如何布施

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　如何布施

【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】

　　为什么讲忍辱，一下子又跳到布施来了呢？就是今天讲课一开始跟大家提醒的，金
刚经布施、持戒、忍辱，是一贯连下来的，不像现在的文章条理化、科学化，过去的文
学行云流水，看起来漫无次序，好似一个不规律的排列，但是却构成不规律的美。所以
说，「菩萨不应住色布施」，就是不应著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白
话文来讲，就是一切受物理、环境影响的东西，都要把它放掉，万缘放下，就是不住色
布施。

【须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一
切众生。即非众生。】

　　佛再三的告诉须菩提，佛法大乘菩萨道的精神，就是为利益一切众生而有所作为，
一切一切的作为，都是处处牺牲自我，成就他人；应如是布施，应万缘放下，利益他人
的身心。为什么人放不下呢？因为不肯真正布施，因为众生著相。
　　「如来说一切诸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。
譬如我们人最著相的，是希望自己多活几年，尤其是中年以上的人，寿者相。但是生命
留得住吗？一切诸相，即是非相。这些现象，不是你要留就能够留的；它本身留不住，
本来无住，本来不可著相的。凡夫众生之所以为凡夫众生，是明明知道这个道理，尤其
是学佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他们，我大概能留得住吧！
总觉得自己不同一点，比不知的不学佛还可怜。所以我经常提到我那袁老师的诗，「五
蕴明明幻，诸缘处处痴」。说学佛的人，明明知道五蕴皆空，但是啊，自己到处痴迷重
重。这就是因为行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行为上的行。
　　所以佛「又说一切众生。即非众生。」再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
有些年轻人，自以为有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常劝他们，你先求自修啊，
自修好了，再来度人，你连自修都没有修好，怎么去度人呢！这也是我经常感叹自己的，
本欲度众生，反被众生度。自己都没有学好，度个什么人啊！只怕你自己不成佛，不怕
你没有众生度。众生愈来愈多，有的是事需要你去作的，自己修行没有基础，何必急急
忙忙去度人呢？
　　彻底的说，众生不要你度，个个自己会度，有些菩萨们度众生，决不是说法，反而
加重众生的苦头，等他吃够了苦头，受不了，他自会回头的；这也是一个度人的法门，
并不一定要教他打坐学佛。
　　因为有些年轻的同学们，心心念念在学佛，而且发疯一样的想成佛，成佛干什么？
要度众生；众生自己会度，不要你度！「又说一切众生即非众生」。你要晓得佛法的理，
一切众生皆是佛，你去度佛干什么？每个众生都是自性自度。所以六祖悟道以后，对他
的师父讲：迷时师度，悟后自度。众生都是自性自度，在佛教早晚功课中要念到，自性
众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，都是自性自度中。