四月
岁次：丁亥年

《念佛成佛》
增印者：福名氏

南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！

神鬼不惧

请问一下，极乐世界在六道中还是在六道外。

知恩

原帖由 神鬼不惧 于 2007/12/10 12:21 发表
请问一下，极乐世界在六道中还是在六道外。

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知恩

原帖由 koook1 于 2007/12/11 18:00 发表
调子太高
有些跑调

■楞严经大势至菩萨念佛圆通章：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。


■无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

[ 本帖最后由 知恩 于 2007/12/12 16:54 编辑 ]

lientong

无比赞叹！愿效其法。

知恩

◆今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣文，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。

■接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊，普贤，观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多做国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受，大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心，不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。

木人

原帖由 知恩 于 2007/12/11 11:21 发表


这里能帮您找到答案：阿弥陀佛和他的极乐世界http://boruo.goodweb.cn/books2/1140.htm

"。。。。。。佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。"

此人就这样解释极乐世界啊？看来是连西方极乐世界的门也没摸到。
还是老实念佛吧，别讲那么多道理。

[ 本帖最后由 木人 于 2007/12/12 20:30 编辑 ]