什么都没有的菩萨

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　什么都没有的菩萨

【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大
身。】

　　「须菩提，譬如人身长大」（注：长字是长短的长），他问须菩提，假定说有一个
人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好
大，实际上是形容啦！没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话，就再告诉他：

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】

　　对了，他说你答得对了，学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，
南无南无南无了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不
是菩萨了。你不要理他，因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，
心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观
念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。

【须菩提，实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】

　　真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的
观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。】

　　佛同须菩提讲，假使有一个学佛的人说：我如果成了佛啊，我把我那个佛国天堂，
布置得比现在第一流观光饭店还要好，阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛！
　　佛经上说玻璃作地，恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树，现在
科学上布置起来，比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一个国土，比阿弥
陀佛的国土还要漂亮，跟阿弥陀佛来比一比看。
　　嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓
庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真
庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。

【何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　佛说的庄严佛土，那是个形容辞啊！你看我们都市，现在科学进步，房子多么的漂
亮！可是等到有一天，你到了虚空的顶上，什么都看不见的时候，你才发现那个空的才
是真漂亮，真庄严，彻底的空，彻底的庄严。真正的庄严是了不可得，无一物可得，那
才是真庄严；所以佛说「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。

　　　　无我的菩萨

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见
丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观
念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身见。所以白居易学佛有两句诗：「饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空」。
　　这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，
最后都变成灰尘，什么都没有了。所以学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是
无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了
无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。
　　但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三
藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。