[zt]修真大道——《西游记》

无动于中

《西游记》是众多中国传统文化在作者朐中积淀达到饱和状态后孕育出的文化结晶。《西游记》的创作很大程度上借鉴了中国的传统文化的精髓. 道家思想是《西游记》创作的源泉.《西游记》中主要人物的创作、,都与道家的修行经典《内丹术》中的五行思想有密不可分的关系..西游记中的唐王、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧.白龙马等主要人物的创作,均以《内丹术》中的人体五脏(行)的特性为创作原型. 此书故事情节的编排也充分借鉴了道家修炼内丹的过程..唐王李世民的创作原型乃是信道修道之人.他代表人的大脑即识神.唐僧的创作原型是人的脾胃.孙悟空的创作原型是人之心.猪八戒的创作原型是人之肾.沙僧的创作原型是人之肝.自龙马的创作原型是人之肺.此外修炼内丹的过程即是修炼五脏之气,五脏共同听从识神的运化.识神统摄人的心、肝、脾、肺、肾五行之气.修道之人在修炼五行之气的过程之中会面临重重魔障,且时时遭受走火入魔的侵扰.因此只有克服种种磨难,才能使五气朝元,直达头顶百会之神庭.修道之人方能修成正果.取经过程的情节创作便充分借鉴了修道过程中破除魔障的过程.现具体分述如下:
唐王李世民的创作原型是信道修道之人.书的作者以此为原型创编了唐王信道及立志修道的情节.书中第九回:袁守城妙算无私曲、老龙王拙计犯天条.第十回:二将军宫门镇鬼、唐太宗地府还魂.度孤鬼萧瑀正空门.描写了李世民因许救反诛龙王,魂归地府后又地府还魂,还受生后他决定遵善果的故事情节.写出了他信道的缘由.第十二回:玄奘秉诚建大会、观音显像化金蝉.描写了唐王欲求真经,欲修善果.由上述可知唐王其实代表欲修道之人.,唐王的创作以信道修道之人为创作原型.
    一个人要修行必依赖人体内五行即五脏之气.唐僧的创作原型为内丹术中的脾胃.脾胃在五行中属土.因此唐僧的形象有脾土的特点.脾土为万物之母, 重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。因万物缘土而生,所以他的四个徒弟只有遇到他方能逃脱苦海,获得重生.土又为五行之母.性中和,可协调节火、水、金、木的关系,使它们和谐发展.所以唐僧又被塑造成取经团队的组织者.领导者.脾 土主信,所以唐僧又被塑造成有坚定信仰的人.面对死亡的威胁,美色、地位、的诱惑.都不能动摇他的修道之心. 土其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果.因此唐僧的优点描写借鉴了牌土的上述特点. 然而土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静.因此唐僧的缺点是肉眼凡胎,忠奸不辨,人妖不分.在取经过程听信八戒的挑拨,多次错怪并责罚悟空.此外脾统血,心血代表猿猴.因此在五人当中只有唐僧才能约束悟空.因此书中编写了唐僧多次用紧箍咒罚治悟空的情节.综上所述,可以得出一个结论:唐僧的艺术形象以脾土的特点为创作原型.
孙悟空的艺术形象的创作借鉴了五行之中心火的特点.心主血,负责温润五脏六腑.所以它在五脏中起核心作用.因此书中的孙悟空一路上既牵马探路,又降妖除怪.不但危难时刻显身手,救人于水火之中,而且在平时还经常讨化斋饭.在取经中发挥了核心作用.心主神明,心可自由想象,人心多变.所以孙悟空被塑造成有七十二变.此外心灵的翅膀可自由飞翔,所以孙悟空被写成可上天、可入地、可下海.心灵的速度可追风赶月,所以他的一个跟头十万八千里.心性好动似难静的猿猴,故称心为心猿.修道之人若心猿妄动,必导致走火入魔,惹下杀身之祸.因此书中心猿妄动的悟空惹下了一系列事端:先是官封弼马心不足、名注齐天意末宁;然后是乱蟠桃大圣偷丹、反天宫诸神捉怪;最后是八卦炉中逃大圣、五行山下定心猿. 火主礼, 其性急, 其情恭,  其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.孙悟空的人物性格丰满复杂,既有缺点更有优点.孙悟空的人物特点与《内丹术》中心火的特点是那样的相似.因此可断言:孙悟空的创作借鉴了《内丹术》中心火的特点.五行中的心火是孙悟空人物形象的创作原型.
猪八戒人物形象的创作借鉴了《内丹术》中肾水的特点.肾主水,所以猪八戒的前身便被塑造成掌管天河之水的天逢元帅,且精通水性.在取经途中与水怪交战,八戒必打头阵.肾还主生殖,故其性淫.所以八戒被描写成贪恋女色,且不思悔改之好色之徒.在天界因调戏嫦娥被打入凡尘;在高老庄纠缠高小姐,被悟空戏要;书中第二十三回:三藏不忘本、四圣试禅心.中又因迷恋女色遭四位菩萨的惩罚;在以后的取经途中每面对女性,八戒必是春心大动.肾还司二便.所以八戒被写成能吃能拉的洒囊饭袋,取经成功后被封为净坛使者.八戒为肾水,悟空为心火.水火难相容,所以书中八戒与悟空不和.多次搬弄是非,借唐僧之手打击报复悟空. 此外水主智, 其性聪,  其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆. 所以书中的八戒经常耍小聪明,有时小聪明也会挥大用场.悟空在与火孩儿一战中险些丧命.多亏八戒发挥才智,及时相枚,才使悟空幸免于难.在取经途中遇到困难时, 八戒多次想散伙,也体现了水性消极的特点.因此说:八戒的艺术形象借鉴了肾水的特点.《内丹术》中的肾水是八戒的写作原型.
　　　沙僧的艺术形象充分借鉴了肝木的特点.肝主疏渲,木主仁, 其性直, 其情和,  其色青. 木盛的人面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪.所以书中的沙僧在取经途中仁义忠厚,多次调解师徒间的矛盾.当一方受罚时,主动为其求情.而且在取经途中身挑重担,默默奉献,毫无怨言.这些都体现了肝木的特点.肝的另一功能是肝藏血,血属心,代表悟空.所以他一直是悟空的支持者.师徒五人中孙悟空与沙僧情深义重,从末发生过矛盾.以上这些都体现出沙僧具有肝木的特点.所以说:沙僧的艺术形象定以《内丹术》中的肝木为写作原型.
白龙马的艺术形象充分借鉴了 内丹修炼中肺金的特点。肺金其色白，故白龙马的前身为白龙后身为白马. 金主义, 其性刚, 其情烈,故金性之人刚毅果断, 疏财仗义, 深知廉耻.所以它在取经途中忠心耿耿,一路驮着唐僧拔山涉水,无怨无悔.它在师父赶走悟空遭妖魔陷害被变成猛虎.且孤助无援的情况下,化身宫女只身与妖魔打斗,不幸受伤.伤后他又恳求八戒去请大师兄去救师父.这些都表现出肺金侠义的本性.此外金埋于土,所以书中的白龙甘为唐僧胯下之马.以上这些描写,都体现出白龙马具有肺金的特点.所以说白龙马的创作借鉴了肺金的特性.《内丹术》中的肺金是白龙马的创作原型.
书中还有许多情节的描写也都反映出师徒五人的形象塑造与人体五脏(行)有密切的关系.望读者在阅读此书时细心体会.
　，《西游记》中的故事情节的编写借鉴了修炼内丹的过程.现论证如下:修炼内丹即修道之人在识神的指挥下修炼五脏之气.使五脏之气达到中和状态,不至太过与不及.当五气达到中和,各安其位,各负其职,紧密配合时便能形成高能聚合体—内丹.当五气的聚合体—内丹破重重除魔障到达神庭即自会穴时,人便可得道成仙.作者以此为原型编写了.师徒五人遵照唐王旨意求取真经.途中五人不断克服自身缺点,且不断完善自已,²最终团结一致战胜妖魔鬼怪.到达西天,得取了真经并修成了正果的故事情节.修炼的过程中常常会走火入魔,所以要战胜重重魔障方能得道成仙.作者据此编创了师徒历经八十一难才到达西天得取真经的情节.战胜八十—难实际就是修炼中克服魔障的翻叛.例如在静坐中由于心猿妄动,易导致走火入魔.其中—种纠偏的方法是默诵六字真言.以一念代替万念,再由心存一念过渡到心中无念,心才能归于宁静.这是道家锁心猿的不二法门.吴承恩以此为原型,编写了孙悟空大闹天宫,惹下祸端,最后被六字真言压在五行山下的故事情节.在修炼之中心猿时时思动,故要在心猿萌动时及时默诵经文以镇压妄动的心猿,使其由妄动归于宁静.书中以此为原型编写了唐僧多次念紧箍咒劝戒悟空向善的故事情节.书中还有许多情节都与修丹有相通之处.在此不赘述,望读者细心体会.
通过研读《西游记》使我认识到中国古典文学,是众多中国传统文化的结晶.其中蕴含着诸子百家的思想.所以在阅读古典文学作品之前首先要了解各家文化,这样才能挖掘出文中所蕴含的人文思想.只有这样才能继承并发展我们优秀的民族文化.



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看后的一个问题：为何叫西游记？ 佛在西方 这么简单吗？

国际闲人

第一回   靈根育孕源流出    心性修持大道生

悟一子曰：此明大道之根源、乃陰陽之祖氣，卽混元太極之先天、無中生有之眞乙。能盡心知性而修持之，便成金身不壞、與天地齊夀也。俗儒下士，識淺學陋，不曉《河》、《洛》無字之眞經，未明《周易》、《參同》之妙理；膠執儒書，解悟未及一隅；摈斥《道藏》，搜覽亦皆糟粕。所謂醯鷄止知瓮大、夏蟲難與語冰者也。予特憫夫有志斯道而未得眞詮，旣味性命之源流，罔達修持之歸要；揭數百年亵視之《西游》，示千萬世知音之向往。但惜前人索解紕謬，聾聵已久，不得不逐節剖正，以指迷津。如此回提綱二語，最著意者，在上一句，爲作者全部之統要。解者止提“心”字爲主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也，並不知心。竟將仙師度世眞諦全然遺棄，可惜！可歎！

首言“靈根”也者，先天眞乙之氣也。經曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”又云：“兩者同出而異名。”方其無也，眞乙之氣不可見，故爲天地之始；及其有也，眞乙之珠現於空虚中，故爲萬物之母。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱眞乙之氣變也。其爲氣也，立於天地之先、入於天地之内。始自無中生有，復自有中生無。人能得此一氣，可以包羅萬象，故曰“得其一，則萬事畢”矣。《悟眞篇》曰：“道自虚無生一氣，便從一氣産陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。”《易》曰：“天地絪緼，萬物化醇。”元始以一粒寶珠證道；靈山會上，龍女獻牟尼寶珠證道。三教聖人，無不從此道直探根源、洞明造化。

蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。故天一生水，水爲壬水，壬卽眞一生物之祖氣。壬水長生在申，申者，猴也，故爲猴。申金生於土，石者，土之精，氣之核，故爲石猴。

按“周天三百六十五度”、“二十四氣”、“九宮八卦”，卽《悟眞篇》所云“五行四象全藉土，九宮八卦豈離壬”者是也。乙爲花菓之木，生於震東陽氣始生之地，纳音爲海中之金，故在東勝神洲傲來國大海中花菓山。此水中之金，卽父母未生前先天眞乙之眞金，故無父母而父天母地，産於石卵，“目運兩道金光”也。因服食後天之水，而金光潛息，將漸失其初禀之性矣。以其爲水中之金，故居於水帘洞。内有“鐵板橋”，分明是天造地設的家當，非人力所能爲。此種家當，得之者我，命不由天，不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也！故稱“美猴王”。

自“蓋聞天地之數”至此，總明靈根源流之奥旨，並無“心”字在内。強以形象謬臆、五行妄參，豈非管窺蠡測耶！

仙師用一詩關扭，測到人身上甚明。云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王、稱内聖，而任其縱横矣，非言心之難制也。下文方說人當體察其妙、盡心知性、勉力修持之爲貴也。人身難得，百岁易磋，急宜開發道心，自己勉力。須知仙佛神聖之道、長生不老之方，人人有分。奈何世人都是爲名爲利之徒，更無一個爲身命者，殊可憐憫。故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀州，討出一個神仙下落。噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立言之意，只要指明南方爲火旺之鄕，非金生之地；必至西方，乃産眞金耳。與全書取經必往西天同一義也。

說出個行孝的君子。學爲行仁之本，卽與仙神相近，故與爲鄰。其中又另有妙義。蓋神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母堕子胎、子報母恩之象，同一行孝之道也。

樵夫曰：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師。”菩提，梵語，卽華言“正道”也。此處明提“靈臺方寸”，一勾三點，讀者謂是指“心”字無疑，予亦何能謂其不指是心！噫！误矣！若云是心，以心問心、參禅打座、祛欲循理，便可長生，又何用求師訪道、南奔西馳耶！以此心爲天地之心則可，以此心爲人心之心則失之遠矣。

《易》曰：“不遠復”、“復其見天地之心乎” 。天地之心不可見，因有地雷《復》卦，爲見天地之心。蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因於坤。故《參同》曰：“因母立兆基。”卽坤生《復》也。又曰：“六五坤承，結括終始。溫養衆子，世爲類母”，所謂萬物之母也。故樵夫云“那祖師出去的徒弟也不計其數”，言萬物皆從此出也。又云：“見今還有三四十人從他修行。”其從者爲東三西四中十，其祖師則爲北一南二，坎離旣濟、五行攒簇明矣。又云：“你順那條小路兒，向南行不遠，卽是他家了。”由西而向南不遠，非坤位乎！《易》曰：“西南得朋，乃以類行” 。《悟眞》曰“只在西南是本鄕”是也。“小路”者，西兑之位也。兑爲少陰，故曰“小路”。“他家”者，卽《悟眞》所謂“認取他家不死方”也。始曰：“不遠，不遠。”繼曰：“不遠。”明言“不遠復”之義。終曰：“約有七八裏遠。”七八者，十五也。金逢望日之位，其義微矣。

仙詩篇首取邵堯夫之詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”明天始有根，至此正明天心之所在也。“靜悄悄杳無人跡”，阻，靜之極也。然靜極未見天地之心；靜極初動，方見天地之心。故又設美猴跳上松梢摘子一象，明震木初動、而時在子之義。其闡現微奥如是。

童子道：“我家師父講道，還未說出原由，教我來接，想必是你” ，猴王道：“是我，是我” ，此中又有妙義。蓋眞乙之精，其家在東，寄體在西，此陰陽顚倒之義。有生以來，走在他家，今番認著，說出原由，分明原是我家物也。故曰：“是我，是我” ，與上“他家”二字相照。“見菩提祖師端坐臺上，兩邉有三十個小仙侍立。”卽《參同》“六五坤承，結括始終”之義。五六得三十也。歷代仙師又以坤方爲月生之地，以偃月爲象。一勾爲偃月，三點爲三星。月受眞陽之氣而生明，中有精、氣、神三星之象。《復》卦爲陽之首，朔旦爲月之首，故《參同》曰：“五六三十日，度竟復更始” 。魏公以月三十日配《坤》卦，同一義也。

“大覺金仙”一詩，空寂眞如，語語透露。識得天心，方是大法師也。然欲盡其心，則必知其性；知其性，則知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心朝禮，自東而西，凡以求知其性也。曰：“我無姓” ，曰：“我無父母” ，曰：“想是樹上生” ，曰：“恰是石裏長” ，蓋因旣生之後，爲塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知爲東方震木之物，亦卽爲西位兑金之體，豈不自棄其天造地設的家當耶！故須菩提大發慈悲，曰：“我與你就身上取個姓氏：古、月，老陰，不能化育；兒男、嬰細，正合本論” 。仙師已實發性中之妙，無庸贅言。猴王曰：“好！好！好！今日方知姓也”。又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也” 。世人識得“好”字、“姓”字、“空”字之義，便是“廣、大，智、慧、眞、如、性，海、穎、悟、圓．覺”者，故曰：“鴻濛初開原無性，打破頑空須悟空” 。但欲覓先天之眞性，須從後天而深求。請具一圖，聊示印證。

Easty

中华文化博大精深!

七叶

读懂不易！

雷神

奇书一部.

eexee

上古子

西乃金位，金乃金丹之意。西游记，即是指修炼金丹的方法记录。所以说《西游记》实为一本描述修真要诀的书。

无动于中兄，不知可否这样理解？

zy

原来如此，赞叹！

无动于中

原帖由 上古子 于 2008/7/23 19:57 发表
西乃金位，金乃金丹之意。西游记，即是指修炼金丹的方法记录。所以说《西游记》实为一本描述修真要诀的书。

无动于中兄，不知可否这样理解？

谢谢！从您的回答中，可否做引申如下：
人身一元真气，左升右降，循环不已。
由东向西（即由左而右）正好是由气归精的过程。

内丹术分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道五个境界。

唐僧总是自称：“我从东土而来，到西天而去”。西游记绝大部分篇幅讲的应该是第一个境界：筑基。
唐僧应是一元真气的化身。这样也可以解释为何吃了唐僧肉可以长生不老。

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/24 09:51 编辑 ]

上古子

有意思。我觉得“我从东土而来，到西天而去”的意思可能更深，并不仅仅限于筑基。

《悟真篇》有语云：“金公本是东家子，送在西邻寄体生”。关于“金公本是东家子”在交代孙悟空身世的时候，也有说明，“乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金”（《西游真诠》），所以孙悟空象征的不仅仅是“心猿意马”。而且也说明，先天真乙本自有之，而非别人给予；也要求之与自身，所以要从“东”出发（自身修炼），而且要向“西”行（向金丹大道前行）。

另外，“一元真气的化身”唐僧的脾土之象也印“土”字，土生金，正合“先天真乙之真金”之意，唐僧孙悟空之母生子隐喻也。所以有“东土”之说。

不知此解可否？