有关上师是佛的释疑——（转贴）

救死扶伤

有关上师是佛的释疑----摘自《菩提道次第心传录》兰仁巴著，多识仁波且译

　　分所见释疑、不见释疑、不定释疑三种。
　　（1）所见释疑；就是从自己所见现象，对上师是佛的观点产生的怀疑。以为在一些上师的身上可以看到贪欲，瞋恨等许多缺点，怎可能是具有断证功德，完美无缺的佛呢？对解除怀疑，应该这样想；如果我们的感觉可靠的话，那种怀疑也许是有道理的，但我们的感觉是不可靠的，所以不能以感觉为理由，确定事物的性质。这有以下六条比喻；
　　A．如眼睛有毛病的人，处处看到游丝毛发一样，我们心中有业障污染的凡夫俗子，所见都是污染相，因此，我们用感觉把握的情况，未必是真实情况。
　　B．《佛性论》称：「如像颜色所照射，宝石有时并非真，由于众生缘业故，遍主也非原本相。」意思是，由于受周围颜色的影响，宝石的颜色有时也不一定是真色；同样，佛虽然是纯净无垢的，但由于众生自身的业缘，看到的是一种不洁身相，我们在上师身上所看到的缺陷，正是自身缺陷的反射。
　　C．如果上师是佛，怎会有疾病和衰老等普通人的象征呢？对这个疑问的回答是：且不说释迎牟尼佛示现无常相，我们随便带一付有色眼镜，就会看到一切东西会变色，由于自身的业障，就是看到真正的佛，也会发现许多缺点，而且就像非常真实，因此，自己的感性经验有什么可靠性呢？
　　D．佛经中说，佛化现什么，就完全像什么，若化猪狗相，就会像猪狗，且食用不洁之物。所以，佛菩萨为了度我们，化现普通人相，定会像普通人。因此，我们看到上师和普通人没有什么差别，就断定上师不是佛的想法是错误的。
　　E．如梦中犯戒发生杀盗等种种罪孽，那只是一种思想意识中的虚幻相，并非实事。同样，现普通人相的上师虽表现出发怒和粗暴等与佛的质量不符合的行为，但那只是自己受恶业影响的主观意识的外现幻相。我们所看到的普通人相也非真实，他的行为动作怎会是真的？
　　F．胆溢症病人看到雪山是黄色，心气病患者的眼中雪山是青色等，影响感官的细小因素也能使人产生种种幻觉，何况我们无始以来所造恶业、习染深重，怎可避免错觉？从自身业习厚重程度来说，上师在自己的眼中未现出更低劣的猪狗或毛驴相而现出人相，这已是够荣幸的了。
　　（2）不见释疑
　　也许会说；虽然这些上师没有什么可非议的缺点，但佛应有肉髻和佛光等异于常人的许多相好庄严特征，但在上师的身上并未发现这类特征，怎么会是功德圆满的佛呢？对这个问题，我们应该这样认识，对凡人来说，所见未必是真实情况，未见之物也未必是不存在。对此我们用以下八种比喻说明：
　　A．如阳光金光灿烂，虽能普照大地，但盲人却无法看到阳光。同样，这些指引善道的上师虽然具有许多佛的智慧功德，但对无明遮盖心眼的人来说，只能看到他们的平常相，看不到光辉灿烂的圆满功德相。
　　B．如像针眼中容纳不了须弥山一样，在世俗的心目中怎会容纳下佛的殊胜功德？仅以自己的心目中不能容纳，即看不到为理由，认为上师没有佛的特征功德，就像针眼中看不到须弥山而认为须弥山不存在一样不可靠。
　　C．就像在黑暗中不但看不见细小的东西，就连粗大显而易见的东西也看不见一样，在无明障蔽笼罩下的世人，别说看不见佛深层的微妙殊胜功德，就连最表面的显分功德也无法看清。因此，我们这些被无明全面遮盖的人，怎会看到佛的清净功德？
　　D．在消除世俗心的密法上师眼中所见皆是佛，即一切普普通通的上师在他们眼中都会变成圣洁庄严的佛。从这一修证经验看来，在我们的眼中一切变得低劣俗气，只是世俗心未消除的原因。
　　E．就像魔术师把人变成毛驴一样，只要魔力不被消除，在看客的眼中只看到虚假的毛驴的形象动作，看不到原来的人的形象动作一样。只要恶业的习染在心中存在，我们就不会看到佛的本来面貌，只能看到被歪曲了世俗面貌。
　　F．经中说，十地菩萨也无法全部觉知佛的胜妙功德，既然那样，像我们这些凡俗辈怎会觉知佛的功德？
　　G．如果在我们的眼前没有水瓶，我们就可以断定眼前没有水瓶，但如果我们的眼前看不到精灵，我们就无法断定眼前有没有精灵。因为，水瓶是可见之物，精灵并非可见之物。同样，如果自己证悟佛的功德，就可以觉知自身具备或不具备佛的功德，但在别人身上虽然有佛的证悟功德，也非我们能觉知者，因此，不能以自己未觉知而就断定其无。
　　H．如水瓶虽在眼前，若被帘子遮盖就看不见，取掉遮盖的帘子就会看得见；同样，上师虽属功德圆满的真佛，但我自己的眼被业障所遮，无法看到，若消除业障就会看到佛的本来面貌。因此，能不能看到上师的佛性，全在于自身有无业障，而不在于上师是不是真佛。
　　（3）不定释疑
　　也许有人会质问：你既然认定上师是真佛，你的弟子也会把你当作佛，如果你自己默认是佛，就与你自己的实际情况并不符合，这样你的自我认可不就变成妄想妄言了吗？这种看法的确是确认上师是佛的一个重要认识障碍，我为你破除此障。《摄乘论》说：「一物所见各异。」意思是客观上虽然是一种事物，但由人们各自的业气习染有所不同，所见之物也各不相同。所以，对我这样的人，因人们各自的业习不同，也会有各自的不同看法，而各自的看法也都符合实际。如同样一条恒河水，在人天饿鬼三者的眼里所见各不相同，天人眼中是圣洁的甘露，人眼中是普通的水，在饿鬼眼中是使人恶心的脓血。对所见不同的三类众生，恒河水也会起到相应的作用。同样，弟子将我看作佛，我自己对我自己，或者一般人对我看作普通人也是符合实际情况的。对看作佛的弟子会起到佛的作用，对看作普通人的人起到普通人的作用，这也是符合实际的。也许会说：如果是那样，上师不就成了既是凡人，又是佛了吗？对这种质疑，我们可以回答说；照你说河水不就成了脓血等性质不同的三种物质了吗？如果说：水中有不同对象所感知的不同因素，并非水本身有三种性质的话，我也同样。在我身上，也会有佛和凡人两种可能因素，但凭一点不能断定，一身兼有人与佛两种人格，更不能断定人佛没有区别。
　　按上面所说的各种办法，消除认识上的错误，树立上师是佛的坚定信心。

         ——转自“文殊慧剑论坛”

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《寻找上师》 陈念萱 著

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《寻找上师》 来自：http://mary1119.bokee.com/viewdiary.13495111.html
版权归作者 陈念宣 所有

节选：

我们常常费上九牛二虎的力气去寻找大师，希望大师给予最神奇又关键的指导。我们全神贯注在寻找一位适合自己的老师，但是却往往忘了回头检视自己的状况，了解自己需要的是什么样的学习。

在我与念萱编书的那个月里，我问了许多一般人都会问的问题，例如：怎么确定老师的资格？怎么知道自己有没有跟对师父？怎样才会下决心把自己完全交给老师？……渐渐地，我得到一个了解，这些问题没有固定的答案，答案在你心里，在于你的起心动念。你的态度某种程度决定了你会找到什么样的老师，会学到什么东西。

除了少数自修成功的人外，每个学习者都不免要经过寻师这个阶段，只是很少人明白，学习并不是从找到上师的那刻才开始，寻师的过程中其实已经在学习了。

原因呢？我从基督徒变成道家思想跟从者，又紧接着追随佛教信仰者，最后被老师告知：“佛教不是宗教，只是一个告诉人家如何摆脱自己的思想！”

施大妈最感冒的那部分是“许多大师成名之后，运用群众魅力行玩弄公众资源之实……”当我说“信仰是非常个人的，甚至是一种隐私，很难分享，更不能用强迫的，然而宗教必须要有组织才能发展，有了组织，就有分享金钱、权力的腐化，这是人性，非常自然的演变。”施大妈高兴得哈哈大笑……尤其在我说：“我经验的佛教思想，几乎不让我感到这是一种宗教，因为“佛”的基本定义是“觉”，这表示经验一切生命存在的智慧，并产生无分别的慈悲，那就是说所有的生命都享有同样尊贵的尊严……而组织是有高低之分的，很容易产生资源不均衡的纷争……“我一再强调这是个人见解，施大妈认为这样的想法应该获得普遍的讨论。我说：“这需要好老师的指引！”
：“佛都说成佛靠自己！却必须要依赖老师的指引！”

每个人都有自己的生命轨迹，所有的生命蓝图都是自己画下的，只是制作者有失忆症，就怪罪于老天捉弄人，天知道，这位将自己命定的始作俑者并非别人，而是不断打造自己的双手，也就是佛教说的：“业”，梵文的“羯磨”(Karma)。那是说我对生命交出的成绩单，决定我下一刻要成为什么样的人，也就是我的生命刻痕与记录带给我未来的方向与回报。

不管你想学什么，都要做好准备，只要把你心上的案头打理好了，老师自然会找上门，

“老师还说：‘为了找到传人，有些师父甚至愿意从天而降或破门而入，

我的佛学老师举过一个例子：“‘相信’是一个非常关键的字，佛经上记载曾经有人将狗屎当作佛陀舍利子供奉，最后依然得到升天，耶稣说：‘信我者永生’。这表示老师固然重要，而追随者持续不变的信任才是成就自己的症结点。”

至于，信错了怎么办？我的老师曾经如此答复：“会遇到什么样的老师，其实都是自己的选择，‘业’总是真实不虚地贯彻自己的记录。师生之间的缘分是经过长久累世结下的，对与错，都要偿还。做学生的，只要尽到该尽的责任，即使老师再错，也能还掉这笔债……”
……
……
附件: [《寻找上师》 陈念萱 著] 《寻找上师》 陈念萱 著.txt (2008/1/24 11:50, 104.01 K)

hzpomelo

好的老师就是人生路上的明灯啊！！！
楼上的说得太有道理了，遇到什么样的老师，全看自己的福慧业报。所以我们每个人要首先完善自己，好老师自然会不期而遇的！大家一起努力吧！！！