话说再来人

wanbingzhensuo

话说再来人

　　初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有
解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七
还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。
　　修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比
我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不
晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很
难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，
生了死，死了生。
　　所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知
道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是
初果罗汉了，一下就超过去了。

　　　　不来行吗

　　到了二果斯陀洹，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所
有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。
　　三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅盘。佛经上说，
他们涅盘的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，
我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作
已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，
「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有
许多朋友学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来。有那么容易吗？不再
来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。
　　阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中
之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。这四个罗汉果位，包括了三界的天人。

　　　　三界的天人

　　初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们
中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；
所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌
雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通
民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后
往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个
情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
　　有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，
或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊，但对于
山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。
　　到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶
天」，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才
能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
　　再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩
提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不
过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。我常
鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销；譬如欲界人道
小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，
色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。
　　我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天
人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来
飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以
就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无
色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。这些都是大问题，佛经里
头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要
把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。

　　　　解结去惑

　　三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能够
修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮
呢！所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。心理行为转变了，进一步
能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。学佛修行，不论大乘小乘，
都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
　　为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准
外面打进来，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的
一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点
上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等
到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
　　知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过
来是缘起性空。所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，
你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要
把这一切解脱了，才能叫做学佛。

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戒、定、慧、解脱、解脱知见。