如何见佛

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　如何见佛

　　接著是一句非常重要的话，大家要学佛，去那里见佛啊！「离一切诸相，即名诸
佛」，离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。那么你说我们在大殿上不需要拜佛了！
要拜呀！即假即真。相是虚妄，因为礼拜这个虚妄相，你自己此心有真正的诚恳，发起
了真实的诚敬，那就是「信心清净」，就可以「能生实相」。这个实相的境界就是离一
切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不
必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛。
　　有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便，跑到大殿上转来转去，后来对著佛的正
面，他就小便了。有个法师出来看到说：你这个小孩太没有礼貌，怎么对著佛就小便？
小孩说：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀？
　　反过来说，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗卢遮那佛，中心一念诚敬，十
方三世诸佛皆在目前。怎么样在目前？离一切相，即名诸佛，这个道理必须要搞清楚。
　　这多半是须菩提在那里演讲，讲给佛听，佛是听众。换句话说，是他向佛报告，接
著是佛的印证，佛的奖状发下来了。

　　　　难得的人

【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希
有。】

　　佛说，是的，就是这样，你讲得很对，就是这样。未来世的众生，有人听到金刚经
的道理，没有被吓住，那就是一个希有的人。惊是吓住了，怖是精神恐慌，非常恐慌；
譬如我们走夜路，看到一个黑影子，一下子吓住了，那个是惊。怖呢，非常恐慌，持久
的心里恐吓，那个是怖。畏时间更长了，不停的害怕。像我们在座的，个个都是第一希
有，听了金刚经不惊不怖不畏，而且没有不懂的人，个个都懂了。
　　事实上有没有又惊又怖又畏的人呢？这在修持佛法的时候就看到了。我们很多人学
佛，都想求空，等到空的境界一来，反而吓住了。许多人说：我吓死了，吓得我的汗啊，
像黄豆那么大，因为我没有了。我说你学佛不是想求个无我吗？怎么还吓住了呢？所以
说慧，这个佛学名辞，用的非常好，慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有
惊、怖、畏的现象。
　　将来的时代，有人成就金刚经般若这个法门，不惊、不怖、不畏，佛说，这个人，
真是非常难得了。佛说这个希有，就很重，佛给我们的这个价钱，奖金就很重了，非常
希有，几乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。

【何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。】

　　何以故？什么理由呢？金刚经的特点，是使我们知道无住、无相、无愿，这是大乘
的心印。此心要随时无住，随时不著相，随时随地的无愿。你说正要我们发大愿，怎么
无愿呢？大慈悲当然是愿力，慈悲过了就不住，没有叫你一天到晚坐在那里哭啊！过了
就不住，所以说愿而无愿。
　　第一波罗密是大智慧成就，大彻大悟，成佛，也就是般若实相。般若实相本来无住，
本来无相，本来无愿。当然大家不要会错了意，青年同学们根本发不起愿力，以为你本
来无愿，已经合于佛法了，那就很糟糕。无愿，就是一切大慈悲用过了便空，无住。因
此说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。第一波罗密也就是般若，大智
慧；而般若里的实相般若，就是见道体，也就是我们后世禅宗所谓的明心见性。