罗汉的前途

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罗汉的前途

【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。实无有法。名阿罗汉。】

　　讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是
到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁
了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才
能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成
就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法
证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，
这都是见地不真。
　　所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很
好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范
围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
　　为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，
所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。
最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：

【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】

　　须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一
念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是
大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的
眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千
万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。
　　所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，
他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」
了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！
就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更
何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。

　　　　世上的第一名

【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】

　　须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维
他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常
的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
　　说到这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的才华还不在老残游记，而是老残
游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到
这些诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时候，那个人赶
快跪下来拜，以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗
也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
　　　　曾拜瑶池九品莲　　希夷授我指玄篇
　　　　光阴荏苒真容易　　回首沧桑五百年
　　这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
　　引用维摩经的境界，这就是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，
但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。
以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处，道德修养都是第一
名，人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时
候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，
在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑），但是
在佛讲金刚经的时候，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
　　这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，贪恋打坐，
贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。

【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】

　　他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是，他说，
我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得
到阿罗汉道。

【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰
那行。】

　　这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同
学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，
您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就
有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：「人
人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」