天眼是什么

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　　　　天眼是什么

　　第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看
到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而
翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也
可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，
星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。那个只能说是，我们无法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不晓得什么东西！（众笑）
　　宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些
人和有些生物，不但有三只眼睛，有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十
只眼的方法，前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头，都有眼睛。当然，这与普通眼睛
不一样，而是像摄影机、录影机一样，能够照射东西罢了！
　　天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与
生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修
来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。
　　天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也
与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。
　　修持作功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，
那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透
彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。
　　春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视
的宝贝，他的眼睛就变得比Ｘ光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不
会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不
须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。
　　像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法华经
上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。
　　肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以
天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一
切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能
作到。

　　　　慧眼　法眼　佛眼

　　再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓
慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧
变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。
　　智慧怎么变成力量呢？我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，
应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、
痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不
过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
　　法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法
眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙
有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这
是法眼的道理，是平等而观。
　　第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两
个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善
的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看来，
一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。
　　真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿
悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的；如果
在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。
　　所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每
一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。假使经过修持，
我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。
　　第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下
面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的
道理在什么地方？释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而
且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢？
　　这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，
真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能；所以见处即真，就是所谓明心见性之见。
在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这
种地方不能放过去，它的问题就在这里。接著佛又说了：

　　　　无量数的宇宙世界

【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】

　　佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子；再问须菩提，像恒河里
头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子？
　　我们假使先不看金刚经，照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来，很多人一定说，
佛眼看到这些不是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神经，这样都是不老实。你看！
须菩提答的很老实，当然看到的是沙子，难道佛的眼睛有什么不同吗？是沙子就是沙子，
非常平实。你说佛看到人家哭了，而说笑了，那不叫做佛，那叫做神经！他看到哭就是
哭，非常平实。这里要注意！
　　你如果说，佛的眼睛看这个世界是空的，请问是谁说的？佛看到恒河里的沙子就是
沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。要特别
注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。讲好听一点，把佛的境
界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
　　高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变
成神经了。所以，金刚经是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的
佛法平常就是道。
　　所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是
呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。如果你问佛怕热否？那么假设佛在这
里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是
化身来。化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。
在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
　　讲到这里，使我想到一首诗，据我所知，这一首诗是一两百年前，一位大陆的读书
人所作。这个人是到台湾访神仙的，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：
　　　　三十三天天重天　　白云里面有神仙
　　　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不坚
　　为什么讲到这一首诗呢？就是说，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的；佛看
恒河里的沙，一颗一颗看得很清楚。下面佛的第三个问题又来了。

【须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。甚多。世尊。】

　　佛问须菩提，你的意思如何？像我们印度这一条恒河里的沙，你看数目多不多？假
如每一颗沙子代表一个世界，如是沙，等，这个「等」字是单独的一句；每一颗沙代表
了一个世界，而每个世界里像恒河沙那么多的恒河，每一条恒河里又有很多的沙子，而
每一颗沙子又代表了一个世界，世界之多，多到不可现量，不可数说。用这个比方形容
恒河有多少条，已经数不清它究竟有多少了。他说，你说这个数字多不多？须菩提说，
当然很多罗！世尊。
　　佛在这里是说明，虚空之中佛世界多得无数，释迦牟尼佛同时表达一个观念，站在
这个娑婆世界，师道教化的立场上告诉我们，在他方世界，像他一样智慧成就的佛，也
一样多得很；十方三世一切不可数的，无量诸佛。他不但把众生看成平等，把成就的众
生也拉下来与大家一样平等。一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都
不能成佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了，佛法一切众生平等，一切诸佛也
平等。每一个佛教化一个世界，虚空中有无量数的世界，也有无量数的佛，他说：「宁
为多不」？这是他问的话。你说多不多呀！「甚多。世尊。」这一句是须菩提答话。这
是佛对须菩提第三次的接引。