地藏菩萨本愿经讲记

知恩

地藏菩萨本愿经讲记

净空法师讲述

简介：

地藏经是佛经中的孝经。佛在忉利天为母说法，集结无量无边诸佛菩萨、天龙八部前来，一同赞叹地藏菩萨 "地狱不空，誓不成佛" 的无尽悲愿，法会之殊胜是所有大藏经法会所无法相比的。

这部地藏菩萨本愿经讲记，是由净空法师于1998年在新加坡净宗学会宣讲，内容深入浅出，将地藏经经文真实的意义阐释出来，解开学人对地藏经的疑问与误解，教导如何从地藏经中获得真实的利益。···

原帖链接：
http://boruo.goodweb.cn/article/0166.htm

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http://boruo.goodweb.cn/article_08.htm
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知恩

（第一卷）

净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）


这个经本，清朝灵桀父編著的《地藏经科注》，在所有《地藏经》注解里面，这个注子注得最好，不知道现在这里有没有？查一查，如果是有的话，我们就用这个本子；没有，我们就用圣一法师的讲记。我过去讲过几次，都是依科注这个本子讲。

诸位同学，我在往年每一个新的道场建立，第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经？佛法的建立不能离开硬体的设施，我们现在的话来说，一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬体设施之后，我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么？我们必须要知道。修道必须要依据‘心地’，《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬体设施之后，软体里头最重要的心地法门。所以我们一定第一部要讲解《地藏菩萨本愿经》，作为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门，不知道从心地修起，最后决定是一无所成。换句话说，无论你怎样用功、怎样努力、怎样发奋、怎样精进，你依旧出不了六道轮回，你所修无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨，第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨，叫大慈大悲。地藏是孝敬。

今天佛法为什么这么衰？修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就？大家把根忘掉了，不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法，他不是在修学佛法，也不是在弘扬佛法；玩弄佛法、消遣佛法，没事干！消遣消遣，拿佛法来消遣。确实如此，李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？修一点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享，到那里享？畜生道享、饿鬼道享，恶道去。为什么不能在人道享？你作人的资格没有，所以修的福不在人道享，我们要清楚。作人都懂得孝亲尊师，《观经》三福里头第一福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你才能得人身，你所修的福报才能在人天里面去享。如果这四句做不到，你所修的福报决定在恶道享，恶道里头也有福报很大的。这些理与事我们都明了，可是我们就转不过来，换句话说，明了，做不到。为什么做不到？说实在话，对于这些事理了解得不够透彻。真正透彻了，决定他能够忏除业障，他能够回头是岸。所以道场新成立，《地藏本愿经》是决定不能够缺少的，一定要讲。

诸位同学到这边来参学，我们今天把这个课程列为主要的课程，时间虽然不多，重点我们一定细说。其次的部分，古德有详细的注解，圣一法师有通俗的讲话，可以帮助大家作参考。将来诸位在国内、国外弘扬佛法，凡是到一个道场应当先讲《地藏本愿经》，再说《无量寿经》，劝他念佛往生，这个是一定的规矩。

《地藏菩萨本愿经科注》是前清灵桀法师写的，他是康熙年间人，清朝早期的，注得非常之好。我们读他的注解，要细心去体会，要用现代的言语来表达，现代人的观念来说明，大家就容易接受。他前面有纶贯，纶贯就是在未讲经文之前，先将全经大意作一个概略的介绍。纶贯里面包括了五重玄义，这是第一个部分。第二个部分，教我们怎样观法，也就是教我们学习这一部经，如何把观念转过来。第三部分是介绍全经大意，他的纶贯写得很长，这一部分非常重要。在玄义部分完全依照天台的方式，说明解释经题。辨体，体是理论的依据，佛根据什么讲这一部经？我们明白之后，对这一部经对佛的说法才能产生坚定的信心。第三部分是明宗，明宗是讲修行，换句话说，如何把这些道理、这些理论落实在我们生活当中。第四部分是论用，我们依照这个方法修学，得到些什么样的功德利益。末后一个部分是讲教相，教相那是说世尊教学的方式、教学的仪规。

法师在这五个科目里面都用‘不思议’这三个字。经题是以不思议人法立名，‘地藏菩萨’不可思议，‘本愿’不可思议；地藏菩萨是人，本愿是法。在辨体里面他说不思议性识为体，性是真如本性，诸佛如来之所证；识是九界凡夫的用心，九界凡夫在迷，迷了的时候就不叫性，就叫识；性是真心，识是妄心。换句话说，他是讲真实的心地跟九界众生妄心的心地，作为立论的基楚，这太好了。佛是讲这一部经，依据什么？依据诸佛如来自己的真心，再依据九法界众生的妄心，为我们说这一部经典，这个经典立论的依据，可以说是太真实了。性地不可思议，我们讲地藏；性地是真心不可思议，九法界众生那个妄心也不可思议，不思议性识为经之体。又以不思议行愿为宗。本经的宗旨，地藏菩萨的大行大愿都不可思议。又以不可思议的方便为用，这个在全经里面很明显的能看到，让我们知道如何来学习。最后是以不可思议开显无上菩提为教相。如果以古大德这五种比喻，比喻教相，用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来表佛法的五个阶段。地藏本愿是无上大法，基础是无上大法，成就的当然是无上的佛果。这个是玄义的总纲领。

今天我们在此地讲这部《地藏本愿经》有两个用意，一个是应九华山仁德老法师的邀请，我答应他在地藏菩萨圣诞之前为大众介绍地藏菩萨本愿的大意。我们预定九月一日启讲，九月二十日圆满；二十日正是农历的七月三十—地藏菩萨的圣诞日。第二个意思，新加坡净宗学会这个道场建立，我们还没有在这个地方正式讲过一部经，今天为新道场开讲《地藏菩萨本愿经》，也是符合我们多年为新道场讲经的惯例，所以有这双重的意思。先在净宗学会的报恩堂为诸位同修来说这一部大经。

在玄义当然最重要的先要介绍经题：

【地藏菩萨本愿经】

这七个字，前面六个字是别题，经这个字是通题；佛所说一切法都称之为经。别题里面又分为人、法，这七种立题我们就省略掉了，圣一法师在讲记里说得很清楚，诸位可以作参考。

‘地藏菩萨’是人，‘本愿’是法，这个题是释迦牟尼佛自己说的。佛在经上说这个经可以用三个经题，这三个都是佛说的。第一个就是‘地藏本愿’，在这个法会当中世尊为我们宣说的‘地藏菩萨本愿’。也可以说是‘地藏菩萨本行’，行愿相资，有愿一定有行。行的意思用现代的话来说，地藏菩萨的生活、地藏菩萨的修持、地藏菩萨之处事待人接物，这些都是他的本行。又称做‘地藏菩萨本誓力经’，力是显示他殊胜的能力。现在我们看这个经题，是翻译的人他在三个题当中选‘地藏本愿’，因为这个本愿里面包含了本行，也包含了本誓力，意思都在其中。

地藏这个‘地’，在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就不能生存，所以在中国对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦，其德为母，《易经》里面说：‘至哉坤元。’至是到极处。这是形容大地万物资生，一切万物都从大地而生，所以地有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的心地，我们心地确确实实具足这个意思。以佛法讲，住持的意思、生长的意思、荷担的意思。住，一切万法依真性而住，一切万法皆从真性而生，《华严经》里面所说：‘唯心所现，唯识所变。’诸佛如来所住的一真法界，九界众生所住的十法界，依正庄严都是从性地里面变现出来。性是能变，万法是所变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能，一切的无量本来具足。

佛法的教学其目的就教我们明心见性，为什么以此为目的？明心见性之后，你什么问题自自然然都得到解决。而且这个事情是决定可能的，决定可以办得到的。为什么这么肯定？因为每个人皆有真性，这不是从外面来的；外面来的，未必能办得到，自性本具那有办不到的道理？问题只要我们能够恢复自性。其实自性那需要恢复，今天我们的性德上面有障碍，只要把这个障碍去掉，性德自然就现前，所谓是拨开云雾，阳光就普照。阳光比喻我们的性德，云雾比喻著障碍；障碍是假的，阳光是真的。离了妄，真就现前，所以真性不需要去求；你求那就是虚妄的，毋需要去求，离了妄就是真。

真心里面佛告诉我们具足三德。法身，法身是我们真身，不生不灭，不来不去，不垢不净，禅宗里面所谓，‘父母未生前，本来面目’，就是这个东西。可惜我们无始以来起心动念、妄想执著，把我们自性的光明、德用障碍住了，现前这个作用受了很大很大的亏损。一百分的作用，我们现在所能感受到百分之一都不到，九十九分的德用不能现前，你说这不是可惜！为什么会有这个现象？迷失了，不知道自己本具无量智慧、无量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心，帮助我们觉悟、帮助我们恢复。

这要讲求修行了。因修万行，果圆万德，修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中，有方便法、也有不方便法，佛都说了。所以佛为众生演说无量法门，四弘誓愿里面所谓法门无量誓愿学。为什么佛要说无量法门？众生根性不相同，众生的根性也是无量无边。顺著众生根性去教学，学习就容易成就；如果不顺众生根性，他的修学就会感到困难。而在一切法门当中，第一方便、第一稳当、第一容易，无过于念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛，至心称名，跟《无量寿经》上讲‘发菩提心，一向专念’，一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门，佛再给你开其他方便法门，这个是佛教人真的是第一个法门。

为什么说这个法门是第一个法门？如果我们细细观察，佛在经上跟我们讲的根本原理原则，我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们，诸法｜世出世间一切法，‘唯心所现，唯识所变’，这八个字是根本；宇宙间所有一切万事万法的道理，都说尽了。又明白的告诉我们，‘一切法从心想生’，一切法从心想生就是解释唯识所现。心能现相，相里头起变化是心的作用；这个心就是识，识心，就是我们讲的念头。我们懂这个原则，那佛说念佛，我们就明白，我们就点头。为什么？念佛就作佛，就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉，再念菩萨就成菩萨，最后再念佛成佛，这不是啰嗦吗？拐弯抹角。你为什么不直截了当去念佛？而佛里面，这是世尊在经论里面告诉我们，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，所有一切诸佛里头阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛，何必再念其他的佛？其他的佛跟阿弥陀佛比又要次一等，为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛？我们通过这些道理，才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白，真懂得，心里头念念都是阿弥陀佛，那才是真正念佛人。念佛法门之道，道共戒，所有一切戒律统统圆满具足。你不会犯戒、不会破戒，道共戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒里头不如念佛里头具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这才是真正的大圆满。

所以在这个法门里面，佛教导我们至心称名、念诵；念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面，是以《无量寿经》为第一，我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力，隋唐时代的古大德跟我们讲的，一切经最后都归《华严》，《华严》归《无量寿经》，《无量寿经》归四十八愿，四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛，本愿里面特别著重在第十八愿。十八愿，完全依照十八愿念佛，能不能往生？果然遵照决定得生。只是提倡临终十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄为、可以造作罪业，到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错，临终你有把握念佛吗？你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗？如果临终的时候是糊里糊涂的，别人帮他念，他也听不进去。临终的时候业障现前，佛号听不进去，甚至于听了佛号生烦恼；我亲自见过这种人，一生念佛到临命终时不念佛，贪生怕死，不能放下。本愿在理上讲没有问题，在事上讲，难，太难太难！那是怎么样的善根福德因缘，我们要清楚。古大德真是慈悲至极，为我们分析得很清楚、很详明，劝勉我们不可以存侥幸之心，一定要脚踏实地、认真努力的修学，临终才有把握。侥幸的人，最后一定落空。所以提倡本愿，舍弃戒行，这是走的险道。这些论调表面看好像是有道理，佛在经上是这么说的，你细细分析没有道理，他把佛的意思完全错解、曲解，所以愿解如来真实义，谈何容易！

世尊当年在世，《无量寿经》肯定是多次的宣讲，每一次宣讲这个法门，听众不一样。经上所记载常随众，常随众是这么多人，除常随众之外，一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍，西方极乐世界的介绍，也有详略不一样，所以后来集结经典，经典内容悬殊就很大。像最明显的，我们现在看五种原译本里面四十八愿，有的经典里面二十四愿，有些经典里面四十八愿，还有经典里面三十六愿，这是最明显差别。如果是佛只讲了一次，翻译的人，不管什么人翻译，这个数字一定是相同，不可能有这么大的差别，由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识明了圆圆满满，就必须要把佛多次介绍的统统要读过。

在古时候佛经都是手抄本，流通量很少，一个人在一生当中能将五种原译本都能看到，那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士，这个人福报够大，当然也得佛力加持，他在五种本子里面只看到四种；唐朝翻译的《大宝积经》，王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面无量寿会，这一部分里面有一些很重要的话，其他四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起，知道一般人很难有机缘看到这么多的本子，所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成，将佛在各种本子里面所说，都能够会集在一起，看到这一个本子，就等于各种版本统统都看到，这好事情，大慈大悲！

他的本子收集在《大藏经》里面，入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个做法是正确，没有错误。王龙舒这个本子流传到后世，莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》经文，大多数都采取王龙舒的会集本，这就是受到莲池大师的肯定。以后有彭际清的节校本，魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵，这个瑕疵就是取舍不善，不太妥善；原译的文字，他们做了修正。在他们来说，这个修正是没有问题，确实比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成，不赞成有他的道理，怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端，开了例子，引起后人随便改经文，这个经典传到后来那就面目全非，决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点，一个是取舍不当，一个是改动原文，并不是说不能会集。

到民国初年，夏莲居这个本子出来，这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执著成见，反对这个本子。反对这个本子，就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子，在五种原译本里提倡一种本子，你不就是其余四种本子里面，还有一些重要的经文，你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信，是建立信心。这个都是偏漏执，偏见、浅见，孤陋寡闻，这一些执著，这错误的。又说夏老居士是居士，居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士，彭际清也是居士，魏源也是居士；莲池大师是出家人，是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子，莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集，没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情，一定要出家人做，这个佛法失去了平等，换句话说，决定不能往生净土。净土是平等法，经题上‘清净平等觉’，你的心不清净、不平等，一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净，心平则国土平，西方极乐世界是清净平等的国土，诸位一定要明白这个道理。

夏老居士不是普通人，他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个本子，我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么？过去会集本这些毛病，他都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动，而取舍之恰当，当时慧明老和尚肯定，在当代律宗的大德慈舟老和尚肯定。慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过，在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界，符合老居士临终的预言，他告诉学生，他的会集本将来是从海外传到中国，这个话兑现了。当时大家怀疑，现在肯定了，果然如此。他又说这个经会传遍全世界，所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。我们一定要有坚定的信心，决定不怀疑，依教奉行，要常常读诵。佛在经上教们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守。这样念佛发愿往生，我们这一生才能成就，我们要相信佛的话。

夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文，诸位可以把五种原译本拿出来对照看；如果你有疑惑的话，你把五种原译本给它对照起来看。我过去曾经印过，这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本，四种会校本，《无量寿经》总共九种版本都印在里面，大家可以对照。《弥陀经》三种译本，三种本子是：罗什大师的译本，玄奘大师的译本，夏老居士的会集本，统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心，不能轻易被人动摇，坏了我们这一生大事因缘，那就太可惜了。

我们一定懂得读诵大乘，皈依《无量寿经》，恭敬阿弥陀佛，懂得认真修供养法。我们在讲席当中跟诸位都做过详细报告，怎样供养？供养如来、供养众生，如教修行供养，这是真供养，这种供养就是真正供养地藏菩萨摩诃萨。我们总结这个经里面的意思，如果我们真能够至心称名、读诵大乘、皈依恭敬供养，这个人他的功德不可称量。他必定得到诸佛如来、诸大菩萨，不仅是地藏菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨威神加持，必然获得不可思议的果报。

佛在这个经里面告诉我们，地藏菩萨在过去无始劫以来，以无量无边的化身放光说法，普度众生，常住幽冥法界。幽冥法界怎样讲法？我们怎么学习？我们是不是要钻到地狱里去？一定要懂得经文里头字字句句表法的义趣。幽冥法界意思就是讲我们放低姿势，为善不需要让人知道，不需要去表扬，这个就是幽冥法界。默默的去做，认真努力去做，舍离一切名闻利养，就是在幽冥法界，成就自己真实功德，念念之中利益六道众生。这个经里面给我们说，我们与诸佛菩萨的关系、我们与六道众生的关系，凡夫无知，真正是所谓是弱肉强食，残害一切众生。这些众生也都是凡夫，也都是迷惑颠倒。迷惑颠倒，报复的心不会消灭，你伤害他，他那个怨恨之心永远含藏在阿赖耶识里头，遇到他有机会他怎能不报复？这种报复就是今天世界上的灾难，大灾难！佛在经上讲刀兵劫。往后的刀兵劫就是核子战争。

刀兵劫因是什么？食众生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃它，也杀害它。蚂蚁，我们看到很多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把它烫死。我们看到许多人这样干，我们也曾经干过，这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教给我们发露忏悔，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前，他业障怎么会不现前？这些被你杀害的众生，如何能够轻易饶过你？不可能。

我们要学地藏菩萨，以真实心帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。心如大地一样，一切法、一切众生，赖以住持、生长、荷担。所以经上说：‘心如大地，能安一切。’这是把地比作心、比作识。我们今天看到大地，脚踩到大地，要知道回光反照。地是我们的心地，心地平等，载荷诸法，载荷一切众生，你喜欢的、爱的人也住在这个地上，你讨厌的、怨恨的人也住在这个地上，地不分亲怨、没有好恶，我们要学大地。我们心地原来跟大地是一样，现在在里面起心动念，分别好恶，分别好丑，这是错误的。地不分，换句话说，真心不分，妄心在分，妄心是错误的。知道妄心在分，就知道众生心；知道大地不分，就知道真心。所以本经的立论就是真心跟妄心。这是说‘地’这一个字。

第二个是‘藏’，藏是藏、含藏的意思，我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要好好的收藏起来，这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝，他就感觉到恐惧，生活没有保障，所以世间人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻，我们自性里面有宝藏—三德秘藏。我们真心自性里头有‘法身’，法身是真身，宗门里面所谓：‘父母未生前，本来面目。’本来面目是法身，不生不灭，不来不去，不垢不净。第二个‘般若’，般若是智慧，究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足，不是从外头来的。无量无边的智慧，此界、他方，过去、未来没有一样不知道，这所知。所知现在不知道，不知就变成有障碍。所知是本有的，现在有个障障住了我们所知，这叫所知障。所知障跟烦恼障立名的用意不同，烦恼就是障碍，所知不是障碍；障碍所知的那个障就叫做所知障。

如果我们从佛法名相来说，妄想、分别、执著，执著是烦恼障，完全是烦恼；分别里面一部分是烦恼，一部分是所知障；妄想里面完全是所知障。有人问，无明从那里来？无明怎么来？其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻，读《楞严经》的人也是囫囵吞枣，就这么过去，含糊过去。佛讲得很清楚：‘知见立知，是无明本。’什么叫知见？知见就是所知，所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知，就错了，头上安头，那就是无明的根本。你不要在所知上再立一个知，你的智慧就现前；你偏偏要立一个知，那有什么法子？我们举一个例子来说。这个你们看清楚了，我们用这个比喻，大家看得清清楚楚、明明了了，这是所知、这是知见。偏偏说‘法师手上拿一本书’，完了，马上堕到无明里去。这个东西叫书吗？这个东西叫手吗？手是你建立的，书是你建立的；你要建立这个叫书、这个叫手，你就完了，这就是无明。佛法没到中国来，中国人也很聪明，老子就知道：‘名可名，非常名。道可道，非常道。’你说个名已经错了，那是你自己的意思，不是事实真相。所以你在知见上立知，你就堕到无明，你就是起了妄想，妄想里头又有分别、又有执著，一大堆东西麻烦来了，一连串都来了。

佛给我们说法，佛说我，不执著我，这个高明。六祖问永嘉：‘你还有分别吗？’永嘉答得很好：‘分别亦非意。’我分别就是没有分别，心里头真没有分别，干干净净的。分别什么？为大众分别。所以说就是无说，无说就是说，你要说是说，你不懂得无说这个意思，你不懂得佛的意思。如果说跟无说分做二截，说也错了，无说也错了。说是什么？分别、执著；无说是无明，两边都堕了。要知道说跟不说是一不是二，说即无说，闻即无闻，你这个通了，你这个障碍都没有了。你能在这个上面体会，宇宙人生的真相就大白了，你真正入了不二法门。世间人可怜活在相对里面，相对就是二，对立了。说大对面有个小，说空那边就有个有，总是在相对；说我，对面有个人。几时你能够一下觉悟到，我跟人不二，空跟有不二，性跟相不二，理跟事不二，事跟事也不二，你才入佛法，你才懂佛法。所以佛法之难，难在那里？就难在这个地方。难在什么？妄想、分别、执著永远放不下，只要放不下你就不入大乘之门，大乘跟你绝分。你修学大乘，是修学一种皮毛常识而已，真正大乘是什么样子？你根本不能够体会。这是跟你讲般若。

还有一个秘藏，秘是秘密，藏是含藏在自性里面的；‘解脱’，解脱就是大自在，就是《华严》里面讲事事无碍，都是自性里头本有的、本来具足的。这是‘藏’的意思，这个叫三德，自性里面的三德。为什么叫秘藏？秘是好像很秘密，一般凡夫不能够觉察，六根接触不到；不能觉察就好像很秘，就好像藏在那个地方，藏没有被人发现。换句话就是众生不能明了、不能理解，称之为秘密。而心性确确实实里面包含无量无边的一切法，本性里头本来具足，用之不尽，这是藏的意思。好比我们世间的金矿一样，这个金矿里头含藏著金非常丰富，你去取、你去用，取之不尽，用之不竭。可是金矿在那里你不知道、你不晓得，那就变成秘密。佛用这个来比喻我们的心地，我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比那不成比例，我们心地里含藏的宝藏是尽虚空、遍法界，一切诸佛的佛法，一切众生无量的世法，都含藏在其中。你只要开发新的宝藏，给诸位说，世间法、出世间法全都通达，全都没有障碍。

佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开？那个工具一定要称性，你不是称性的工具，你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么？就是孝跟敬，所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲，它就是孝道跟师道，孝亲尊师就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师，你永远在佛法门外，换句话说，你学小乘也许能够有一点点成就，学大乘没有分；大乘是开发自性，跟小乘不一样。小乘是在事相上，换句话说，它还是世法。小乘之间出世法你也得不到，换句话说，你纵然修学小乘，你也只能停留在初果、二果这个境界里头，四果是证不到的。要想证得小乘的四果，小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理，十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。

世尊在《观经》三福里面说，这三种净业是三世诸佛净业正因。这话说得多清楚、多明白，我们听起来，诸位同修都能够记得，也都能说，可是就是不肯去做，那就没法子。说，一天说一千遍、说一万遍，也没用处，那是说食数宝，有什么用处？一定要自己认真去做，去做到。把孝顺父母的心推广孝顺一切众生，诸佛如来确实是这么修的。一切众生就是我们自己的父母，不是别人，一切众生就是我们的老师，读了《华严》，你应该相信。不但一切人是老师，昨天我们讲树，树木、花草那一样不是老师？六根接触六尘境界，真的是一微尘、一毛孔，我们触目都能够醒悟，那就是老师。昨天看到树，种子是信心，根是慈悲，身是智慧，枝叶是五度，枝干是五度，在在处处只要见到了，心里面都开智慧。正是惠能大师所说，惠能见五祖，跟五祖说：‘弟子心中常生智慧。’他怎么不常生智慧？六根接触外面境界都开悟，这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼，顺自己意思贪爱，贪爱是烦恼；不合自己意思讨厌，讨厌生烦恼。人家六根看六尘境界生智慧，不生烦恼，这就是凡圣不一样，起修不相同。

佛在经上告诉我们，肯定我们自性本来具足万法，具足一切法，这个是宝，像大地里面含藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽，我们心性里面含藏的宝藏用不尽，为什么不懂得开发？这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用，地藏菩萨的孝敬，观音菩萨的慈悲，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的落实，四大菩萨教我们开发自性宝藏。这四个法门缺一个都不可以，像一张桌子四个腿，缺一个就倒下来，它就站不住了，一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说，千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了，就落实，他得受用，他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，胡作妄为，所以搞六道轮回，生死流转，永无出期。


但是我们的性德无论在觉、无论在迷，它并没有改变；悟没有增加一丝毫，迷也没有损失一丝毫。佛为什么尊敬一切众生？连蚊虫、蚂蚁都尊敬。他为什么尊敬？蚊虫、蚂蚁也是众生，它的性德也是圆满的，跟诸佛如来无二无别；只是它迷，它变成这个样子，它不懂事，胡作妄为，搞成这个样子。虽然搞成这个样子，它的性德依旧是圆满的，没有缺损一丝毫，所以诸佛如来对它平等的尊重、平等的礼敬，也平等的供养。在十大愿王里面佛对它们不赞叹，可是恭敬供养那是决定平等的，慈悲一切。

我们要认识心地，肯定宝藏。知道我们真心，这个心从般若上讲就是大菩提，从法身上来说就是大涅槃。大涅槃通常也称为大灭度；涅槃是梵语，翻成中国意思灭度。如果就这三个字来说：大、灭、度，这三个字来讲。‘大’是法身的意思；‘灭’是灭烦恼，灭妄想、分别、执著，那个就得大自在，大自在是解脱；‘度’是明了、是觉悟，就是般若智慧。菩萨修六度，这六条是智慧，他们过的是高度智慧生活，他们过的是究竟圆满的智慧生活。我们今天过的是烦恼苦日子。

法身、般若、解脱，这三德是自性本具的三德，一一都具足常乐我净。所以常乐我净，我们称为四净德。‘常’是永恒不变。‘乐’是离一切苦，我们世间人讲苦乐，这个苦乐是相对的，所有一切相对的苦乐统统没有了，统统尽了，断尽了。‘我’是主宰的意思，自在的意思，真正做得了主、真正得大自在。‘净’是清净，一尘不染，心地空寂。真心里面不能有一物，惠能师讲得很好，‘本来无一物’，要知道本来无一物，你要在里头加一物进去，错了。一个念头就是一物，不能加。所以参禅的人，念一声佛号被染污了，漱口三天。本来无一物，怎么会有个佛进去？佛也没有。佛都没有了，我们要不要念佛？要念。怎么个念法？念而无念，无念而念，就对了，就正确了。如果你有念，你就有一物，错了。你无念也有一物，有什么一物？有个无念，你也错了。换句话说，念错了，不念也错了。

怎样才不错？念而无念，无念而念，就不错；两边不住，中道不存。作而无作，无作而作，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。无念，他没有离念，无生，他也没有离生。他在六道里头舍身受身，跟众生示现是一样的，他是离即同时，所现的相没有自己，现的相是慈悲应现，觉悟众生的。虽然觉悟众生，没有觉悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起念。经上常常用云来做比喻，比喻什么？无心、无念，在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与‘大方广’就相应，这是菩萨行，这是菩提心。

我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界。从那里下手？一定要从断贪嗔痴下手，佛法、世法都不贪染。顺境不贪，逆境不嗔，从这儿做起，从这里下手；顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。不贪、不嗔、不痴叫三善根。断恶修善，断什么恶？断贪嗔痴；修什么善？修不贪、不嗔、不痴。从这里下手，恢复我们自性的宝藏，因为贪嗔痴在所有障碍里头最严重；最严重的先下手，我们今天不能成就，就是不能断贪嗔痴。你无论怎么样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在饿鬼、畜生道里面去享，这都是事实真相，我们不能不清楚、不能不明白。

‘菩萨’这两个字是印度话，它的意思古人有两种翻译：一个翻译叫大道心众生，这是古译的；玄奘以后翻作觉有情，觉悟的有情众生，两种翻的都好。佛在《华严经》上告诉我们，《华严经》应当传授给什么人？大心凡夫。诸位要晓得，大心凡夫就是大道心凡夫，虽然没有给你说是菩萨，你只要发大心，你就是菩萨。如果说是菩萨你会吓一跳，‘我不是菩萨，我不敢当！’说大心凡夫，‘可以，我是个凡夫，我发大心就行！’殊不知大心凡夫就是菩萨。觉有情也好，我们是有感情的众生，感情就是烦恼，有情就是有烦恼；虽有烦恼，他觉悟了，这个行。觉悟了，就是我所说方向对准了。虽然还没有入佛的境界，但是你这个心、行、方向，确实是成佛的方向，角度没有偏差；像航海、航空一样，我们罗盘对得很准确，方向很准确，虽然还看不见彼岸，但是知道决定可以达到彼岸。这是菩萨的意思。

菩萨是人，千万不要误会，菩萨不是神、菩萨也不是仙，菩萨是人。如果说得更明白一点、清楚一点，菩萨是一个明白的人，凡夫是个糊涂的人，这个大家就好懂了。对于一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，知道它的业因果报，我们常讲因缘果报，那你就称之为菩萨。如果你不了解，对人、对事、对物都不了解，不知道是怎么回事情，这就叫做凡夫。地藏菩萨的名号，我们就简单介绍到此地。

下面还有‘本愿’两个字。本是根本，在此地的意思是说，他这个愿不是这一生才发的。我们知道一切众生都有过去生，也有未来生，所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个愿，过去还有过去，过去无始，无始劫来生生世世都发这个愿，我们称这个愿叫本愿。所以这个愿是有根本的，不是这一生当中才发的。愿是一种希望、是一种希求，这个希求、希望能够得到满足，这就称之为愿。如果意思说得更深一点，本就是真如本性，而愿是从本性里面发生的，这才是大乘法里面讲‘本愿’真正的意思。

菩萨，如《华严经》上所说的法身大士，已经断掉了妄想、分别、执著，这已经断尽了。所谓破一品无明，证一分法身，确确实实契入如来果地上的境界，虽然入得不够深，但是已经进入，已经是明心见性，这个时候的愿，是从自性里面发出来。没有见性的人，是从识里面建立的愿心。我们讲有过去世，还有过去世，多生多劫都发这个愿，这是从识心里头说的；明心见性之后是从本性里面说的，这两个意思都可以说之为本愿，本愿的意思浅深有差别。

但是在相用上很接近。在事相上无量劫来生生世世有这个愿，他这个愿力很强，也不容易被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇，他很快会回头，他会觉悟、他会回头，他能忏悔。如果这个愿是一生才发的，或者是过去一生、两生所发的，他这个力量浅，很容易被外境迷惑；迷了之后，不容易回头，不知道忏悔，我们就晓得他这个愿力深度不够，也就是他没有‘本’，如果有本一定肯回头。我们在《观经》里面看的，阿阇世王造的种种罪业，到自己得到这个果报，病苦现前、地狱相现前，他能够悔过、能够自新，说明他过去生中生生世世修持有力量，他愿力很强，虽然一时糊涂、一时迷了，到紧要的关头他还能觉悟。这都是从事相上看的。

如果是法身菩萨从自性里面发的愿，那才是真真实实的本愿，决定不会为外境动摇。即使在这个大时代，佛在经上讲‘邪师说法，如恒河沙’，他也会如如不动不受影响。这是本愿一点意思。

今天时间到了，我们就讲到此地。

知恩

（第二卷）

净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室


昨天讲到经题，介绍了‘地藏菩萨’，今天我们接著再介绍‘本愿’。题目对我们修学关系太大，必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为什么得不到成就？实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是那一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外；世法里面重视立志，一个人没有志向，他的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来？这个道理并不难懂。佛常常在经上作比喻，譬如一个植物，种子为什么它不能够发芽、不能够生长？这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上，永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依靠什么？依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎么能生得出来？一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、才能茁壮，开花结果。

诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立，所以地藏两个字就重要。为什么说修学大乘从‘地藏’开始？你的愿心是从地藏建立，你的行也从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你才能发挥得出来。如果不明心地，不明心地本具的德能宝藏，你怎么样苦修都不会有成就。愿是种子，在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种子，也非常有道理。你不信，你的愿从那里生？

愿称之为本愿，上一堂跟诸位略略提过，本有两个意思。从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿，发这个愿，你为什么没成就？愿是发了，不是从心地上发，不是从真心本性里面发的。从那里发的？从意识心里面发的，妄心里面发的；妄心是生灭心，所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的，这个愿就不会灭，真心不生不灭，这个愿发了之后，不会退转；从妄心里发的会退转。缘消失了，愿就没有了，这一生再投生到人间来，又遇到佛法，把从前的愿心又勾引起来，就这么回事情，所以称之为本愿，这个意思浅。

深一层的意思，‘本’就是真如本性，从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得，果真从真如本性发的大愿，你就不是凡夫，就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》，法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲同生性、异生性，这两个都是此地讲‘本’的意思。异生性用就是用妄心，异是不一样，跟佛菩萨不一样，用的心不一样；佛菩萨用真心，你用妄心，你跟佛菩萨差异叫异生性。那些人是异生性？十法界都是异生性。别说六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨，跟十法界里面的佛，像天台家所讲藏教佛、通教佛，都是异生性。

那些是同生性？同生性就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲，转八识成四智，这就用真心，那就是同生性。同是跟诸佛如来相同，跟佛用的是同样的心，真心。佛的心好比十五的满月，如果你会用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽虽然跟满月光不一样，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。异生性，古人把它比喻水里面的月亮，是月亮的影子，那个叫异生性，那个不一样，不是真的。虽然是月芽，像初住菩萨、十住菩萨真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光辉，到如来果地上那就是满月，统统用的是真心。从真心里面建立的信心，从真心里面发起的大愿，这是本愿。这样的愿力，古德讲经得起考验，什么样的狂风大浪，他也不会动摇；无论什么样的顺境、逆境，他决定不会为境界所动。为什么？他那个愿是从真心发的，是依真心。如果不是依真心，妄心发的愿，这个愿力不强，愿力很弱，很容易被境界所转，很容易迷失方向，这是我们一定要晓得。

真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿这就是本。然后你的行持，我们讲起心动念、言语造作，就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实，自然就茂盛，所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏，与十方诸佛如来无二无别，你要肯定，在这个地方建立信心，从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情，可是在生活当中依旧还是妄心作主，一妄是一切都妄，不会说我发的心、发的愿是真的，其他的生活是妄的，没这个道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我们在日常生活当中，要把虚妄的习气改掉，要不在这个地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不仅仅是宗门里面著重提倡从根本修，所以禅宗成就快，根本是心地，教下又何尝例外，净宗也不例外。净宗如果用真心修，往生西方极乐世界生实报庄严土，不会生方便有余土、凡圣同居土，不会。可是净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。

所以发愿，你是根据什么发的，你是从那里发出来的？我们不能不晓得。我们再说落实到事相上，事相里头有通、有别。通是共同的，一切菩萨、一切诸佛共同的大愿，这就是四弘誓愿，四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立？发生起来的？是从自性里面的般若跟慈悲，你没有智慧发不起来，没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲，见到众生苦，特别是六道里面众生，无始劫以来堕落在六趣流转，没有办法出离。佛菩萨见到，所以发起‘众生无边誓愿度’，这一愿是从这个地方发的。

在四谛里面依苦谛而发的，我们发愿是不是依这个？现代的众生比古时候这个苦，不晓得要加多少倍。不觉悟的人，他的心思愚昧，观察世法含糊笼统，看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便，今天声光化电，古时候没有，可是你有没有想到我们享受科技的方便，付出是多少的代价，你要仔细去思惟，那是古人所讲‘得不偿失’。我们得到受用很小，时间很短暂，我们付出的代价太大了，不成比例。换句话说，我们再说得清楚一点、明白一点，把我们在六道受苦的时间加长了，在六道里面受的苦难加重，你说值不值得？为什么是这个现象？这种物质文明的生活，增长我们的贪嗔痴慢，远远不如古代；古代这种生活一般人贪嗔痴慢的意念有，比现在薄。换句话说，他轮回的时间可以缩短，六道里面受苦可以减轻，我们今天不然。不要说很久了，半个世纪之前，还没有听到人说地球病了，生态环境不平衡了，没有听说过；空气污染、环境污染，没听说过。五十年前、一百年前，没有，那有这些名词。

现在科技的进步可以说是日新月异，可是带来的灾害，你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了，这负面的灾害太大，我想他这个科学技术就终止，不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人，这才能观察得出来。所以众生苦，物质文明虽然进步，众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能够避免。你今天在这个社会上，你有很多的财富、有很高的地位，依旧不能避免。那有古时候的人那种生活悠闲自在？我们在古文里读过很多，从前作官的人、作地方首长的人、领导的人工作不繁忙，每天一、两个小时事情就办完，其余时间读书、写字、画画、游山玩水，过的是诗情画意的生活。那里像现在人，现在人过的是分秒必争，这个日子有什么过头，这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗？他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来，来救度这些苦难的众生，实在讲四弘誓愿这一愿才叫真正的本愿。

要发愿度众生，自己一定要能给众生作榜样、作模范，那就是德行。众生为什么受苦？因为烦恼不断，见思烦恼天天在增长、天天在扩大，这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子，断烦恼。世间人犯了错误，不了解宇宙人生的真相，增长贪嗔痴慢，不择手段干一些损人利己之事，不知道因果的定律。世间人常讲‘损人利己’，其实这个话是错的，依旧不了解事实真相；明了事实真相，我们知道损人决定不利己，没有这个道理。只有利人才会利己，这才是一定的道理，损人那能够利己？可是他们迷惑颠倒，以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益，这是妄想，这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广，让这些人多念念，然后才晓得每一个众生一生‘一饮一啄，莫非前定’，你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢，抢人家，你看看你能不能抢得到？你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统是命中所有，不用这些手段也得到，那你何苦？所以明白人常讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，这个话就是说你一生的福报是你前世修的，你命里头有这个福报，任何力量挡不住，你决定会得到，你决定丢不掉，何必用这些不正当的手段？错了。

佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样，你们用不正当手段得到，我用正当的方式，我也得到。为什么要干这些害人害己的事情？为什么不多做一些利己利人之事？佛菩萨作这个样子，所以才有第二愿—‘烦恼无尽誓愿断’。这里头最重要是断给别人看，一定要为社会大众作一个好样子，建立自己的德行，才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德，他才愿意跟你学，你劝他，他才会听；自己德行要有亏欠，你说的真正是好话，人家听了怀疑，不能相信、不能接受。所以未度众生，先要示现德相。

德行的标准也没有一定，要看现前的状况，这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些毛病？针对于这些病态下手，才能收得到效果。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六尘，菩萨示现首先就要放下名闻利养，舍弃五欲六尘，就得从这上下手，这叫自利利他；成就自己，感化众生。如果光是讲经说法，自己不能够身体力行，别人听了会有疑惑；你自己说得这么好，你自己为什么不肯做？换句话说，你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到，先要把它做到，然后你再说，这大家没话说。其次的是我先说到，然后我自己也能做到，要兑现。

现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了‘本立而道生’，本忘掉了，这怎么得了？‘本’是什么？地藏本愿，本是孝顺父母、奉事师长，这是本。所以我们要提倡孝道，要提倡知恩报恩，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你；明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利害上冲突，那是敌人，这是什么社会？如果叫这个社会不乱，不可能！

提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说‘修慧不修福’，可是我还没有落到‘罗汉托空钵’，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式，很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀，祭祀节日应当是七天。七天，前面几天是讲解孝道、表扬孝道，最后这一天才举行仪式，这个就有意义。否则的话，徒具形式，什么叫孝？孝的意义在那里？不知道，这很难收到效果。

我们国家将孔子的诞辰订为教师节，这是纪念老师，一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天，要把为什么要修孝道？为什么要重视师道？要给社会大众讲清楚、讲明白，这个祭典才有意义，才不致于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规，譬如净宗学会成立之后，馆长提倡‘三时系念’的佛事，所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做三时系念之前，一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏，一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白；然后大家去拜忏，这个心才相应，才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知，照那个模式去做，收不到效果。所以古人这种忏悔，确实有不思议的力用；现在人我们修这个忏悔见不到效果，道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚，那不必讲解，来修这个仪式，行！现在人都不懂，对这些仪规都不了解，所以必须预先要上课。

世出世间法都是建立在孝道的基础上，中国儒家以孝道为基础，所谓是《六经》，皆是《孝经》的注解。同样一个道理，大乘佛法建立在孝道的基础上，可以讲世尊四十九年所说一切法，都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入，你就能体会到这个意思。

这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧，能发起这个大愿是慈悲；智慧、慈悲都称性，从性地上建立，这叫本愿。所以就像菩萨一样，菩萨用什么来教化众生，帮助众生离苦得乐？菩萨用道、用灭。这个道，诸佛如来过去也是凡夫，他是从凡夫修成的；诸佛如来从凡夫修成佛道，这个途径、这个道路，成佛之道！他怎么样修成？将他们的经验，将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫，迷惑颠倒的这些凡夫，所以法门无量誓愿学。菩萨先做出修学的榜样给大家看，告诉大家这是正路，这是真理，这是人生最高的享受，你要让他觉悟，让他跟你一起学习。

从哪里学起？从孝亲尊师学起，世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡，渐渐的消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上，他不懂得孝道，他怎么会懂得尊师重道？不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师，不足以为怪，你要责怪他，你自己就错了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象，现在是这么个时代。如果看到有一个懂得孝亲尊师的，喔！那是很不平常，换句话说，那不是凡人。谁教他？没人教他；没人教他，自己会，那不是再来人是什么？他不是凡人，换句话说，佛菩萨再来应化的，凡夫是决定做不到的。凡夫教，他都不能接受，他怎么会自动做到？

今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心，不但你不敬他，还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他，这都是大风大浪，佛菩萨应化在其中，如如不动，为什么？他的本愿是从真心本性里头建立的。不论你怎么样糟蹋，佛菩萨示现到后来，总会有一天你会觉悟，你会悔过，这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化，因为他的业障习气太重了，不是短时间他能够体悟，需要一段长时间，需要一段深化，他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习，达到续佛慧命，帮助众生、成就众生的教学目标。

‘孝亲尊师’这四个字是性德，自性本具的德行。你要是明心见性，你一定会做得圆圆满满；你做不到，是你没见性，你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性，怎么样才能明心见性？一定要性修才能够见性，现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲，他说他一生当中没有见过明心见性的人，不但没见过，也没听说过。他说参禅得禅定的人，他见过。参禅得禅定，果报是生四禅天，这个很了不起，不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界，如果不能明心见性，是出不了三界。这就是他老人家讲，在我们这个时代参禅不如念佛，念佛能带业往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。他是天台宗的祖师，他念佛往生的，他往生的时候坐著走的，很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多，大概是受智者大师的影响，智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛，虽修止观，不舍念佛，真正得利还是念佛。可是止观的修学，可以提升他往生的品位，这是真的。我们古人常讲‘禅净双修’，天台宗确实如是，它真的是禅净双修。

所以孝道就很重要很重要。过去我们在讲席当中也常说，‘孝’这个字、这个符号就是代表我们真心本性。中国文字之完美是世界上罕见的，这个字的形象、样子是会意，叫你看到这个字，体会里面的意思，这个符号的意思。这个符号上面一半是‘老’字，下面一半是‘子’，这两个集合起来称之为‘孝’；这是上一代跟下一代是一体，这孝字的本意在此地。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一体，这从竖的说。有竖当然就有横，所以这个符号实际上代表什么？佛法里面所讲‘竖穷三际，横遍十方’。十方、三际是一不是二，换句话说，十方、三际是一个自己，这不就是佛法讲的法身吗？法身就是讲十方、三际是一不是二。‘孝’这个字在佛法里面讲就是法身理体，世出世间一切法都是从这个体生的，都是从孝生出来的，不孝怎么行？

孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础，从它这里面生出大慈大悲，就是观音法门。观音，大家晓得千手千眼，表什么？表眼到、手到。看到众生有苦了，立刻就去帮助他，千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼，文殊菩萨是不是千手千眼？普贤菩萨是不是千手千眼？我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤千手千眼，地藏菩萨也是千手千眼，任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表这个意思，不是真的一千只手、一千只眼，实在就是我们世间人常讲双手万能，就表这个意思；观察入微，双手万能，表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。

对众生，帮助众生终极的目标，一般讲这目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难，帮助他一生能过幸福美满的生活，这是下等近程的目标。中程的目标，是要帮助他来生还要得福，不能说这一生享福，来生堕三恶道，那就可怜、那就错误。这一生享福，来生继续还要享福，更希望来生的福报比这一生要大一些，比这一生更殊胜一些，这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标，是要帮助他圆满证得无上菩提，换句话说，帮助他成佛，这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生，为什么特别赞叹净宗法门，净宗法门这三个目标统统都含摄在其中，实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，尊他是‘光中极尊，佛中之王’，就是他教化众生、他度众生，三个目标都圆满。

而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观经》的净业三福，一开端就教我们‘孝养父母，奉事师长’。从前人懂得，所以做父母教儿女那一桩事情最重要？尊师重道，他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教育，少成若天性，从小灌输、从小教导，在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固，永远不变，他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法，在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟，这就是悌；能报效国家，就是忠。所以八德里头｜孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，孝是个根本，其余七个都是孝表现在不同事相里面，给它建立的名相，其实就是一个‘孝’字。

在佛法里面三学、四摄、六度，无量无边的法门都是一个孝字，世出世间的正法决定建立在孝道的基础上。一个道场的建立，大众在一起薰修，为什么第一部要讲《地藏经》？道场硬体的设施建立了，建立之后我们得到这个硬体，要在这个地方建立软体，心理的建设。心正则行正，与道就相应，与心性相应，与宇宙人生的真相相应。

《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处，孝从度母亲做起，一个人在世间最亲密的是母亲，父亲还次一等。一个婴儿出生下来时时刻刻不离母亲的怀抱，受到母亲的关怀、照顾，恩德无与伦比，所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨，地藏菩萨是修学地藏法门的这个人，地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师这个人就是地藏菩萨，凡是修学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨，这个意思我们要懂。我们要以一生具足一切菩萨才能圆成佛道，这就是法门无量誓愿学真正的意思。我们要学地藏的孝敬，要学观音的慈悲，要学文殊的智慧（我们现在讲理智），要学普贤菩萨的落实，这不是一个身具足了四大菩萨。四大菩萨再要细分就是无量无边一切菩萨，这叫法门无量誓愿学。

从这个地方诸位也就能体会到，《华严》、净宗经典里面所讲‘一即一切’，一个法门决定含摄一切法门。地藏孝敬，孝敬里面当然有慈悲，孝敬里面有理智，孝敬落实，一个地藏就具足观音、文殊、普贤，不统统具足了吗？普贤菩萨实践，实践里面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧，那不是一个菩萨又具足一切菩萨。所以才给你讲‘一即一切，一切即一’，法法圆融，法法无碍，你才真正懂得佛法的不可思议。所以他是，我们在这里看到是为母亲发心，这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起？度母亲。母亲对我们有这么大的恩德，无论我们在那一个地方、在那一个时候，念念不忘，念念不忘是在心上。为报母恩，不但我们不可以做错事，连一个恶念都不能生起，为什么？对不起母亲，这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀那是提倡孝道，扩展孝道，用意在此地，是利他。念念断恶、念念修善，这是孝母亲这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大！推动我们在菩提道上精进不懈。

从孝母亲使我们联想到教导我们的老师，没有老师，我们怎么会懂得孝道，所以老师的恩德不能忘。朴老提的‘知恩报恩’，这四个字是世尊在《大般若经》里讲的，二地菩萨修学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说主修有八个科目，知恩报恩是其中的一个科目。在这个时代特别值得提倡，现在社会忘恩负义的人很多，忘恩负义是罪行、是过失，苦报；知恩报恩是正行、菩萨行，果报是乐报，不一样。今天社会这些大众犯些什么过失，我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助，这样就对了。所以是因母亲发心，这太亲切了，这样的教学使我们体会到，世尊高度智慧、圆满智慧，极其善巧方便；善巧方便达到了极处，让我们听到、接触到，不能不信，不能不学。所有一切善法、一切善行，都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的，这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜，对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人，成佛；圆教的佛果，这是达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。

我们为什么要发心度众生、为什么要发心断烦恼、为什要发心学法门、成佛道？为报母恩。我们不这样做，对不起父母，特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上，所以四弘誓愿是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生，众生受的苦难愈多，菩萨的悲心愈重，所以经上称他‘永做幽冥教主’。幽冥是地狱，菩萨的誓愿‘地狱不空，誓不成佛’，悲心到了极处。地狱这个苦难的地方，一般人不愿意去，别人不愿意去的，他去，别人不愿意吃的苦头，他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身，不现同类身，怎么能教化众生？要修同类行，地狱众生受那些苦，菩萨在里头也要示现受那些苦，不能特殊，不可以例外，才能够感化地狱众生觉悟，忏悔回头。所以是忍苦忍难，大慈大悲，这是地藏菩萨的本愿，让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天给诸位提示，‘幽冥’另一个意思就是谦虚卑下，永远在别人下面，认真努力修学教化众生，名闻利养种种一切享受，奉献给别人，自己永远处在下位，这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。

末后有个‘经’字，经是通题。诸佛如来所说一切法，我们都尊称为‘经’。这个称呼是顺著中国人的习惯，中国人，佛法没到中国之前，中国人对于古圣先贤的教训都称之为‘经’。像儒家有《十三经》，道家老子尊称为《道德经》，庄子尊称为《南华经》，对古圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之后，中国人对它尊敬，同样也称之为经典。根据经典里面的解释，梵文原文称为‘修多罗’。修多罗它的本意是线，因为过去佛经是用贝叶写的，写好之后两边打洞用绳子穿起来，所以叫做线。中国人对这个线不尊重，中国人尊称为经。

修多罗里面它有些意思，通常讲有五个意思。第一个是‘涌泉’的意思，像泉水从地上往外面冒出来，这是取佛所讲义趣无穷；我们现在讲很有摄受力，愈读愈有味道。不像世间人文字，世间文字诸位要是看报纸、杂志，看一遍不会想再看第二遍，为什么？一遍的味道就尽了、就没有了，这个味道很淡，不浓。世间好的文学作品，大家喜欢看、喜欢读，可是如果读到十遍、二十遍、三十遍，不再想看，它这个味道就比报纸、杂志浓得多，它可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典那就不一样，经典的味道永远不会衰退，我们可以做个比较。在中国著名的文学作品，四大小说｜西游记、水浒传、三国演义、红楼梦，这中国著名四大文艺小说；你能看多少遍？看个十遍、二十遍，不想看。给诸位说，我看过十几、二十遍，我那是做学生时代。那么大的书，我告诉诸位同学，这本书我从头到尾看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说，我看到初中一年级以后就不看了，这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》，你从小学念到胡须白了还有味道，还是津津有味，不一样，意味无穷。佛经的味道就更浓了，诸位如果能够契入到佛的大乘经典，世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候，对于心理学很有兴趣，找不了不少心理学中国、外国的这些名著，没看完。以后接触到佛法，接触到佛法的法相唯识，这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来作比，那差得太远了。佛法的味浓，像泉水往外涌。

第二个意思是‘出生’，能出生一切微妙的善法。佛经读了之后，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引发出来，所以这个善不是学的。第三个意思是‘绳墨’，绳墨用现在的话来说它是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准、绝对标准。绳墨是比喻，大概在中国现在还有，木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线，然后跟著锯；现在西洋人已经不用这个东西，它的意思就是标准。第四个意思是‘显示’，它能够显示真理。第五个意思是‘结鬘’，结鬘就是贯穿诸法，要用我们现在讲就是科判，就是章句之学；它的文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，取这个意思。文字结构严整，它思想体系就很清楚。修多罗里头有这五个意思。

还有多意，多意是像清凉大师在《华严经》里面就讲十个意思，《华严》是以十代表圆满。可是我们通常解释经的意思多半是用‘贯摄常法’四个字来解释，这是普遍也讲得很好。‘贯’就是贯穿，就是结鬘的意思，就是佛的说法很有条理、很有层次，有条不紊，这就是科判之学。中国在后期学术界里面有所谓章句之学，实在讲章句之学就是从佛经科判之学变过来，佛法对中国学术界影响很深。拼音也是从华严字母里面学到的。这贯的意思。‘摄’是摄受，就是刚才讲涌泉的意思，这里头其味无穷，能摄受人心，让你接触到、读到之后欲罢不能，你会非常欢喜，它有这个力量。而且这种法味永远不衰，愈深入愈浓厚，这是世间任何书籍都办不到，它有这么浓厚的摄受力。‘常’是说它所讲的理论方法永远不变，超越时空。古时候三千年前，遵循这些理论、方法修学得成就，现在三千年后的现代人，用这个方法、用这个理论，同样能成就，超越时间。古时候印度人用这个方法能成就，现在中国人用这个方法也能成就，超越空间。超时空的作品，这是真理。‘法’就是法则、规矩，依照这个方法修行，你决定成功。经典具足贯摄常法四个意思。经题我们就介绍到此地，合起来经的题目是‘地藏菩萨本愿经’。

我们依照这部经典的理论方法修学，成就自己地藏法门。以这个为基础，才能建立一切大乘佛法，建立净土的佛法；离开这个基础，给诸位说，无论什么佛法统统不能建立。所有大乘法、净土法都建立在这个基础上，离开这个基础就没有佛法，这一点比什么都重要。所以真正学佛希望自己在这一生当中能有成就，这个法门不能不重视，不能不认真去修学。古德在讲经之前还有玄义，玄义里面的内容也非常之美满，我们限于时间这个部分我们就把它省略，好像我过去曾经讲过。是不是留著有录音带，我也记不清楚，留的东西也很多，如果有，诸位可以找出来作参考。

下面我们看人题，就是翻译本经的人。

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

佛经里面翻译的人很重要，也是让我们生起信心。佛经是从印度梵文翻译过来的，是当年释迦牟尼佛在世所说。拣别它不是伪造的，它不是架乩扶鸾、神仙来降的，不是的，那个不能够令人生信。扶鸾这桩事情，我很小的时候，好像是念小学的时候，在福建，我看到福建扶鸾的风气很盛，我看他们那个作法我有信心。因为扶鸾的人，扶鸾在沙盘上，那个也很考究。这个鸾笔，也叫扶乩，叫乩笔；他们刻一个龙头，龙的舌头撑下来的时候就是那个笔杆。用一个小畚箕，也装潢得很美观。扶鸾的人多半是在街上找一些挑水、卖柴的，那个时候在抗战之前，一般家里面没有自来水，买水，专门有挑水卖的，这些人不认识字；有卖柴的。没有念过书，不认识字，就在马路上随便找他们来，请他们来扶。所以沙盘上写的字我们在旁边我们都认得，他写的是规规矩矩的，一点都不潦草，一笔一画写出来，大概半个小时到一个小时能够写几十个字，再把它记录下来。我对那个很相信，因为他们自己本身不认识字，尤其不是固定的人，随时找来的，我很相信它。可是我在台湾看到那个扶鸾，我就不相信。为什么？扶鸾的人是一定的一个人，扶乩的是固定的一个人。而且乩盘一开动的时候，那个里面动的我们怎么看一个字都看不出来。而且他口边念的时候，半个小时候念一、两千字就出来，所以我看到那个我不相信。那个大概是伪造的，不是真的。佛经不是这些鬼神鸾笔，确确实实是从印度梵文翻译出来的。所以有翻译的年代、翻译的场所、有翻译的人，足以证明它的真实性。

译人这个题里头，朝代是代表时间，这是唐代，唐朝的时代。翻译的法师，我们也要知道。古时候的译经不是一个人，所以有译场；译场是国家建设的，就是译经的场所。参加译场工作的人很多，它里面的执事也分配得很细。译人是译场的负责人，好像译经院他是院长，所有这些翻译的都用他的名字，他负责任；像一个机构里面的长官一样，做这个工作可能是他底下人做的。里面法师、居士都很多，参加译经的工作；经译成之后，用他的名字，他负责任。正如像政府组织一样，政府里的长官，一个市长；市长发布所有这些文件、公告，都是他底下秘书、科员、科长替他拟的草，他看过发布，他盖印，书他的名，他负责任。这个我们一定要懂得，不一定是他自己翻的。

这位法师在“于阗国”，于阗在我们现在的新疆，在唐朝时候是西域的一个小国。这是说明法师的籍贯，他是那里人，他出现在什么时代；唐是代表时代，于阗国是代表他的籍贯。“三藏沙门”是代表他的学历。通常称为三藏法师，他老人家客气，不敢称法师，称沙门。沙门是个很谦虚的称呼，要用现在来说就是学生，是在学习的，不敢称师，称为学生，地位跟大家是平等的，我们同学。‘三藏’，这是一定要冠上去，如果不通达三藏就没有资格翻经，翻经的法师一定是通达三藏，才有资格翻经；经、律、论三藏他都通达。‘沙门’是梵语，古印度凡是出家人都称沙门，不一定是佛教。其他宗教里面出家修行的，像婆罗门教、瑜伽、数论，只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之后，就变成佛家出家人的专称，它的意思是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，这就称之为沙门。这是法师谦虚的称呼。

“实叉难陀”也是梵文音译过来的，翻成中国意思称为喜学，欢喜学习。“译”是翻译，这就不多说了，是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵《八十华严》，八十卷《华严》也是他老人家翻译，所以对于中国佛教很有贡献。我们在此地读经，对于传法的人这种大恩大德，我们也不能够忘记，没有他翻译，我们就读不到这部经典。没有祖师大德代代相传，我们也没有缘分见到这部经，所以对于历代祖师我们都以感恩的心来看待。感恩一定要报恩，报恩就要认真的学习，这才是真正的‘上报四重恩’；能报恩，必定能‘下济三途苦’，所以报恩度苦是一桩事情。你这个报恩之行，让众生看到之后，能够生起感发，能够觉悟、能够回头、能够改过自新，就收到度化众生真实的效果。

本经经文一共十三品，第一品是序品，但是它的品题叫《忉利天宫神通品》。在这品经里面佛为我们说明，释迦牟尼佛表演给我们看，他在这个世间示现修学、成道、教学，所谓是转法轮、度众生。教化众生的缘分，快要到终结的时候，释迦牟尼佛要示现灭度，在这个之前特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到，世尊出世之后，他的母亲就过世了，母亲生在忉利天，所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月，为母亲说法，就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。忉利天宫这一次的法会非常非常殊胜，世尊为我们说出地藏菩萨过去因地当中，度母亲的这些公案因缘，我们一般讲故事。希望我们听了之后能够感发，学习效法地藏菩萨，奠定大乘修学的基础，这是这一品经的义趣。

现在我们看经文。经文一开端：

【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】

这跟其他经典开端有一点不相同。“如是我闻”这四个字简单的讲，是集结经的人他说的，阿难尊者说的。‘如是’这一部《地藏菩萨本愿经》，是‘我’，我是阿难尊者自称，亲自听佛所说，不是传闻，亲自听佛所说。就像李长者在《华严经》里面所说，阿难尊者为我们复讲这一部经，字字句句如佛所说、是佛所说，决定不敢掺丝毫自己的意思在其中，这是‘如是我闻’这四个字的意思。“一时”，实在讲这个时候是非常非常的清楚，佛在灭度之前的三个月。但是还是用‘一时’好，一时有感应道交的时候，师资道合的时候，所以一时的意思非常非常之浓、非常非常的圆满。如果记载年、月、日、时，这个法门就算是过去，不会再来；一时是个活的，它不是死的。像过去天台智者大师，他老人家读《法华经》，不知不觉当中他入定，定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里坐了听了一会儿。出了定之后告诉别人，世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。真的，就如世尊在《法华》里面所说：‘世间相常住。’

近代爱因斯坦也说，过去、现在、未来同时存在。现在问题在那里？就是过去跟现在跟未来，这个时间如何把它突破。现在科学家是知道，过去、现在、未来同时存在，没有法子突破。如果要突破了，你就能回到过去，也能够进入到未来，换句话说，过去、未来什么事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什么方法突破，像用科学机械。而实际上我们佛法用禅定，用禅定的功夫，你的定力愈深，你突破的面愈广。我们就能够体会得到，智者大师这个禅定可以能够突破两千年，他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子，距离释迦牟尼佛应该是差不多不到二千年，大概一千七、八百年的样子。他能突破这么大的一个时段，能够看到世尊依旧在灵鹫山说法，现在人所说时光倒流，他能够回到过去，这证明一时有味道。一时是一心不乱的时候，一心不乱就是禅定。

我们现在为什么不能够走到过去？不能够走入未来？我们的心杂乱，妄想、分别、执著太多，所以这个能力就失掉。诸位要晓得，这个能力是本能，应该有的；应该有的本能，现在没有了，这是失掉了。所以佛教我们修禅定，净宗法门教我们念佛，一心不乱。你得一心不乱，实在讲你能够得事一心不乱，这三千年前跟三千年后没有问题，你决定知道。如果得理一心不乱，尽虚空遍法界过去、未来的事情，你统统都晓得，你的能力就跟诸佛如来差不多。所以‘一时’是正确的，这是值得我们赞叹的。好，我们今天就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第三卷）

净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室


请掀开经本第一面：

【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】

在这段里面我们讲到‘一时’，一时的意思还必须加以一点补充。佛法里面讲时间有两个说法：一个是讲刹那际，刹那际佛说这是实时，就是真实，也就是说时间的真相。另外一个名词叫三摩耶，三摩耶的意思是长时，就是我们现在所讲的相续相。《金刚经》上所谓‘如露亦如电’，如露，露是露水，露水我们晓得它的时间也很短，早晨落下露水，太阳出来之后就蒸发掉。拿这个来比喻长时，比喻相续相；用闪电来比喻真实的时间。真实时间《华严经十定品》讲刹那际，这才是真的。

而刹那际的观念，我们很难体会。现代科学昌明，利用科学仪器的观察，我们能稍稍多体会一些。而实在说刹那际就是一般经上常讲生灭同时，因为它生灭的时间太短了，决定不是我们六根能够感触得到的。我们六根能够有感触，换句话说，要相当长的时间。一刺激立刻就反应，虽然说立刻还是很长的时间。如果说是刹那际的生灭，我们可以说是完全感触不到。不但我们六道凡夫，天比人聪明多了，感应灵敏多了，他也感触不到，乃至于声闻、缘觉、权教菩萨。佛在经上告诉我们，八地菩萨才能够见到阿赖耶，阿赖耶就是刹那际；要八地那样深的定功，才能够感应到刹那生灭。刹那生灭，佛常常在经上用不生不灭来形容。如果没有生灭，说不生不灭那是废话，那有什么意思；说不生不灭，实在讲它确实是有生有灭。可是它生就灭了，几乎生灭同时，所以称为不生不灭；这个话讲得那就有意义，生灭同时，时间极其短暂。这种短暂，说实在话绝对不是现在科技能够侦测出来的，科技能够侦测出来的这个时间已经是很长了。

这是佛在经典里面讲的‘一时’，这一句完全是讲真话，我们要能够细心去领会。你懂得一时，你就懂得一切法不生不灭，对于生死的恐怖你就离开了，你晓得凡所有相皆是虚妄。虚妄的相是不生不灭，这才是真相，我们见不到，八地以上的菩萨见到了。‘一时’在此地，要是把它落实在事相上来说，就是释迦牟尼佛讲经机缘成熟的这个时候，这叫一时。这种说法也非常圆满，一切经都用这个字样，佛说这部经的因缘成熟了。

这一次因缘非常特殊，讲经处所也很希有，佛在忉利天，不是在其他地方，佛在忉利天。“佛”是主成就，这个法会里面主讲的人，本师释迦牟尼佛。“在”这个字非常之好，特别是从事相上说的。说‘在’这也都是说真话！我们世间人许许多多的错觉，一个错误的观念，错了一辈子自己都不能够觉察。我们举几个很简单的例子来说，早晨起来洗脸，脸要洗吗？你们说脸要不要洗？洗脸，错了，洗去脸上的肮脏，不是洗脸。洗衣服，衣服要洗吗？也是洗衣服上的那些灰尘。你们仔细想想看我们多少错误观念，在教室上课擦黑板，黑板要擦吗？把黑板上粉笔灰擦掉，那里是擦黑板，黑板应该一擦，那个黑就把它擦掉，那叫擦黑板。你就晓得日常生活当中，诸位细细想想多少错误的观念，错得太离谱了，大家都错了，就以为是对的。佛有的时候给我们说真的，我们都觉得怪怪的。

‘在’这个话是说真的，说你住是假的，你怎么住？今天搬这里，明天搬那里，那里在住，只说这个身体现在‘在’那里，这个意思就对了。所以‘佛在’。我们实在讲也是在，今天在新加坡，现在在净宗学会，晚上在居士林，在。住是在那里不动，叫住；常常移动，这是在。佛法里面讲住，住是什么？心安住。你住的宫殿楼阁，佛在此地说宫殿楼阁是慈悲，心安住在慈悲，心安住在正觉，这个叫住，永远不离开是叫住。身是常常在动，叫在，所以从事相上讲‘在’。

佛这一次在那里？在“忉利天”，欲界第二层天。世间人知道有天，知道有天神，对于天神也很恭敬，称他们为上帝，中国人称他叫玉皇大帝，大概都是忉利天主。不知道天外还有天，他就不晓得。佛告诉我们娑婆世界有二十八层天，每一层里面数量也是无量无边，由下到上二十八层。二十八层分为三界：欲界、色界、无色界。所谓欲界就是还有饮食男女之欲，这个没有断，但是愈往上面去它愈淡薄。到色界，这个欲没有了，我们常讲财色名食睡，色界天人统统没有。色界天人不需要饮食、也不需要睡眠，永远是清醒的；不需要饮食，禅悦为食，他不要饮食，但是他还有色身，有色相。到无色界这是六道里面最高级的凡夫，他连这个身体都不要了。佛法没到中国来之前，中国古代出现在了一位大智慧的人—老子。老子告诉人：‘吾有大患，为吾有身。’我有最大的忧患是什么？有这个身体，身体是个累赘、是个麻烦。他有这个觉悟，老子可能生到无色界天，因为他讨厌这个身体，讨厌这些色相。无色界天，色相没有了。我们一般人常讲灵界，大概就是称无色界天，这个里面是最自在，连色相都没有。这是大分分作三界，三界二十八层天，这是释迦牟尼佛教化的一个范围，有这么大。

释迦牟尼佛有没有生死？给诸位说，没有。应化的，他在我们这个世间出现，以应身出现。我们看到他有生、有灭，其实他灭了，到其他的星球，到其他的地方又出现去教化众生，这个是大自在，显示这大自在。佛告诉我们‘身’说法很多，《华严经》上说有十种身，通常我们讲三种身；三种，详细说说十种，十种归纳起来三种。‘法身’，法身是真身，所有一切身都是从它生起。所以它是最基本的一个身，能生一切万法，能现我们的身相，能现国土之相，山河大地，一切身相都是法身变现出来的。第二种是‘智身’，我们也叫做报身，报身是智慧之身，也就是说他智慧开了、智慧现前了，对于宇宙人生一切万事万法无所不知、无所不能。第三种叫‘应化身’，实在讲应化身两个意思。应身是随类现身，应以什么身得度，他就现什么身。所以佛到人间来，到任何一道来，他是没有障碍，自由自在，想来就来，想去就去，来去自由。

不像我们凡夫，我们凡夫是业报身，一点都不自由，完全受业力的控制。说受业力的控制，大家不太好懂，我们换句话说，受命运的控制、受命运的支配，大家就好懂，所以说是‘万般皆是命，半点不由人’，你说这个多苦。命是什么？命就是业，业报。过去造善业，我们这一生得的善报，过去造作恶业，我们这一生得的就是不善报，所以一生一切的受用，谚语里头所谓‘一饮一啄，莫非前定’，就是这个道理，真的是半点不由人。

可是佛菩萨到这世间来，他也来投胎，他也示现死亡，他的生死自在，他不是业力，是愿力。在这个世间想过什么样的生活，就过什么样的生活，想住多少年，他就住多少年，他生死自在。什么时候想走，想到那里去，他清清楚楚、明明白白，来去自由，这个叫愿力受身；他是愿力，不是业力。我们要明白这些道理，然后才晓得我们应该怎样学佛？如何把我们的业力转变成愿力，诸佛菩萨的本事就在这此地。他能转我们也能转，转从那里转起？要从心转起，心转了之后身就转；如果说从身转，心不转，没用处，怎么转也转不像，一定要从心转。

心就讲‘住’，那就不是‘在’。《华严经》上菩萨有十住，那讲住了，那是心住不是身住。菩萨住佛之住，这就对了。佛在经上告我们住处有四种，这四种都是正确的。前面两种还是六道里头，没出六道。所谓是‘天住’，天住就是你来生一定能够生欲界天。欲界天有六层天，往后我们会简单给诸位做个介绍。天住就是心安住在十善业道，布施、持戒，修十善业道，你来生决定生到天界，福报比我们人间大多了，享天福。第二种叫‘梵住’，梵住是修禅定、修清净心，一切的欲念淡薄，对于五欲六尘看得很淡，心里面充满了慈悲喜舍。慈是与人之乐，给人快乐，帮助人快乐；悲是拔人之苦，众生有苦，帮助他解决苦难；喜是看到别人得福，得到好处，决定没有嫉妒心，生欢喜心；舍是万缘能够放得下。心常安住在慈悲喜舍，生色界天，这个住在三界里面算是正当的。可是我们现在的人不一样，现在的人心安住在那里？安住在贪嗔痴慢，这个不得了。安住在贪嗔痴慢，安住在杀盗淫妄，果报在三途。所以他不是天住、不是梵住，是鬼住、地狱住、畜生住，他搞这个东西去了。我们对这些理跟事清清楚楚、明明白白，要晓得心安在那里，将来会产生什么样的后果，非常可怕。

第三种叫‘圣住’，圣住就是住在菩提心。圣者有小乘：声闻、缘觉，菩萨。声闻、缘觉、菩萨虽然不同，他有个共同点，就是心一定是住在三昧，这是个共同点。第四‘佛住’，住佛之所住，果然入这个境界，你就是十住菩萨位。真正学佛一定要安于佛住，佛住在那里？大三空三昧：空、无相、无愿；无愿也叫无作。如果落实在净宗里面，安住在念佛三昧，我们对于其他的境界深广无际，我们很难体会，不如依照佛的教诲，我们把心安住在念佛三昧，这个比较容易学习。念佛是因，成佛是果，这实在是无比希有殊胜。这是讲在跟住这两个字的意思。

今天佛在忉利天，在忉利天干什么？“为母说法”。要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长，讲故事就耽误讲经，所以把我们这个故事就省略掉，可是也不能不晓得。

佛的母亲摩耶夫人，实在说也是大权示现，都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样，她发愿，愿意生生世世做个女子的身分，要作佛的母亲，她发这个愿。所以他的儿子是佛，母亲福报就大，这个都是表演一个样子来给我们看。最大的福报，完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫梁皇忏。梁皇是梁武帝，他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是一个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了吗？观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天那里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。

作佛的母亲这么大的福报，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。那个功德少、微薄，欲没有断，欲的念头没有断，生欲界上面四层天，佛家讲未到定，你修定不及格，但是有修。譬如四禅，第四禅禅定的功夫要一百分，才能到第四禅；第三禅要九十分，二禅要八十分，初禅要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界没分。可是你有，你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分，你有这个功夫，不是零分。你完全没有修，你专修福，修布施、持戒，修十善业道，没有定功，没有舍弃情欲念头，你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功，心地有一点清净，才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大，一层比一层寿命长，真正是享福无尽。可是寿命再长，也有报尽的时候，也就是有享尽的时候；享尽之后，又要随业流转。因此生天不是究竟法，总不如念佛往生极乐世界，生到极乐世界是无量寿，换句话说，永远不生不死。不但欲界天不能比，色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿隬陀佛、赞叹极乐世界，道理就在此地。

这一句经文‘为母说法’，虽然法会是帝释天主他来启请，但是意思很深。第一个是为了避免世间有一些人，对佛法产生一些误会。学佛，尤其是发心出家，剃发出家，好像从此以后也不再顾父母，世间人以为是不孝。尤其是中国人有所谓：‘不孝有三，无后为大。’父母靠你传宗接代，你一出家传宗接代就断掉了，怎么能对得起父母祖先？世人不知道出家是大孝，这是第一个意思。第二个意思也是作一个榜样，给学佛的四众弟子：出家、在家，男众、女众四众弟子，启发他们的孝思，让他真正去体会‘三福’里面第一句‘孝养父母’。佛门即使出家也不能置父母于不顾，没这个道理。可是孝养的形式不一样，认真修持，依照佛的教诲去奉行，以此功德回向父母；父母能得诸佛护念，善神保佑，这才是真孝。世间人孝顺父母，请几个佣人照顾他生活，佛弟子是让天龙善神去照顾父母，比你请的那个人照顾周到多了。可是如果你自己没有修持，天龙善神不保佑你，瞧不起你。你真正修行，有道有德，感动天神自然去照顾；你不必去求他，也不必去通知他，自然照顾。为什么？尊敬你，尊敬你的父母，所以有这个意思在。

再看底下这一段经文：

【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】

这一段经文是本经的发起序。本经一共十三品，第一品就是序品，但是它没有说序品，它这个题是《忉利天宫品》，实际上这一品是本经的序分。序分里面意思非常的周圆，前面六种成就，这是证信序；从这段经文以下，是本经的发起序。发起序里面非常明显的告诉我们，含摄著有教、理、行、果，科注里头这一段是‘果因集赞’。像这些地方我们要特别注意，要知道怎样去学习，佛说法先把果报展示出来给大家看，依著这个果报生起信心。然后再给你解释果报怎么形成，再给你说因，你就很认真去听，你很想知道它。这个是说法的善巧方便，我们要懂得。所以说果因，他不说因果。

一开头展示什么？叫你看看参加大会这些人物，这是‘果’。这是人，人是果人，是他的果德感动这么多人，来参加集会。佛在讲经之前现瑞，现种种光明，这个瑞相是‘理’。文殊菩萨见到这个现象生起疑惑，这是表‘行’。世尊跟菩萨这一问一答，文殊问，世尊给他解答，这是‘教’。所以在序文里面我们看到是教、理、行、果，这个集会是果报。就像《华严经》一开端没讲经之前，先说毗卢遮那佛的依正庄严，果报摆出来让你看。

这个地方呈现不可思议，你们在那一部经里面看到过这样的经文。“尔时”，佛生忉利天宫为母亲说法的时候。“十方无量世界，不可说不可说一切诸佛”，你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛来听经，没见过。这个场面还得了，《华严经》也没有这个场面，《无量寿经》也没有这个场面，无比的希有，不能含糊笼统就这么看过。通常我们讲‘一佛出世，千佛拥护’，那是诸佛化现为声闻、缘觉、菩萨来帮助佛弘化；这个地方不是的，诸佛，佛身来的。释迦牟尼佛今天讲《地藏菩萨本愿经》，一切诸佛都参加来听讲，人数是‘无量世界，不可不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨’；大菩萨摩诃萨诸佛带来的，是跟著佛一起，随从佛而来的。诸佛不可说不可说，菩萨数量更多了，“皆来集会”。这段经文决定不能够含糊笼统看过，你要仔细想想世尊一生四十九年，所谓讲经三百余会，没有一会有这么殊胜。这是参加集会的人—果，这经的四分｜教理行果。

他们为什么来？没有一尊佛不报母恩，今天释迦牟佛不是讲别的法，是讲《地藏法》。说明一切诸法都依大地而生、依大地而起，这是根本。地藏表什么？表孝亲尊师。所以说孝亲尊师之法，一切诸佛一定自己要来参加，诸佛来当影响众。忉利天王在这一会当中作功德主，他福报可修大了；请佛到忉利天讲《地藏经》，这个福修大了。所有一切诸佛如来都到齐，一尊不漏，无比的希有因缘。来干什么？提倡孝道。跟佛一见面，就赞叹释迦牟尼佛，赞叹此意也是圆满到极处。

【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。】

这个话不容易说出来，若不是诸佛如来亲口说宣，给诸位说，菩萨都说不出来。为什么？他不入这个境界，他怎么说的出来？释迦牟尼佛出现是什么时代？“五浊恶世”。到我们现前这个社会可以说‘五浊恶’，几乎是最愚昧无知的凡夫都已经能感触得到。在从前五十年前、一百年前，五浊恶世这种现象是要有高度智慧的人他感觉得到，一般人感觉不到；世间不错，很好！我生活得很快乐；他没有感觉得浊恶，浊是污染。半个世纪以前，我们没有听说那里有什么环保，这个名词没听说过。没有听说过这个名词，换句话说，环境的污染还能忍受。等到提出环境保护，换句话说，环境污染已经令人感到难受，全世界每一个地方政府都在提倡。换句话说，这个浊恶到了相当严重的状态，才会有这个名词出现。

‘五’是五大类，五大类的严重污染，佛经里面称之为‘五浊恶世’。五浊，第一个是‘劫浊’，劫是讲时间，我们现在讲年头不对了，是从时节因缘上说的。实在讲时间那有什么染污？这是一个严重染污的时代，就是这个意思。而实在说染污的时代是后面四种污染。‘见浊’，见是见解，思想、见解错误了，佛家讲邪知邪见，对于宇宙人生真相看错了，就是见解上的污染。其次讲‘烦恼浊’，用我们现在的话来说，就是思想上的污染。这两个合起来就是所谓心理的污染、精神的污染，这个东西严重。由于心理、精神上的污染，必然会连到生理跟我们生活环境的污染，那叫众生浊。‘众生浊’，用现在的话来讲，就是我们生活环境的污染。今天地球生态失去平衡，气候反常，灾难频多，都是属于众生浊。‘命浊’，用我们现代话来说，是生理的污染。五浊用现在的话大家好懂，前面两种见解的污染、思想的污染，合起来就是心理的污染、精神的污染；众生浊是生活环境的污染；命浊是生理的污染，这叫‘浊’。

‘恶’，恶是十恶，一切众生不干好事。身造杀盗淫；口造妄语、两舌（两舌叫挑拨是非；妄语就是不讲实话，欺骗别人）、恶口（说话粗鲁）、绮语（花言巧语、欺骗众生），造这个口业；意业，心存著什么？贪嗔痴慢，搞这个，这叫恶。浊恶，释迦牟尼佛出现在这么一个时代。

“现”是示现，示现不可思议的大智慧。这一句就是佛出现在这个世间，作出一个样子给众生看，什么样子？大智慧的样子。我们现在讲作师作范，为社会大众的表率、为社会大众的模范、榜样。在五浊恶世里面他能够这样的示现，一切诸佛都赞叹，赞叹佛在恶世为这些苦难众生作好榜样、作个好样子。

“神通之力”这四个字是讲他表现在外面，“不可思议大智慧”这是里面。表现在外面，就是帮助这个社会，帮助一切众生，说出他的能力之强。‘通’是通达，他没有一样不知道。世间一切事物道理、因果、现象、变化，无所不知、无所不能，这叫神通。神就是神奇莫测，超过我们凡人的知识。这个神通不是讲孙悟空七十二变，不是这个意思，那你完全解错了。佛样样都通达，换句话说，我们今天社会上种种疑难杂症，佛没有一样不晓得，他有能力帮助我们解决这些困难。

“调伏刚强众生”。维摩居士曾经说：‘阎浮提众生，刚强难化。’刚强，性格刚强，坚固的执著，对于佛所讲的教诲很难接受。在我们现实社会里面我们看到了，排斥佛法，障碍佛法的教学，显示刚强。他自己不肯去研究竟佛法，佛法到底是什么，他也不知道；扣上一个迷信、消极、落伍，就把它丢在一边。不知道这个东西是宝，真正能够解决五浊恶世的问题。

末后这四个字了不起，“知苦乐法”，这四个字不容易说出来。众生苦，为什么苦？众生希求乐，为什么得不到乐？全世界的人，那一个人不在受苦？谁不希求快乐？苦从那里来？乐从那里来？没人知道。怎样我们才能够离苦？怎样才能够得乐？这些理论与方法也没有人知道。释迦牟尼佛知道，释迦牟尼佛在经教里面讲得很清楚、很明白，如果我们想离开苦得到乐，大乘经典那是最好的指引，指导我们、引导我们，佛法教学的目标就是教我们离苦得乐。诸佛对释迦牟尼佛的赞叹，也是把果放在前面，引起人注意。这两段经文，如果心地清净、感触灵敏，看到这两段经文，没有不寒毛直竖，无比的希有。什么人开法会的时候能叫一切诸佛如来来听，什么人能够见到诸佛如来得到如此不思议的赞叹。诸佛赞叹释迦，实在就是诸佛互相赞叹，我们要懂这个道理，佛佛道同。换句话说，只有诸佛如来他才肯到五浊恶世去示现，这正是地藏菩萨的精神，我不入地狱，谁入地狱？地狱是最苦。这些苦难众生，我不去帮助他，谁去帮助他？愈是苦难的地方，佛菩萨的悲心偏重，愈要到这个地方去教导、去帮助大家。只要这些苦难众生肯接受，佛菩萨就来了；不肯接受，佛菩萨想帮助也没法子。能信、能解、能学，佛菩萨一定出现在这个世间。

今天我们这一会为什么会跑到新加坡来？为什么不在其他地方？我们没有偏心、没有私心，也不是贪爱这个地方。完全是这个地方的缘成熟了，什么缘？这个地方的人，他能信、能解、能行；信、解、行、证这四个条件，这个地方有。这十几年来我们在这个地方弘扬净土，劝大家念佛求生西方世界，这么多年当中，新加坡、马来西亚这个地区，念佛往生的人时有所闻，常常听到。李木源居士非常热心，许多念佛的同修在临命终时，多半是请李木源居士去助念，去帮助他料理后事，他见到的瑞相太多太多了。李居士今天这么发心，他是亲眼所见、亲耳所闻，念佛往生不退成佛，是真的不是假的。他做得这么认真、这么热心，他那个信愿不是凭空发的，是见到事实才发起的。

六道三途的苦乐法唯有佛知道得透彻、知道得彻底、知道得究竟，所以佛有能力帮助我们解决问题，帮助我们离苦得乐。这两段经文决定不能够疏忽，这是诸佛如来异口同音所宣的妙法，无上的妙法。这段经文我们可以看作，释迦牟尼佛示现在世间讲经三百余会，说法四十九年的总纲领。佛出现在世间干什么？就为这个。

赞叹之后，诸位再接著看经文：

【各遣侍者，问讯世尊。】

这是礼貌，佛派他的侍者向释迦牟尼佛问候。礼节，这也是作一个榜样给人看，礼不可废。人而无礼，在这个世间就没有立足之地，但是现在人把礼节都疏忽了。疏忽了，说实在话，佛法修学得再好，果报在那里？果报不在人道，多半在鬼道。到后面讲这些鬼王，把鬼王的因跟诸位说明，你就晓得了。佛法修行的非常好，贡高我慢，没有礼节，感受的果报将来在鬼道里头作鬼王；作《华严经》里面讲，世主里面器世间主，山神、树神、花神、水神这一类的，就走向这些地方去。佛法建立在孝敬的基础上，怎么劝诸位同修要觉悟，孝亲尊师我们才能走向佛道、走向极乐世界。如果这个意念没有，修学佛法走向鬼道作鬼王。如果你更殊胜的，你能走向天道；天道是欲界天，色界天里头都没分，必须要晓得。此地教敬，教礼、教敬。

【是时如来含笑，放百千万亿大光明云。】

这个地方这是现瑞。“光明云”里面显理，放光。利根的众生见到光明，佛所有一切教学他都明白，不必要言说，光明表智慧。“百千万亿大光明云”就是无量无边的智慧，一刹那际全部都展现出来，不需要长时间，刹那之间就把无量无边的智慧展现在一切大众的面前。“是时”就是诸佛如来赞叹，派他的侍者向释迦牟尼佛问候的这个时候；世尊“含笑”，放光表法。光从那里出来？真如本性里面本具的般若光明，佛为众生说一切法以这个为根据。佛说一切法从那里说起？从自性本具般若里面流露出来，今天把说一切法的依据一下表现出来给大家看。

百千万亿说不尽，所以下面略举几条，细说说不尽，略举十条。虽是略举，诸位要晓得跟《华严经》一样表法，任何一句都具足百千万亿光明云，一即一切，一切即一。我们听经闻法，讲的人如果是以真诚之心、恭敬之心，就与佛的光明起感应的作用，佛光注照这个道场，就是这个大光明云照在这道场的上空。下面说者、听者生无量的欢喜心，不是他说得好、说得妙，不是的，现在人讲磁场不一样，这是佛的加持、慈悲的加持，光明的摄受。

别说里面第一句：

【大圆满光明云。】

“大圆满”别中之总。‘圆满’就是一丝毫的欠缺都没有，就是性德的全体流露。这一切众生为什么会起感应道交？众生心跟佛心无二无别，差别在那里？众生在迷，佛在觉。觉的是心性，迷的也是心性，心性没有觉、迷。一切众生里面常说有有情众生，我们今天讲动物，九法界有情众生；有情众生之外，还有无情众生，我们今天讲植物、矿物，都是自性里头变现出来。《华严经》上说：‘情与无情同圆种智。’圆是圆满，同圆种智就是同时成佛，就这个意思。为什么？同一个法身，同一个体性。觉悟的人，山河大地都是自身，跟自己是一体，所以是无条件的关怀、无条件的爱护，这就叫大慈大悲，所以第二句就是大慈悲光明云。必须要晓得佛如是，我们自己也如是。佛今天显现的是不可思议，无量无边的自性光明；我们今天所显露出来也是无量无边的无明烦恼，我们搞的是这个样子，与性德完全相违背，变成一个可怜悯的众生。所以自己要觉悟，要真的觉悟，自己要回头，要受持读诵，依教奉行，这个人才真的回头。这一回头与佛的大光明云就起感应道交的作用。

第二个是：

【大慈悲光明云。】

“慈悲”是我们发心所依靠的。四弘誓愿，‘众生无边誓愿度’，依什么发心？依慈悲。此地“光明云”三个字，就是表真心自性圆满的德能，本具的般若智慧。诸佛菩萨，这个菩萨是指法身大士，没有证得法身，这个性德没有显露，光明云没有；他有大慈悲，不能加光明云。加光明云至少是法身大士，破一品无明、证一分法身，真正与佛同心同愿、同德同行，就在这一段里面显露无遗，这是事相。四弘誓愿是从这里发的。地藏菩萨发的圆满、发的究竟，‘地狱不空，誓不成佛’，慈悲到了极处。地狱里苦难众生他都要去度，何况其他的，叫普度九界众生。

释迦牟尼佛灭度之后，弥勒菩萨没有降生之前，这个当中的空档中时间太长了。这么长的时间里面没有佛出世，众生之苦，我们无法想像。佛菩萨难道没有慈悲心？有。怎么办？佛在这空档里面，把教化众生的事业完全委托给地藏菩萨。佛不在世的时候，地藏菩萨是释迦牟尼佛的代表人，世尊没有委托给别的菩萨，把这个事情委托给地藏菩萨。由此可知，世尊灭度之后，弥勒未出世之前，对于一切众生用什么方法来教化？《地藏菩萨本愿经》，这是世尊嘱咐的。地藏菩萨受世尊的委托，不辜负释迦牟尼佛，他确实把这个责任自己承当下来，慈悲到了极处。我们要以‘大慈悲光明云’发起上求下化，度自己、度众生的菩提心。

第三句：

【大智慧光明云。】

这是我们修行所依据的。无论修学那一个法门，没有智慧就不能成就，一定要依智慧。智慧从那里来？给诸位说，智慧决定不是记问之学。我听得多、读得多，我记得很多，那是世间的聪明，佛经里面讲世智辩聪。世智辩聪在佛道上八难之一，你糟了难，为什么？落在所知障里面，你那个所知成了障碍，障碍你明心见性，障碍你得定、障碍你开慧。智慧从那里来？智慧一定从禅定里面得来。禅定从那里来？禅定一定从持戒里面得来，这叫三无漏学。大乘法门虽然不重视形式上的戒律，大乘讲是心地戒法，比形式还要殊胜，要真干！禅定是清净心，六根面对外面六尘境界，‘外不著相，内不动心’，这叫禅定，真正修禅定。我们六根接触六尘境界，还会被外头境界勾引、还会起心动念，完了。

真正的功夫、真正的修行在那里做？就是六根接触六尘境界里面用功夫，我们用念佛的功夫，这个方法好。念头才动，阿弥陀佛，转了，转成阿弥陀佛，这个里面戒定慧三学同时具足。你能够转，你就守法，这是持戒。见到外面境界，顺心的起了贪爱，贪心才动，阿弥陀佛，转过来了，这就是持戒。见到不如意的环境，心里不高兴，阿弥陀佛，也转过来。从你能转得过来，接受佛的教诲，佛教我们这么做，我们就这样做，这是持戒。转过来之后，对于一切境界不再理会，回过头来念佛，这是修定。一心称念阿弥陀佛，慧在其中。所以不晓得净宗修学的殊胜，戒、定、慧三学一念完成，圆满具足。然后处事待人接物善意自然就生出来，你修行功夫浅深没有丝毫隐瞒，都流露在你的面孔、你的音声、你的一举一动当中，你修学的功力怎么会隐藏？表里一如。修饰、隐藏对世间愚人来说的，愚痴人看不出来会被你骗；真正有智慧的人瞒不过，一接触就明了。所以‘大智慧’是我们修行之所依靠。

第四句：

【大般若光明云。】

般若跟智慧意思有时候是相同的，但是这两个说在一起，意思当然有差别。“般若”如《般若经》上所说，实相般若、观照般若、文字般若。前面的大智慧，我们就给它解做戒、定、慧的慧，慧必定包括戒、定，戒不一有定、不一定有慧；但是定一定有戒，定共戒，有定的人不会犯过。有慧的人叫道共戒，那个持戒就更高明。所以慧里像三层楼一样，第三层一定包括下面二层，下面这一层不包括上面，戒不包括定，定不包括慧；定一定包括戒，慧一定包括戒、定。此地的般若，我们就依《般若经》的说法，实相般若是体。实相无相，也就是无分别智、实智，于一切法清楚、明白，但是里面没有分别。分别尚且没有，那里会有执著？所以称为实相般若。实相就是真相，他明了真相，我们讲彻底究竟明了宇宙人生真相，这种智慧叫实相般若。

它起作用的时候，这两种作用：一个是自受用，一个是他受用。自受用是观照般若，我们用现代的话说，观照般若就是过高等智慧生活，或者是像果地上法身大士们，他们过圆满智慧的生活，跟光明云相应。我们凡夫能够过一个高等智慧的生活，那就很难得，你才懂得观照。观照里面总纲领，佛在《金刚经》上告诉我们：‘凡所有相，皆是虚妄。’所以对于一切法相，他能够不分别、不执著，能够随缘而不攀缘，什么都好、什么都自在，每一天生活清净、快乐无比！随遇而安，富贵有富贵的快乐，贫贱有贫贱的快乐；富贵、贫贱是事相，快乐是相等的、平等的，都生活得圆满、都生活得快乐。这是观照般若，自己对自己的受用。文字般若就是利他的，他受用，帮助别人的。文字里面就包括言说，换句话说，观照里面包括事相，就是做出样子来给人看，我们今天讲身教，文字般若是言教，由此可知，实相般若是意教。身、语、意都是教化一切众生，都是在帮助一切众生。但是实相里面虽然说是意教，可是没有意的念头；有意的念头那就不是真实般若智慧。般若是即相离相，离即同时，这才能破除一切迷惑。

第五句：

【大三昧光明云。】

“三昧”是梵语，就是印度话音译过来，意思叫正受，正常的享受。佛告诉我们，六道的众生种种享受不正常。种种享受归纳为五大类，身有两类：有苦受、有乐受。苦那也无量无边，乐也是无量无边，用这两大类就包括。心理，我们讲精神。肉体的部分有苦、乐两类，心理这个部分有忧、喜，有这两类，这就是四大类。还有一大类，身没有苦、乐，心里头也没有忧、喜，这个很好，这个状况叫舍受，总共这五大类。舍受很好，但时间很短，时间不长，暂时身舍苦、乐，心舍忧、喜，暂时的。如果这个舍受要能够保持下去，那就叫三昧，就是正受，所以三昧也叫禅定，也翻作禅定。诸佛如来永远是舍受，所以苦、乐是相对，忧、喜也是相对的。西方称为极乐世界，我们往往以自己的错误想法，去界定西方这个乐，喔！西方这个乐是苦乐之乐，错了，不是苦乐之乐；苦、乐两边都舍掉，那是真乐！所以到西方极乐世界，苦、乐、忧、喜、舍这五种受都没有，那才叫极乐世界。这个意思我们要懂。

“大三昧”能破一切障碍。我们现代科学家知道这个世间有许许多多的障碍，譬如他们发现三度空间（我们现在是生活在三度空间里），知道有四度空间、有五度空间。黄念祖老居士说，他看到科学的报导，他说科学家们已经肯定至少有十一度空间存在。如果依照佛法来讲不止，我们怎么晓得？我们知道这些不同空间是怎么来的？我们懂得这个道理。不同空间是佛说的妄想、分别、执著变现出来的，我们晓得一切众生妄想、分别、执著无量无边，所以时空也就是有无量无边的度数，那里只十度、二十度，这是真的不是假的。即使三度空间里，我们现在生活的环境，里面还是有许许多多的障碍。讲三度、四度，这是讲大的，就好比我们佛家讲十法界。我们把每一个法界说成一个度数就十度，一真法界就十一度；可是每一界又有很多很多，说不清的。假如你要是得三昧，安住在三昧里面，妄想、分别、执著统统断掉，这个界限一切就突破。禅定功夫浅深不同，小的定突破个一层、二层，大的定又能突破多一些层次，这种情形我们知道很清楚。

世间有一些修定的人，我们在二次世界大战的时候，过去有一位老先生告诉我。在战争那个期间，他在江西，江西那个地方有个道士，这个道士有神通，实在讲有定功。他住的那个地方比较低洼，这个道士叫他搬家，他说这个地方过几天要淹水。道士也住在这附近，他就派人去看看道士有没有搬？道士搬了，然后他也搬。果然没有错，跟他讲的时间相吻合。那是一点迹象都看不出来，结果真的山洪爆发，那地方被淹了，所以他晓得道士有神通。过了没多久，那个道士告诉他，他看到有一个地方爆发战争，告诉他方向，大概距离有多远，他见到了。这个老先生是个军人，是个高级军官，他说这个道士讲的不对，没听说过，没这种消息。结果过了三个月，日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方位、情况、距离，他三个月之前就看到。可见得这个时间过去、现在、未来同时存在，他是小的定，不是大的定，他能够突破三个月的时间，三个月之后的事情他能看见。他在深山自己小房子里面，他能看到几千里外的珍珠港，能看到夏威夷，小定。现在市面上流通《圣经的密码》，他能够看到三千年以后的，他的定力比那个道士高明多了。这个道士只能看到几个月、几年，只能看到几千里的环境，这么一个境界。三昧不可思议，能够突破一切障碍。

如来妄想、分别、执著断得干干净净，所以他的能力圆满的，尽虚空、遍法界，无所不知、无所不能，我们明白这个道理，然后佛讲的话我们相信，他讲的是真的，不是假的，他确实有这个能力。这个能力他有，我们也有。我们今天这个能力失掉了，就是因为我们没有定，心里面天天妄想、分别、执著一大堆，亏吃在这个地方，我们一定要觉悟、要明了。

好！今天我们就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第四卷）


净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室



请掀开经本。昨天讲到世尊放光现瑞，这十种光明云，我们讲到第五‘大三昧光明云’。现在我们从第六看起。第六是：

【大吉祥光明云。】

“吉祥”在中国古时候是一种通用请安、祝福之词。什么叫吉祥？古德说这是义利之词，意思就是说我们应该得到的，都能够圆满的得到，这是吉祥。不应该得到的，你要得到了，那就是灾祸，所以说那是不义。不义，我们以财物来作比喻，不义之财在佛法里面就是盗戒，你不应该得来的，无论用什么样的手段，你得到的话，这个罪过都很重。所以吉祥是应该得到的，你都能够圆满得到，这是义利，义是应该。

这一句就很明显的说，这是义利之德。在佛法里面大菩提、大涅槃是我们应该要得到的，自性里面本具的智慧德能，是我们应该要得到的，如诸佛果地智慧、功德无二无别，我们懂得这个意思。即使自己，我们是以凡夫来论，我们的性德没有开显，在这个世间可以说是，不只是这一生，生生世世我们的福报都是修得，不是称性。见了性，你自性里面智慧、福报才能现前，那个福报那真的，像泉水往外面涌，取之不尽，用之不竭，那是称性的福报。没有见性以前这个福报是修得，修得的用得尽，这个地方我们举一个比喻，大家好懂。性德，譬如你自己有家产、有家业，你家里有金矿，矿里面的储藏非常丰富，你生生世世都用不尽。可是现在这个金矿被土石掩埋，没有开采，你一分钱都没有，你吃饭要去打工，你赚一点钱过一天生活，你家里虽然是有亿万家财，你得不到受用。

我们自性里面的般若、智慧、功德、财宝，就像金矿一样，没有开采，所以现在很苦要在外头打零工，这个福报是享得尽。而且一定要如理如法去打工，如果投机取巧、为非作歹，你就犯罪。犯罪不但你应该得到的得不到，你反而受到法律上的惩罚，这个道理是一样的。所以我们这个世间一定要明了，不是我们应该得到的，决定不能取。佛家这个盗戒，盗的意思就是不与取，无论用什么样的手段，非分之财你得到是祸不是福，这一定要懂得。即使自己命里面有的财富，我们也要觉悟，自己在一生当中的生活受用实在讲很少，我们不要想到一生，想到一生很容易犯许许多多的过失。真正觉悟的人，他想什么？一天，我今天一天的受用，绝对不会想明天，想明天你就有妄想、分别、执著，你就错了，只想今天没有明天。今天生活所需还有多余的，都肯布施给别人，有福与一切众生共享。你要问明天怎么办？明天会更多。怎么会更多？他在种福，种福这个福报永远往外面增长，他不会消失。世间人我们看到，在全世界每一个地区都能够看得到，有财富的人拼命在积蓄，拼命在增长自己的财富，对社会福利事业，看到贫苦的人一毛不拔。可是过不了几年，他出了纰漏，家破人亡，他的财产统统都消耗掉，都散掉。这种现象古今中外比比皆是，稍微留心一点，现在在这个世间愈来愈明显。为什么不把多余的去修福？这个就是迷惑颠倒。我们说到吉祥一定要懂得这个意思。性德，我们暂且不论，在修德上知道自己怎样修，怎样修得大福利，这个经上要教给我们。

下面第七是：

【大福德光明云。】

加上“光明云”三个字都是称性的。“福德”是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛为什么特别著重在修福？我们授三皈的时候，皈依佛二足尊，二就是福、慧这两种；足是圆满。成了佛，他的福德跟智慧这两种都圆满，在福德里面没有人能够相比，所以称之为最尊、最贵。由此可知，佛决不反对人修福，而且鼓励人修福，为什么？修道是一桩相当不容易的事情，障道的因缘非常多，你修学、证道障碍很多；福德能够保护正法，能够真正护持你。我们讲护法天龙鬼神来护你的法，他凭什么护你的法？看到你有福、有德，你要没有福德，不修福德，天天磕头作揖，人家理都不理你，凭什么来护你法？你肯修布施，人家佩服你、赞叹你；你肯持戒，人家尊敬你。所以我们要求得诸佛护念、龙天拥护，不是去天天给他磕头、天天求他，巴结他、谄媚他，办不到！只要自己认真依照佛陀教诲去做，不要去求他，不要去理他，自然护持。为什么？尊敬你，你在广大的群众当中你与众不同，别人造业，你修福，是这么个道理，我们要明白。

形式上我们做出仪规，实实在在讲是做给社会大众看，用这种方式启发大众，让这些迷惑颠倒的众生觉悟、回头，所以这些仪式做得庄严隆重，道理在此地。社会大众没有见到的，我们这个仪式做得庄严隆重，鬼神看见了。由此可知，所有一切形式是普度一切众生而为，那个是外表；表要有里，里是真修。内心清净、平等、觉，表现在外面六度万行，成就真实广大的福报。福报能除障，能帮助我们开智慧，世间谚语所谓‘福至心灵’，这个人福报来了，他特别聪明。平常看他笨笨的，福报现前了，他忽然聪明，这话都有道理的。修定是开慧的主要原因，修福是助缘，帮助你开慧，所以要福慧双修。

下面一句：

【大功德光明云。】

“功德”跟福德有差别。福德就是我们平常讲福报，福报可以与别人共享，功德就没有法子。什么是功德？功是你修学的功夫，修学有功夫，你必定有收获；这个‘德’跟得失的‘得’一个意思，你一定有收获。譬如持戒有功，戒修得很好有功，禅定是得，因戒得定。戒修得再好，不能得定，功夫总是差一截。持戒持得很好，为什么不能得定？古德讲得很好，自己修行得很好，用现在的话来讲值得骄傲，这就完了，值得骄傲就完了。你研究经典研究得不错，值得骄傲；讲台上讲经讲得不错，值得骄傲，这一傲就完了，功德就没有了。傲是什么？烦恼，持戒持到最后烦恼现前。六祖惠能大师讲得好，《坛经》上讲：‘若真修道人，不见世间过。’你持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德。持戒得定，持戒是功德；持戒不能得定，持戒是福德。所以持戒是两种，一个是功德，一个是福德。因戒得定。

修定也是如此，修定要开智慧，定就变成功德，那就有功。修定而不能开智慧，定是世间禅定，修得再好，四禅八定。诸位要知道，四禅八定都没有开智慧，出不了三界，这个道理我们一定要懂。修行之人很容易起增上慢，增上慢就是现在世间人所讲值得骄傲，别的人不如我，我比别人高一等。只要有这个念头生了，你的功德完全没有了。大功德能灭罪、能灭恶、能生善，功德是灭恶生善。如果修学恶还增长，善不能生，这就完全错误了，这个是我们不能不懂得。

佛家修行，纲领、原则著重在修观，天台家讲三止三观，我们念佛也没有离开修观的原则，没离开。观是什么？观念。修观就是把我们过去种种错误的观念修正过来，这叫修观。在一般讲修学有三个层次，宗门里面常讲。第一个是观照，什么叫观照？常常提醒一个觉的觉悟的观念，时时刻刻提醒，这是观照。观照功夫得力了，在我们净土宗来讲就是功夫成片，有这样的功夫决定得生净土。为什么？念念能够不迷，念念提得起观照，在我们净土宗就是佛号，心地才动念，六根接触六尘境界，心里头起了念头。念头不外乎善恶，顺自己意思起了贪心，不合自己意思起了嗔恚，会动这个念头，没有违顺的时候起无记，这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高，念头一起，阿弥陀佛，就立刻转到阿弥陀佛，在宗门里面讲就是观照，就是观照的功夫。古德所谓是：‘不怕念起，只怕觉迟。’念头起，没有关系，要警觉得快，佛号立刻提起来，把念头换过来，这是观照的功夫。观照功夫深了，深的时候自自然然这些妄想、念头不起了，功夫真能控得住，不起了，这就是事一心不乱，在宗门叫照住，照住是得定，禅定现前。

到最上层的功夫是照见，我们读《心经》‘观自在菩萨照见五蕴皆空’，照见，见是智慧开了，从定里头开慧了，在我们净宗是理一心不乱，就照见了。‘照见五蕴皆空’，五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是‘无所有、不可得’。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍，所以你将六百卷《大般若》浏览一遍，其他的都记不得，都忘记了，这个印象太深太深了。只要你记得这六个字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处，重点总会让你记住。为什么无所有、不可得？《金刚经》上说的话：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦幻泡影。’《华严十定品》里面讲得更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。刹那际就是不生不灭，如果你真的透彻、明白，契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了。为什么？你证得无生法忍的果位，无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲‘当处出生，当处灭尽’，就是刹那际，所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相。你以为有所有、以为有所得，这是妄想。十法界的众生，不要说六道，都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破，突破妄想这一关，你就脱离十法界，你就入一真法界。所以功德必须要修，福德也要修。福德著重在事相上，功德著重在心地上。

再看第九句：

【大皈依光明云。】

这个地方讲皈依是回归自性，这叫“大皈依”。皈依三宝，实在说佛家讲皈依三宝，理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝，佛宝是自性觉，自性周遍法界，所以这个地方用光明云来显示。凡夫迷失了自性，招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说，圆满的性相，性虽然没有相，能现一切相，所现的相是自性的相分，性相是一，决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体，这个诸位就好懂，比作身体；身体里面有一部分是觉悟，可是有一部分在迷惑。那一部分在迷惑？不定。身体某个地方生了疮，脓、烂了，肿起来了，迷惑，这一部分众生在迷惑。这只手长疮，烂掉了，这只手赶紧帮忙它，这只手是佛菩萨，这只手是众生，一体。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己，妄想、分别、执著就是病毒，自己一个地方长疮，烂掉了，自己在受苦。所以众生受苦，佛受苦；众生得乐，佛得乐；一体。

阿弥陀佛是谁？自性弥陀。毗卢遮那是谁？自性毗卢遮那，不是别人，正是自己，谁知道？所以给你说真的，你吓一跳，你都不相信，还毁谤佛，再造更重的罪业。所以很多真实话佛不讲，讲怕你害怕，你不会相信，不能接受。如果我们醒悟过来，虚空法界都是自己，你的大慈大悲，对于任何人、任何事、任何物都爱护，那个爱心、关怀之心、帮助之心，油然而生，分什么彼此？你恭敬我、赞叹我，爱护你，帮助你；你毁谤我、糟蹋我、侮辱我，还是爱护你、还是帮助你。为什么？你迷，我不迷。不迷的人知道是一体，迷的人是分自、分他，就像身体上长病、长疮一样，这一部分的细胞，它迷惑颠倒，它不能跟整个身体调和，跟大家不和；和就健康，不和就出毛病。

诸佛如来赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世出现，教化刚强难化的众生，这句话意思非常非常之深。这一批刚强难化众生就像身体一个部分长了脓包一样，他跟大家不和，他在这里分彼此，他自己在受苦受难，堕地狱、变饿鬼要受这些罪。本来没有，本来不应该的，他一定要造作、一定要去受，有什么法子？这没有办法。佛能够帮助的，这是调教、开导、说明事实真相，我们自己要觉悟，一定要回头，回头是岸。皈就是回头，依是依靠，要依靠性德，在此地用‘光明云’来表，在《华严经》用‘大方广’来表。《华严经》上讲的大方广就是此地讲的光明云。诸位要晓得这一段，十句，这个光明云含摄全部的《华严经》，《华严经》含摄全部的佛法。十方三世所有一切诸佛所讲无量无边的法门，十种光明云全部包含，一法不漏，我们要体会这个意思。

皈依法，法是自性正。自性正是什么？自性本具般若智慧。自性觉是根本智，自性正是后得智，我们讲权智。处事待人接物我们要不从这个地方去体会、去契入，然后在生活、在工作、在处事待人接物之中付诸于实现，你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界，六道轮回就不必讲，超越十法界了。我们起心动念、所作所为，跟法身大士无二无别，我们并没有证得法身，可是跟法身大士真的是一模一样，这就是《华严经》上讲的大心凡夫。大心凡夫念佛往生，给诸位说决定生实报庄严土，四土、三辈、九品，我们统统有分。善导大师讲得好，善导以前的古大德常说，上四品：上上品、上中品、上下品、中上品，以前的人说，上四品都是菩萨往生的，凡夫没分。善导大师，这是阿弥陀佛再来的，他告诉我们九品往生都在缘，遇缘不同，这个话说得好。我们是凡夫，遇到的缘殊胜，我们就上品上生，菩萨要没有遇到这个缘，他要往生可能还中下品，在乎遇缘不同，不在别的。这个才叫平等法，符合经题上‘清净、平等、觉’教义，所以我们读经、研教，不能够空过、不能白过了。

我现在的时间比较紧一点，同时讲四部经，此地是三部，到香港讲《四十华严》。我讲虽然落实在现前生活上，但是古大德这些注疏我看，我很认真的看，我不一定依照他的讲，但是我所讲的跟他们的意思一定能契合。照古人注子讲，现在人听不懂，没有办法接受，也做不到。我们要真正明白经义，古人作的可以提供我们作参考，听听他们怎么说法，再看看现代是什么个世界，现代众生是什么样的根机，他们病在那里？他们需要的是什么？我们得到经典的启示，古大德注疏的启示，推陈出新，我们来帮助现代苦难的众生。

今天解决社会问题，解决众生无量无边人为的灾难也好、自然的灾害也好，都是要从心理上做一个重大的转变，那就是一定要爱世人，把你爱护自己的心扩大，爱护一切众生，所有一切灾难都消除。只知道自己没有别人，甚至于干一些损人利己之事，这是世间人讲的，迷惑颠倒人讲的。真正明白人看是什么？损人决定不利己，损人是损己之事，这个诸位要知道。什么样才是真正利己？利人才是真正利己，利益社会才是真正利益你的家族。世间人迷惑颠倒不知道这个道理，不晓得事实真相，为什么？因为整个社会、整个世界是自己身体里面各个细胞，顾这部分，忽略那一部分，那一部分会生病。你要全面都顾到，饮食起居，吸收营养，身体每个部位都要达到。偏食就会生病，某一部分营养吸收了，那一部分缺乏了，你就会四大不调。用这个比喻来比喻这个世界就一样，只顾我的国家，不顾别人国家，结果别人国家有难，我们也受连累。这个事实现在大家逐渐逐渐看到了，但是不知道回头，不知道根本的原因在那里？所以佛法首先把我们的心量拓开，心包太虚，量周沙界，这才真正皈依正；自性本具的正知正见，为我们处事待人接物一切生活的依据。

第三是皈依僧，僧是净的意思，僧用现代的话来讲，社团、团体。佛法四个人称为众，众用现代的话来讲，就是一个小团体。四个人以上在一起生活、在一起工作，这就是叫一个小团体。这一个团体里面的分子，都能够修‘六和敬’就叫做僧团，所以叫僧众。人人修六和敬，人人心地清净圆满，这个僧团天上、人间，所有一切团体里面最值得人尊敬的。为什么？它和合、和睦，我们中国古人也说‘和为贵’，《论语》里面讲：‘礼之用，和为贵。’和是最尊贵，这众众中尊，尊是值得人尊敬，是一个很尊贵的团体。众中尊，尊就是值得人尊敬，是一个很尊贵的团体。这个团体再大，人众再多，意见不和，那就不是僧团，这个团体就不是人家所尊敬的。意见从那里来？意见都是妄想、分别、执著，诸位想想看，对不对？不是真的，自性里头本来没有妄想、分别、执著。

这十句里面意思很深，它以大圆满开端，以“大赞叹”结束，真是圆满到了极处。这当中八条，慈悲是我们发心依靠的，智慧是我们修行依，般若破一切迷惑颠倒，三昧除一切障碍，吉祥是义利之德，福德是助道之德，功德是灭恶生善，三宝是真实的皈依处，这是性德圆满的大纲，后面总结赞叹。谁赞叹？对这些事理不明白、不清楚的人，他怎么能赞叹得出来？有能力赞叹、有资格赞叹：诸佛如来，他们彻底明白了，所以诸佛如来赞叹；赞叹你的成就，赞叹你真的回头。在这里我们必须要知道生佛本来不二，所以诸佛如来礼敬众生，只有众生瞧不起佛菩萨，没看在眼里。毁谤佛菩萨、不信佛菩萨、诬蔑佛菩萨，佛菩萨决不因此而远离众生，还是永远在那里关怀，永远是爱护。佛没有离开众生，众生背离了佛菩萨，这是事实真相。我们今天学佛要学佛菩萨，学佛菩萨的用心，学佛菩萨的行持，不能去学众生，学众生我们就又要搞六道轮回。六道轮回搞了无量劫了，苦不堪言，还要继续去搞吗？过去没有遇到大乘经，这是障难，没有觉悟的缘、没有回头的缘。今天遇到了，真正是无量劫希有因缘。遇到之后要珍惜，要从此回头，不再造轮回业，身心世界一切放下，依教奉行，老实念佛，这才好！

下面这一段：

【放如是等不可说光明云已。】

这一句是总结。前面这一段世尊是放光，显示自己所证的理体，也就是显示出圆满的性德；佛有，众生也有。放光现瑞实在说只有法身大士才明了，一见到之后，世尊、十方一切诸佛如来所说圆满法轮，刹那之间圆满接受，法身大士行。十法界的众生看到希有，看到欢喜赞叹，莫名其妙，到底是什么意思？不懂。那怎么？他说，不说我们怎么会懂？所以

【又出种种微妙之音。】

由此可知，放光现瑞度上上根人，出微妙之音度中下根人。中下根人看到光，他不能够明白里面的含意，必须要求佛来说法。这个地方说“出种种微妙之音”，诸位要记住，对我们娑婆世界众生说的，这个世界文殊菩萨讲得好，‘此方真教体，清净在音闻’。在楞严会上世尊让文殊菩萨跟我们拣选圆通，也就是选择那一个法门最适合这个世间众生的根机。文殊菩萨选择的是《观世音菩萨耳根圆通章》，说明娑婆世界的众生耳根最利，你给他看，读经，你让他看经，不容易开悟，你叫他听经容易开悟，耳根的功能比眼根要强。可是十方世界各地方的众生根性并不一样，像经上讲香积国，香积国的人耳根就不行，你让他看，他不会开悟，听，他也听不懂；请他吃饭，一吃他就开悟，这个妙极了，所以他以香饭为佛事。为什么？舌根利。所以一切众生那个根利，不一定的。如果世尊要在香积国讲《地藏经》，后面这一段一定是又出种种微妙香饭，对不对？就这种情形，不会出种种微妙之音，专门对我们这个世间说的，所以这个地方要懂，佛说法一定是契理契机。前面放光明云是契理，这地方这是讲契机，都是值得我们用心去学习。佛放光，我们也要放光，我们不能像佛那么样明显。我们的光怎么放法？你心地有真慈悲，自然就有慈悲光相现露，人家一看到你，‘这个人很慈悲’；心地很清净，‘这个人很清净’，这是放光。经上所说你心里头真正有，自然从你面门、从你身上就放光，不但放光，也放香，香光庄严。一般人俗人身上气味很难闻，修行人他心地清净光明，他身上气味是香的，我们比较少见。

过去我在香港听同修们给我说，听说虚云老和尚一年洗一次澡，剃一次头，虚云老和尚一年剃一次头，洗一次澡。穿衣服，寒暑就那么一件衣服，领子上油垢都好深，可是闻闻是香的，味道不难闻，这是香港一些同修们告诉我的。那是什么香？我们平常讲五分戒香，五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。我们从这个地方来看，意思就更圆满了，真诚、清净、慈悲。可见得性德的流露，无处不流，不但身放光、放香，连他居住的环境都放香，我们现在一般人讲磁场不同。他住的环境我们进入之后，会感觉到非常舒服，感觉得很自在，那就是他居住环境有光，我们肉眼虽然见不到他的光波，但是我们能够感触得到。这一段是讲音声说法。

请看经文：

【所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音。】

我们先说这六句，这六句讲的是六度。第一个‘檀那’是梵语，翻成中国意思是‘布施’。诸佛菩萨实在说就是法身，什么叫法身？以尽虚空、遍法界是自己，他们肯定；他决定不是认这个身是我自己，尽虚空、遍法界是自己，所以他证得无量寿。虚空法界不灭，我们这个身有生灭，身有生灭好比什么？我们身体里的细胞，细胞有新陈代谢，有生灭。可是这个身要住几十年，细胞的时间很短。现在医学都告诉我们，人身体七年是一个周期，所有的细胞就一次新陈代谢。所以七年以前旧的细胞没有了，现在这个细胞是新生的，永远在新陈代谢，七年是个周期。新陈代谢，我们为什么不换出一个新的、换成好的、全新的？譬如一个机器一样，机器的零件坏了，去找一个别的零件跟这个相似的装上去可以用，但是旧的不是新的。为什么不选一个全新的零件装进去？那你这个身体就永远健康长寿，一百岁身体还像年轻人一样，为什么？你新陈代谢这个细胞新的、清净的，没有污染的。可是我们所换的，总是换成污染的细胞。怎么污染？你的妄想、分别、执著污染了，换出来的东西很糟糕！你看小孩，小孩也一样，七岁的小孩、十四岁的小孩，这两个周期换了，为什么他还那么好？妄想少、妄念少，再说个不好听的话，害人害己的念头少，所以他换的细胞还是那么样的新。年岁愈大害人害己的念头愈多、害人害己的念头愈强，愈换愈糟糕，就是这么个道理。

我们看看佛的世界，西方极乐世界也好，华藏世界也好，为什么人家的体质永远不会改变？好像就停住在那个地方，实际上是不是停住？不是，还是生生不住。就是他的新陈代谢里面完全没有妄想、分别、执著，意思就是所换的零件全新的，永远是新的。这机器里头换了十次、换了二十次还是新的，就是这么个原理。我们今天亏吃在那里？自己害自己，所以自私自利，那个不是自利，自私自害，名词都用错了，那里是自利？自害。利他才是自利，谁知道利他？佛菩萨知道利他，觉悟的人知道利他。迷惑颠倒的人只知道自利，自利是自害，不是自利，利谈不上。不要说别的，就说身体状况你就晓得，自己害自己。为什么新陈代谢这个细胞不能换成全新的、不能换成健康的？要晓得贪嗔痴慢是最严重的病毒，你心里头有贪嗔痴慢换成的细胞都是病毒，都是带著严重病毒的，你那里有利？所以小孩贪嗔痴慢的心纵然是有，很薄弱不强，他新陈代谢换的细胞，所换带的毒素很轻微，成年人带的病毒很重。我们如果要不深入经藏，不明白一点大乘的道理，我们对于这个事实真相，怎么会知道？科学家搞到今天也没发现、也没搞清楚。所以一开端把六波罗蜜放在前面，一切诸佛菩萨为一切众生讲经说法，教众生修行证果，不出这六个纲领。

布施里面财布施、法布施、无畏布施，世尊为一切众生讲经说法，三种布施统统具足。讲经说法，财布施，什么财？内财；内财是智慧、体力，这是内财布施。所说出来的理论与方法是法布施。众生得到这个法、明白这个法，能离一切忧悲、苦恼，知道脱离轮回的道路，这是无畏布施。诸佛菩萨所做的三种布施。本身他持戒，‘持戒’就是如法，他的生活有规矩，他说法有条理、有层次，没有一样不如法，如法就是持戒。‘忍辱’是有耐心，生忍、法忍，一切众生违逆，佛菩萨能忍不在意，没放在心上。今天我们讲这些自然的灾变也能忍。修学佛法要很长的时间，《华严》末后给我们示现的善财童子五十三参，参学也很辛苦，没有一样不能忍。换句话说，他有很大的耐心，所以他有大成就。成就的大小说实实在在与耐心完全成正比例，你有多大的耐心，你就有多大的成就，你没有耐心，你的成就就不能再往前进展了。所以忍辱之后才有精进。

“毗离耶”是‘精进’。进是进步、精是精纯；精完全是对妄想、分别、执著来说的，妄想、分别、执著愈来愈少，这是精。智慧德能愈透愈多，这是进步。‘禅定’是心里面有主宰，不为一切所动摇。现在学佛的同修，我们对佛法得来实在是不容易，无上希有的法门，得力于祖祖承传，我们遇到善知识这才明了、这才懂得。不遇真善知识，这个法门摆在你面前，你不识货，当面错过，你说这个多可惜。一切法门里头无比殊胜的是净宗法门，几个人知道？几个人能够透彻的明了？唯有真的明了了，信心才能够生得起来，救度末法众生。末法还有九千年，什么方法能度这些苦难众生？只有念佛法门，念佛法门所依靠的第一经是《无量寿经》。

《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译，十二种译本。世尊当年在世多次宣讲，所以原文版本就有很多种不同。我们要把许多版本合起来看，对西方极乐世界才能认识清楚，才能够坚定信愿，很重要。可是这些原译本合起来看，在现在这个时代也不容易，何况古时候，因此会集就有必要。第一次会集的王龙舒居士，在家人，他的会集本收在《大藏经》里面。诸位要知道，著作、作品要能够入藏，就是得到佛门四众弟子承认、肯定决定没有错误，这才能入藏。不是随随便便的著作都可以入藏，是得到当时高僧大德推荐，送给皇帝看，皇帝批准才能入藏，证明他这个东西没有错。

净土宗的祖师莲池大师，注解《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文，三分之二是用龙舒居士的《大阿弥陀经》，就是《无量寿经》会集本，这说明莲池大师承认肯定。可是确确实实龙舒菩萨自己念佛站著往生，他如果会集是不应该的、有罪过的，他怎么能站著往生？说明他的功德无量无边。但是龙舒居士的会集只看了四种本子，唐朝《大宝积经》无量寿这一会，龙舒菩萨没见过，所以他的会集本不圆满。历代有人注意到这个问题，清初彭际清作了一个节校本，他不是会集。咸丰年间魏源居士作了一个会集本，取舍都欠妥当，印光大师对这个本子有批评。所以这才到民国初年夏莲居居士，作了一个最圆满的会集本。夏老居士再来人，不是普通人。有人给我讲从他的照片上看，他的身体是透明的，告诉我这不是普通人，是再来人，佛菩萨再来的，来救度末法众生。

将来净宗经典到佛法灭尽的时候，《无量寿经》还能住世一百年。当时慧明老法师、律宗慈舟老法师、梅光羲居士这些大德几乎都肯定，将来最后还留传一百年就是这一个会集本。这个会集本是集《无量寿经》原译之大成，诸位要不信可以把五种原译本拿出来对照著看，不要再毁谤了、不要再歧视了，造作的罪业无量无边。你要说夏莲居是一个居士，居士没有能力来会集，那你出家，你来会集？王龙舒是居士，魏默深也是居士，会集的工作从宋朝到民国全是在家居士作的，莲池大师是出家的祖师，肯定它、承认它。都是一己之偏见，非常可惜！

我们现在在新加坡，将《无量寿经》的会集本，夏老居士的会集本，我们发心详细再讲过一遍，这个分量要超过往年所讲的很多倍。净宗的事理、因果，我们要不能透彻了解，心里没有主宰。念佛念了几年，遇到一个人来说，说一些花言巧语：‘我听说不必要念那么多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，只要发愿往生，就行了！’提倡什么？本愿念佛，害死人！他们依照《无量寿经》四十八愿第十八愿，临命终时一念、十念都能往生。平常什么坏事都可以做，不要紧，到临命终时十念，阿弥陀佛就来接引，就往生了。话讲得没错，临命终时你头脑清不清楚？你要是临命终时人事不知，一塌糊涂，高僧大德来助念，你都不能往生。现在人没有定功，听骗不听劝，认假不认真，《楞严经》上说得好，我们现在这个时代‘邪师说法，如恒河沙’。你不要看外面来的，外来的和尚会念经，轻视本地的，迷信外来的，你错了，大错特错。希望念佛的同修要回过头来，依照印光老法师的教诲：敦伦尽分、闲邪存诚、深信因果、老实念佛，我们这一生才能得度。所以禅定就是心里头有主宰，不听谣言。

持戒、念佛决定是正确的，不食众生肉是慈悲心，你看看前面表法，十种光明云，大圆满底下接著就是大慈悲，佛法‘慈悲为本’，你怎么能舍弃根本？忘失了根本，怎么能往生？念这一句阿弥陀佛，怎么叫念？懂得人很少，你只晓得口里头念，口里头念没用，古人讲一天念十万声佛号，有口无心，喊破喉咙也枉然！你能往生吗？本愿两个字讲得没错，他没有讲清楚，你的心、你的愿、你的行要跟阿弥陀佛完全相同，然后念一声，一声相应，念十声，十声相应。你的心、愿跟佛完全相违背，你念十万声都不相应。阿弥陀佛的心愿、解行在那里？在《无量寿经》里面。

我讲经说九品往生，我这个说法跟古大德说法有一点不一样，可是意思没有两样，我的讲法大家好懂。净土法门也没有违背教理：信、解、行、证。其他的法门，是要先解后行，净土法门的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你只行不解，不是；叫你一面行，一面求解。只有行不解，也行，我们看到很多老太婆不懂经教，也没有听过经，一句阿弥陀佛念到底，往生的时候站著走、坐著走，我们见过。那种人是什么？那种人叫老实人。什么叫老实？你跟她讲任何话，她都不听，她一句阿弥陀佛念定了，这种人叫老实人。老实人少，太少太少了，一万人当中难得有一、二个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执著叫不老实，不老实的人一定要求解。理论清楚了，方法明白了，那个佛号念得才相应。轻信、听信谣言，听信邪说，不老实；到最后把自己这一生往生殊胜的因缘错过了，你说这个多可惜！决定不能够听信谣言，心里头有主宰，这是‘禅波罗蜜’。

“般若波罗蜜”是智慧，智慧就是对于一切事理清清楚楚、明明白白。虽清楚、明白，绝不著相、绝不分别，这是真智慧。这是一切诸佛如来自行化他的总纲领，为人演说、表演的，表演这些，劝导一切众生也是这几个纲目。

下面再看：

【慈悲音，喜舍音。】

慈悲喜舍叫四无量心，是色界四禅天人所修的主要的科目。参禅没有慈悲喜舍，不能生四禅天，禅的功夫再好，也在欲界天往生；生欲界天，不能生四禅，所以慈悲喜舍一定要修。修是什么？我们现在没有，一定要学习。“慈”是与乐，帮助别人得乐。“悲”是看到人家有苦，帮助人离苦，这叫悲。帮助别人得乐，这叫慈。“喜”是欢喜心，看到别人离苦得乐心里生欢喜，就是随喜功德。世间一般迷惑颠倒的人看到别人有好事，心生嫉妒，这个错了。嫉妒是有大伤害，害自己，所以‘喜’是把嫉妒心转过来，没有嫉妒心，只有随喜心。“舍”是一切能放得下，一切不执著。

【解脱音。】

帮助一切众生断烦恼、出三界，这是解脱音。

【无漏音。】

这是清净音。‘漏’是烦恼的代名词，“无漏”就是烦恼断尽了，烦恼不生。

【智慧音，大智慧音。】

这就是权、实二智。佛法是以智慧为教学的总目标，三学里面因戒得定，因定开慧。佛在经上告诉我们，‘般若能生智慧’，般若就是实相智慧。而智慧就是权实二智，这里面不无因果权实的意思。诸佛菩萨以这两种智慧帮助一切众生，帮助一切众生也开这两种智慧。

【师子吼音，大师子吼音。】

这是比喻，比喻佛菩萨说法教学的威德，像“师子吼”一样，以‘师子’比喻菩萨，以‘大师子’比喻佛陀。菩萨能教三乘人；佛陀能教一切众生，包括等觉菩萨，所以称为大师子。

【云雷音，大云雷音。】

这是比喻。“云”能注雨，注是下。“雷”是讲雷电，能震动人心，比喻它的威力，比喻它的震动。佛菩萨说法能震动一切众生的妄想、分别、执著，佛所说之法比作法雨，遍施，没有分别、没有执著。像《法华经》里面所说，雨落下来，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，不是雨有分别，多给你一点，给它少一点，不是，是你自己的根性不一样。所以一切众生闻佛说法，小根器的得小利益，大根器的得大利益。善根深的人悟入的深，善根浅的人悟入的浅，不是佛有分别，众生根性不同，所以才有种种差别现象。这是用‘云雷’来作比喻，比喻佛说法的普遍，没有分别、没有执著，比喻佛说法的威德，能令一切众生觉悟。

再看下面经文：

【出如是等不可说不可说音已。】

这一句是总结音声说法。

【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】

佛说法的音声果然有效，震动虚空法界，不仅仅是我们娑婆世界。“娑婆世界”是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。“他方国土”就是娑婆世界以外，一切诸佛刹土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生，跟谁有缘？跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏菩萨修因证果，度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏菩萨有缘的人，十方无量无边刹土里面，天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉，下面经文里面告诉我们，天龙、神众、鬼王全都到了，这个法会真的是无比的殊胜，我们往下看这个经文：

【所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。】

这一段是讲欲界天，欲界有六层天，我们为了时间的起见，在此地不能够细说。圣一法师上一次在九华山讲过《地藏经》，他有一个讲记，他的讲记简单明了，都有概略的介绍。我在此地只介绍四天王天，给诸位介绍一个。四大天王，我们中国民间俗称作四大金刚，到寺庙里面去一看，大门口好像守卫一样，这是护法神，其实是“四天王天”，四大天王；确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王，同时也供奉弥勒菩萨；弥勒菩萨是兜率陀天，这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿？而且弥勒菩萨的造像，又不是造印度传统菩萨像，而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候，布袋和尚出现在浙江奉化，这个胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一个大布袋。布袋和尚是从那来？没有人晓得，也不知道他姓啥名谁，因为他一天到晚拿个大布袋，那个大布袋就变成他的标志，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候，告诉人他是弥勒菩萨化身来的，说了之后他就走了，就坐化。以后我们中国造弥勒菩萨的像，就造他的像，造布袋和尚的像。

他表示这个相，实在讲这是经上常讲，佛弟子化现在这个世间，对佛法受持读诵、为人演说；演是表演，他完全是表演给人看，给社会大众做一个好样子，让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容，示现的包容，世间人心量太小了，容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲，弥勒是慈氏，代表慈悲，所以示现这个样子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供养他的往布袋一装，不分贵贱、也不分好丑，一律平等入布袋。有人问他：‘布袋和尚，什么是佛法？’他把布袋往地下一放，表示什么？放下；人家看到也懂得，‘喔！放下，放下之后怎么办？’他布袋提了走了。放下之后，提起。放下是心里头毫无牵挂；提起什么？为社会大众服务。没有私心，完全奉献，替社会大众服务，放得下、提得起，表这个意思。满面笑容，我们把他摆在佛门最容易看到的地方，一进寺庙头一个看到他，要学他，要学他放得下、提得起，要学他大慈大悲、要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。把他放在天王殿当中，这个意思就含什么？护法。护谁？护什么？护慈悲心，表这个意思。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，不要忘掉！护自己的常生欢喜，护自己的笑面对人，布袋和尚表现的是我们的性德，要从这个地方护起。你看这个意思多深，这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件？要这个条件，真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，提起，表这个意思。

四天王：东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步，天天求进步，绝不落伍；西方广目天王、北方多闻天王，代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路，成就自己真实的学问、真实的德能，然后你才能够为社会、为国家、为一切众生服务。你没有智慧、没有德能，你拿什么服务？表这个意思。意思非常非常的圆满，四大天王表法的意思。

四王天，佛在经上告诉我们，天人的寿命五百岁。四王天的一天是我们人间五十年，也算是一年三百六十天，人间五十年是他们的一天，他的寿命就很长。再往上去倍倍增加，所以天福很大。好！今天我们就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第五卷）

净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室


诸位法师、诸位大德、同学：因为我们使用的经本不同，所以没有办法每一次报告页数、行数，希望大家在每一次听经，讲到什么地方自己记住，下一次一定从这个地方接著讲，这是不得已，必须请大家原谅。

请掀开经本。上一次讲到欲界天：所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，讲到这一段。这一段我们四王天讲过了，要紧的是要懂得四王天的表法，我们才能够真正的得到受用。简单的说，东方持国天王，我们顾名思义这个天王教给我们，怎样保持你的国家永远的兴旺，不会衰退。从这个意思引伸过来，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，我们这一生当中建功立业，扬名四海，德泽后世，这是我们这一生当中真实的成就，所以这个意义很深很广。

南方天王是教我们要求进步，时代永远在进步，我们常常说某些人跟不上时代，意思就在此地。时代天天在变、天天在进，进有往善的方面进，也有向恶的方面去进，这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面，国泰民安、风调雨顺；如果向恶的方面去精进，这讲贪嗔痴慢上精进，一定会带来社会的动乱，天灾人祸，这个大家要受苦的，这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊知苦乐法，这一句了不起，真正之乐，不但今世乐、来世乐，后世永远享乐，这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐，来世受苦，那就错了，大错特错。一切众生现前得乐来世得苦报的人，不知道有多少，这是我们不能不警惕。在享乐的当中就造业，福报享尽，恶业现前，你就到三途去受报，这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进，不是痴迷、不是感情。

西方天王是广目天王，教我们多看，也就是多学习。北方天王是多闻天王，多看多听，永远居在学位，也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果，这才居师位，真正的导师；等觉菩萨还是学生，何况其余。永远自己要住在学生的地位，中国古人所谓‘活到老，学到老，学不了’，也是这个意思，一生到老了还好学。佛法里面称为学人，学人就是作学生，学习作人，永远都在学习作人。谁能把人做好、做得圆满，一丝毫没有欠缺？成佛，只有佛才是个完人，我们要明白这个道理，要认真学习。

四天王手上拿的，我们用现在的话说大家好懂，道具。道就是表法，让你看到、接触到，你就晓得宇宙人生的大道理，就知道应该掌握著这个原则去学习。东方天王手上拿的是琵琶，乐器，不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞，你这个想法就错了。他用这个来代表，你如何护持你的国家，护国最重要的是行中道。儒家讲中庸，中庸之道，佛法讲中道第一谛，他用这个弦乐器来表法。调这个弦，调紧了它就断了，松了它的音就不响了，一定要调到恰到好处，表这个意思。恰到好处，不紧也不松这叫中道，表这个意思。圣人高明之处懂得用中，不偏在两边。这是道具。南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，表这个意思。西方天王手上拿的是龙或者是蛇，龙、蛇在印度、在中国都认为祂会变化，代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化，你要看清楚。右手拿的是个珠，珠表示不变，在一切变化当中你掌握著不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，掌握这个原则处事待人接物。社会无论怎么变化，你只掌握原则，你都会应付裕如，你能够教化自在。

北方天王拿的道具是伞，伞盖，伞是代表防止污染；没有污染的时候伞就收起来，有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会，每个人都意识到严重的污染，心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染，外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王那个伞要张开不能收起来，我们要懂这个道理，那个伞盖要张起来。所以这个教育的意义非常非常之深，我们不能把祂当神明来看待，那就错了，那就是迷信。

忉利天，我们中国人称这个天主叫玉皇大帝，大概外国许多宗教里面称的上帝、天主就是祂。天很多，每一层天都有天主，都有一个领导人物，为什么我们肯定说是忉利天主，不是其他天主？看到他们的经典，它所说的理论，所说修行的方法，跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典，摩西有十诫，他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明了，并不是信了上帝就能够得救，没这个事情。要修上帝教诲之法，上帝在经典教你们怎么做，你要做到才行。你不做到不可以升天，他有条件，这个才叫合情、合理、合法。

我们念佛求生净土也是有条件，不是说我信了就能往生，不行。现在有一些人提倡本愿念佛，我发愿求生就决定得生，那有那么简单的事情。愿里头有行，这个愿才叫真的愿，这佛在经上讲不晓得讲了多少遍。愿要没有行叫虚愿，那个愿是虚假的，不能兑现。你要懂这个道理，佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了。以行践愿，实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把三福做到，三福做不到不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲‘喊破喉咙也枉然’，这个话是真话不是假话。

三福里面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上：受持三皈、具足众戒、不犯威仪，你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升，你能够发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，上辈往生。这是基本法，那有说是发愿可以不要修行就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法，全经讲的是什么？就是讲第一福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法？这一部《地藏本愿经》就是这个注解。如理如法的修学，善导大师讲万修万人去，一个都不会漏掉。你不如法，你就去不了，佛没有说错，你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们‘当孝于佛’，教导我们尊师重道，这就是《地藏经》的教义，一定要明白这些道理。

“须焰摩天””也叫做夜摩天，这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天，须焰摩天的天主叫夜摩。须焰摩翻成中国意思是妙善，现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜，除了修十善业道之外，还要修定，要加上定功才能得生。单修十善业道，不行，他不能往生，只能够生到忉利天，往上去要加定功。实在讲还要修慈悲喜舍，慈悲喜舍是色界天主修的科目，他们也修，但是功夫当然比不上色界天人那么深；但是有，不是没有。往上去每一层定功，善利我们讲积功累德，倍倍增加，逐渐往上升，很不简单。大家想一想生天都不容易，何况到西方极乐世界去作佛？这个事情我们不能看轻，不能看太容易；也不能看太难，太难了你就不敢修。看得太容易，粗心大意，决定会误事。欲界天他们修上品十善，里面还带一些未到定，他们修定功，定功没有达到一定的程度。达到一定的程度，一定的程度就是把欲完全伏住，我们讲欲望，佛归纳为五条：财、色、名、食、睡叫五欲。这五欲他伏住，虽然根没有断，决定不起现行，这才能到色界。他们有伏五欲，但是没有伏断，也就是说这六层天愈往上面去，他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，在面前确确实实他不动心、不起念头，他就到色界。这个定功就算成就，他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接著看底下经文：

【梵众天，梵辅天，大梵天。】

这是初禅。初禅这三种天，我们说三层，实际上它是一层；一层，福报享受不一样。“梵众”好比是人民，普通的人民；“梵辅”好比是大臣，这是作高官、作大官，享受当然比贫民要高出很多；“大梵天”好比是天王，福报就更大了，同一层天三种不同的享受。初禅，色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得没有意念，心地清净。梵是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。

二禅叫光天。

【少光天，无量光天，光音天。】

古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王；二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什么国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎么来？个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级，这很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这一个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，还也有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地那完全平等，一丝毫差别都没有，这些理跟事都不难懂。少光天他有光，比较少一点，比起别人少一点；无量光天光就大一点。光从那里来？给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。

其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看；我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，在一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小色彩看到你一个人心行的善恶，心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好；其次是黄色，颜色差一点。所以鬼神见到修行人为什么尊敬？他看到光，他这个能力报得的，鬼神有报得五通。他看到善人，不是修行人，行善的，心地善良慈悲行善的人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。

光音天可以用光来表音声。所以二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，他们在放光，别人看到那个光，他什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不要用语言，用放光来代替。

三禅这就更高了，心地更清净，三禅叫净天。

【少净天，无量净天，遍净天。】

也是在心地清净上差别而言，这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。

四禅就很特别，四禅一共有九种不同，九天。

【福生天，福爱天，广果天。】

这是第四禅一般的天，跟前面三禅一样。福生、福爱、广果，四禅叫福天。福报最大，三灾不及。三灾它那里都没有，三灾是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这三灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，它有水灾、有风灾。三禅天心地清净，水、火两种灾没有，它有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这三种灾难都没有。水、火、风叫大三灾，佛经里面讲大三灾。小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥馑，就是饥饿、饥荒，这小三灾。佛讲大三灾、小三灾，这个意思我们也很难懂得。过去读经也就含含糊糊过去，讲经依照古人的注子也含糊笼统过去。

我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾，核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫多长的时间？七天七夜，七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天；七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，受辐射所照，七个月当中，七个月之后，他能不能活下去才能够做定论。佛说这叫瘟疫，原来瘟疫是这么一桩事情—受辐射感染之灾难。被炸的地方，日本人告诉我们，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。我们想一想，现在核武比起广岛那里，那个威力不晓得要大多少倍。辐射尘严重，被炸的地方，广岛、长崎那里第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，大阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解，现在小三灾情形大致上我们能体会到一些，非常可怕。

第四禅才是福天，三灾达不到。《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是修禅定，如果单修禅定不修福，那有那么大的福报。他要修四无量心：慈、悲、喜、舍，这是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得乐，布施得多快乐就多。他能舍、他肯施，这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是定功浅深、修福多少，而产生的差别相。

四禅里面还有一个特别的一层—无想天，佛在经上告诉我们这是外道天，多半都是学佛，把佛的意思解错了。修定，定里面什么念头都没有，一念不生，无想修成功就到这个地方去往生。有定没有慧，这是错误；禅定的意思这定里头有慧。禅那是梵语，翻成中国意思叫静虑；静是定，虑是有观照功夫在，也就是说他明了，他不是死定。一念不生，样样清楚、样样明了，这才叫禅定。如果只是一念不生，外面什么都不知道，这个不行，这有定无慧，这样修成功的时候，你将来就到无想天去。佛法修的是定慧等持叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那，奢摩他翻作止息，毗婆舍那翻作观想，或者是翻作观见、观察，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沉，修成了也是无想天；单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什么著重在禅定？禅是定慧均等、定慧等持，这个功夫就是正确的。

后面这五种是圣人修行的处所。

【无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天。】

通常也称为五不还天，什么人住？小乘三果，也叫做净居天。四禅是凡圣同居土，凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想，这四种天人见不到净居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏，里面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去荒山什么也见不到，悟达国师去的时候见到庄严道场。有缘才见得到，没缘见不到，在凡圣同居土。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅槃，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世，经上讲五十六亿万年之后，迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净寿命是自在的，想住多久就住多久，不碍事。

所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议，为什么不发愿？唐朝法照大师，我们净土宗第四代的祖师，他在五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，这有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教。佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，他向文殊菩萨请教：修什么法门容易成就？文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：佛怎么念法？文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处作记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。

我们这个娑婆世界经上讲凡圣同居土三处，我们这个世间是一处，欲界第四天是一处—兜率天。兜率内院弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说不知道在那里。第四禅的净居天，这五不还天，这三处凡圣同居土。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫不还？不再到欲界来了，他在这个地方就成就。经上说利根的人他就在五不还天，直接就在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回，利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九—八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。

释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生，教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛，谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅槃，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间那有佛法能闻，所以他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。

末后有一个

【摩醯首罗天。】

有些经上说摩醯首罗就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面的最受人尊敬的这一位大德称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。

底下一句是，

【乃至非想非非想处天。】

“乃至”两个字是省略。这是讲四空天，无色界天。无色界天的天人，实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：‘吾有大患为吾有身。’他说：我有很大的忧患，什么忧患？我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要身？他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把色身舍弃掉、离开，往上再提升，我们一般人讲灵界，依佛法来讲只有神识没有色身，这一类我们就称作无色界。色界天，色界天人欲离开了，这严重的烦恼，五欲六尘舍掉，出离欲界到了色界。色界还有色相、还有身体、还有居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。

四空天第一个是‘空处天’，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这定叫虚空定。第二叫‘识处天’，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它识处。其实舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现识还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入‘无所有处天’，无色界的第三层，入无所有。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫无所有。到最高的这一层，“非想非非想处天”，因为他连识也不缘，所以这是非想；不起作用之处也不缘，所以叫非非想。非想非非想这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释。

这是无色界天，往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想天，以为入这个境界就永远不生不灭。那里知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情？我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在娑婆世界，现在住的是住劫，成、住，住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次到了时候，他还是要堕落，还是堕落下，他不能再往上升，他只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什么？谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的不是真的，这就堕落。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全产生误会。

所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界，那个亏就吃大。我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，经上所有的我们相信，经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学那个法门，依靠那个经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其他经典讲万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过；好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗？学那个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。

其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。像现在在大学里念书，你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程，你不能学别的科；你学的其他的科目，跟你的科目不相同，不但不能有帮助反而要破坏，这不是一个道理吗？佛在经上常常以医王来作比喻，这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃，害的病不一样，你吃这个药一吃就好，别人一吃就吃死。八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千不同的病人，怎么可以随便乱吃？所以我们修往生的法门，一定要依据往生经。佛在《大藏经》里面三经一论叫往生经：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三种。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典那就没错，不能依靠其他经典。其他经典里面所说，与我们经典理论、方法、境界相应可以参考，不相应决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。

如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地。佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。我自己学佛得一点利益，好在是很幸运遇到善知识，一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂 ，不会有疑惑，这一点很重要很重要。以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。老师对你要负因果责任，这个责任很重，把你的路指错、带错，他要受恶报。可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。

现代往后师承恐怕已经没有，不可能，所以能不能成就完全在个人。换句话说，没有对你认真负责这种老师，老师要找这样的学生实在讲也找不到，完全靠自己的觉悟。真正觉悟、真正成就还是要走老路子，跟定一个人学。我劝勉大家，我们今天跟谁学？跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在那里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训，阿弥陀佛教我们做的，我们认真做，阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做，我们只听阿弥陀佛，不听任何人，你这一生决定往生。另外这有一个大德可以帮助我们一把—印光大师，《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友，听他的教诲，遵从他的指导，断恶修善，敦伦尽分、深信因果、老实念佛，决定得生净土。这是我们这一生当中，求往生、求出离三界六道，除这一条路之外没有第二条路。再看底下这一段经文：

【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】

这一段是讲天龙八部这些大众。我们再把下面这一段经文念下去，下面是神众。

【复有他方国土，及娑婆世界。】

娑婆世界是我们本地，还有他方世界。

【海神。江神。河神。】

这是水神，水有大小，我们中国人讲龙王。

【树神。山神。地神。川泽神。苖稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

我们把这两段合起来说。这两段是讲八部跟一切神众。过去圣一法师在九华讲《地藏菩萨本愿经》，对于这些神众都有一个介绍，神众也来参加这个大会，这一次的集会并不偶然，都是与地藏菩萨往昔有深厚的因缘。没有缘，释迦牟尼佛在忉利天宫这一次开这个法会，他们有什么资格来参加？我们看到与会的大众不能不有疑惑，不但有这些天众、神众，后面还说有鬼众。我们继续看经文：

【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

鬼王里面列了十种。鬼道也相当复杂，鬼道里面有福德则称之为鬼王。我们在人间修福，福不唐捐，福报是真实的，你所修的福，你将来一定得福报。可是福报在那个地方享不一定，要看你在那一道，你有福无论在那一道都享福，落在鬼道里头也享福。给诸位说，只有地狱道没有办法，你在人道、在天道、在畜生道、在饿鬼道，有福德的人都享福，在鬼道里面当鬼王。这些人、这一些众生都是与佛有缘，特别是与地藏菩萨的缘深，我们从这个经上来看，十法界的众生统统都在这里聚会，很不可思议，这是所有一切法会里面，我们没见到过。《华严经》上也有，十法界众生也都来集，但是要是跟《地藏经》比一比，还不如。为什么？《地藏经》上这个集会，前面我们看到一切诸佛，十方三世一切诸佛如来一个不漏，统统都到齐，这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生，到这些鬼王，鬼王有很多是管地狱的，统统来集会，太希有。

这一段经文我们读了之后，决定不能够轻易看过，晓得这个法会无比的殊胜。什么原因？这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生，今天老师有事，学生怎么敢不来。地藏菩萨这么大的威德，对，地藏是什么？心地，不是讲一个人。前面一开端就给你讲，地是心地，真心本性，藏是本性里面具有的无量智慧德能，所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护，一切众生要依靠、要仰赖，所以这个法会就第一殊胜，《华严》不能比，《华严》也是要依它起来的，它是根本依。诸位要晓得这个问题重要性，根本依就是《观经》的第一福。我们今天疏忽了孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，给诸位说，修什么样的法门，你在这一生都不能成就。为什么？你没有根本，所以学佛要无量劫。我们学佛绝对不是这一生，我们在《无量寿经》上看到，阿阇王子这一帮人，实在讲就是讲我们，过去生曾经供养四百亿佛，现在还是凡夫，还是流转六道。供养四百亿佛，修行闻法不在少数，为什么不能够出三界？为什么不能往生？这是过去李老师常讲，一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理？你没有从根本修。

你别看那些往生的人，往生那么好的瑞相，可能他听经也很少，闻法也不多，他真的往生。你再细细打听，这个人一定孝顺父母，一定是尊敬师长，心地很慈悲。你去打听打听，他日常生活处事待人接物，决定符合三福的第一条，有没有人教他？没人教他，他本来就是这样，他做人就很慈悲，他对人就很尊重，真做到。我们不如他，为什么？念了一点书，学了一点佛法，贡高我慢，觉得自己很不起，人家都不如我。他能往生，我们反而落后，还搞轮回，为什么？他没有念过书，他不认识字，他很谦虚、很卑下，处处总是别人在高处，自己不如人，他往生。所以书念得愈多，从前李老师讲，不念书的时候还知道孝顺父母，书念多了，父母没念过书，他的学问、学位比父母高，眼睛愈念愈念就念到头顶上去，连父母都瞧不起，那里还会尊重师长？这样的人一天念十万声佛号也不能往生。所以我们一定要明白这个大道理，依教奉行才不致于空过了这一生。这一部《地藏经》，释迦牟尼佛在忉利天宫开这个法会是讲基本法，十法界的众生统统到齐来参加这个法会，非常非常不可思议。

这些天神、鬼神名号不难懂，大家可以顾名思议，我在此地省略掉。如果诸位想知道，可以参考圣一法师讲记。这个讲记流通得很广，他讲得非常好简单明了。请看经文：

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

这个字念‘否’，可否之否。文殊师利菩萨是菩萨当中智慧第一，佛不叫别人叫他，他如果要不知道，那其他的都不要问，不必问。菩萨当中智慧第一，叫著他问。你看看，观察一下来集会这些大众。“一切诸佛菩萨及天龙鬼神”，这是讲正报，来的这些人。他们从那界来？此世界、他世界，此国土、他国土，包括了尽虚空、遍法界，依报；我们讲来自四面八方，这是来自法界一切诸佛刹土。来了这么多人，你知道人数有多少？释迦牟尼佛在无量寿这一会上，我们看到大众两万人，这个法会参与的大众不可思议，看到法会殊胜就晓得法门的重要性。我们看看文殊菩萨怎么答覆。

【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

这话是真的不是假的。文殊是菩萨当中智慧第一，他说以他的能力来观察、来衡量；“度”就是度量，多少时间？千劫，这么长的时间，我的能力来记算，算不出来。与会人数多少？太多了。

【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

佛眼无所不知，无所不见，佛在此地说这句话，谦虚的话、客气的话。告诉文殊师利，就是我以如来佛眼，我也算不尽，何况你？极力的形容参与大会人众之多，就是法会的殊胜庄严。内里面含的意思，法会的重要，无比的重要，说一切经都没有说《地藏经》重要。这就好比像新加坡不断的都在建筑，我们看每一条街都在那里施工，都在那里建大楼，无论盖什么样的大楼，先把地基打好；地藏法门打地基，你说多重要。无论建多高的楼，无论建什么样的形式，地基是相同的，要坚牢、要坚固。说明佛法深广无尽法门，法门无量，无量的法门都建筑在这一个基础上，没有这个基础任何一个法门都不能成就，你才晓得这个法门的重要性。来的这么多人是代表法门无量，无量法门都归在这一个基础上。一切诸佛修行成佛，不是依一个法门成就，门门都能够圆成佛道。但是都是安立在这个基础上，舍弃这个基础决定不能成就。我们过去生中生生世世疏忽了这个基础，所以不能成就。这一生当中依旧要把这个基础疏忽掉，这一生念佛，跟阿弥陀佛结个缘，还是不能往生。你要问什么时候你能够往生西方极乐世界？你把三福头一条做到就能往生，头一条做到就是地藏法门做到。

我给诸位讲过，你第一条做到，往生西方极世界下辈往生；第二条能做到，能做到两条中辈往生；三条都做到上辈往生，这是事实。你要说是我头一条做不到，我第二条、第三条做到，没那个话，假的。像盖大楼一样，我不要地基，也不要第一层，我第二层、第三层盖好了，那有这种道理？下面世尊就说出来，这什么原因？

【此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度、当度、未度。已成就、当成就、未成就。】

表法的意思深。无量劫来，无量法门，所有修学成就都依靠这个基础，这是表这个意思。已经得度、已经成就是十方诸佛，当度、当成就是一切菩萨，未度、未成就跟地藏菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分，但是你现在还不能得度，当度就是天龙、鬼神大众，包括我们这些人在内，我们是属于未度、未成就。我们从未度、未成就，如何也能够挤到已度、已成就？靠我们自己努力，我们自己在这一生当中真正肯干，真正肯依教修行，我们从未度、未成就就进入到已度、已成就，这一生当中就能成就。

诸位同修一定要记住，我们这里挂著朴老给我们写的四个字—知恩报恩；报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。跟我有什么恩，我清清楚楚、明明白白，你才知恩，才晓得报恩。世间人为什么不知道报恩？不知道恩，知都不知道，他怎么会有报恩的念头？他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，孝养父母、奉事师长你就做到。在日常生活当中断一切恶、修一切善，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。作师，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能，不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。不能，为什么不能？要把那个原因找出来，要把这个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干。这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己；自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。

如果这一生不能克服自己的障难，克服自己的毛病习气，还要因循苟且，我们这一生当中跟过去生一样，跟阿弥陀佛结个缘，跟释迦牟尼佛、地藏菩萨结个缘分，这一生不能成就。缘结得很深，《弥陀经》上讲‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，这个缘是生生世世结的，无量劫就结了深厚的缘分，缘总是不能成熟，总是差这么一截。所差这个一截，就是不能克服自己的烦恼习气，读经闻法没有能够深解义趣，好像是懂，其实没懂，怎么知道你没懂？你没做到，你要懂得一定做到。为什么？识货，认识了。我们桌子两边，一边放的是黄土，一边放的是黄金，送给你，你要那一个？只能拿一个。你一定拿黄金，为什么？识货。佛在经上一再教导我们深解义趣，解难行易，你为什么做不到？你不懂、你不了解，佛法确实知难行易。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行，一念之间。一个念头转过来就超凡入圣，念头转不过来，解得不够透彻、不够深入。

我们的行门实在讲依靠解门，你解得愈深，你行得就愈周到；能说不能行，说老实话自己并没有深解，所以他不能行。能说决定能行，能说不能行是什么？依照别人的注解，依文解义自己也不懂。我听说还有一些讲佛经，念一段经文讲一段故事，不知道从那里找这些故事来讲，讲的听说跟经文毫不相关，他也叫讲经，那怎么能行？依照古人的注解来讲，还勉强过得过去。实在讲必须自己透彻经义，自己做到再讲踏实，一丝毫疑惑都没有。为什么？做到，效果自己体验到、自己得到。我们看下面经文：

【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

文殊菩萨说，佛所讲的他信得过。佛所讲这么多大众，都是地藏菩萨久远劫来，已经度、当度、未度也参加集会，已成就、当成就、未成就统统都来，文殊菩萨信得过，没问题。可是文殊菩萨就提出来，

【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

文殊菩萨这几句话说得好。智慧没有开，功夫没有成就，听到佛说这个话，免不了怀疑。地藏菩萨那有这么大的神通道力，十方三世一切诸佛都是他度的，这个话我们能相信吗？文殊菩萨相信，没有怀疑，一般人听了一定怀疑，所以我们要把这个道理表白清楚。地是心地、是真心、是本性，地藏菩萨表这个法，不可以死在文句句下，那你就错，必定会怀疑。你认为地藏菩萨大概是九华山的金地藏，那你就错了，金地藏是地藏分身之一，地藏的化身，地藏化身无量无边，分身之一。要懂得里面真实的理、真实的事，我们就不会怀疑，否则的话你有疑惑，从疑惑再谤法，这个罪过就重。文殊菩萨提出这个疑问，其目的就是要要求世尊，把地藏菩萨修因证果、广度众生这些事，详详细细为大家说明。这在下面一段经文，今天时间到了，我们就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第六卷）


净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室


请掀开经本，接著看经文。

【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。】

这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法，祖师大德依据经论告诉我们，必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后你拿这个来吓唬人，那有这么重的罪？那里有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说？他堕已经堕得很惨，不应该再叫他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：

【佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】

这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面，比喻数量不可思议；这个比喻我们已经不必一句一句解释，圣一法师在讲记里头有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。

【地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。】

像前面比喻这个数字，这是讲地藏菩萨证十地果位，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，那要算的话那就更多，数不清。

【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】

这就讲以前的，那个不算。从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，我们形容不出来。

【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】

这是赞叹地藏菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满？地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛’，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现，不是外头来，十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提？这个一定道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，那不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气，这要懂得不是外面境界的过失，我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，我没有给人做一个好样子，我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从那里来？众生造罪业从那里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。

我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟，恶人对于我们，我们要以善意帮助他；帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，所以自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟，众生改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面，法师，都称你为师；师就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？

昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么？人家赚钱不容易，要体谅到别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来？你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，惜福；惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。

我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从那个地方去学习？再看底下经文：

【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】

佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为什么？造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤，释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，假的，欺骗我们，谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，不知道佛在这里说话的意思。

“闻是菩萨名字”，这个闻里面就有思、修，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫闻名，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，将自己心地宝藏就相应，这叫闻名。‘称赞’是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、勉励大众向地藏菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼，瞻仰礼敬，表现在那里？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是孝亲尊师，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头就是，哪有那么简单？那是完全错解如来真实义，佛说得没错，你错解。

这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，你明了得愈透彻，你做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲‘依文解义，三世佛冤’，这是过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会。今天错会的人有多少？你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？你能做到一分，你就体会一分，体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。

“称名”是称地藏菩萨名号。这里面两重功德，自利是提醒自己，念念不离地藏法门，也就是念念不离心地法门，这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲今天有缘的众生少，太少，几个人听到这个名号就觉悟？虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识里面种下了名号的种子，一历耳根，永为道种；这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎么样修学。

“供养”，诸位一定要知道，供养里头最重要是依教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养《行愿品》里面举了七大类，第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行，那个供养是假的，不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行这些大德们，祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到那里去办？我们看到人家佛堂里供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什么都没有；人家是真供养，是依教修行供养。

下面是供养的扩大，供养的引伸—造菩萨形像。画的像也好，雕刻的也好，“刻镂”就是木雕，“塑漆”是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们怎么做，就叫做行菩萨道。劝化一切众生，这样的福德才是百返生于三十三天永不堕恶道。你想想看他为什么不堕恶道？不造恶业，修地藏菩萨行的人怎么会造恶业？过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道？这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。

再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘，这个意思深。

【文殊师利。】

佛经里面凡是一开端叫著当机的名字，下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的开示，提起他注意。

【是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫。】

这个句子在这里断好。不可说不可说劫，这个是时间就太长太长，说不尽。

【前身为大长者子。】

古人有这个意思，他从前身分是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上‘子’是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称子是尊称。大长者子，子就是孔子、孟子那个子，尊敬的称呼。要用现代话来讲，子就是尊敬的，我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面，尊敬的大长者。

【时世有佛。】

那个时候这个世间有一尊佛。

【号曰师子奋迅具足万行如来。】

“师子奋迅”是比喻，狮子是兽中之王。“具足万行”，是说菩萨修行功德圆满，证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。

【时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。】

这是我们的学处。这个时候尊敬的长者，见到师子奋迅如来“相好”光明，他生了欢喜心；向佛请教：你这个相好怎么得来？相好重要，我们为佛弟子在这个社会上，如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易，古德常说‘地狱门前僧道多’，一般社会世间人造地狱业不容易，出家人造地狱业太容易，为什么？没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么？叫社会大众毁谤佛法，人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你，就能整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了吗？诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子，长者子称为子成为大家尊敬的，有学问、有德行，这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象，否则的话在家学佛一样，何必造罪业，何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情，这个重要。

我们今天讲《华严经》，《华严》很长，《华严》到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个是我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪嗔痴，还要与人争利，还要这个好、那个不好，轮回心造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活，我们常讲真实真善美慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，过的是轮回的生活，再说的不好听的话，过的是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏业因里面第一条，用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。

“千福庄严”，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从那儿来的？三十二相是福德之相，你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏，我们今天修无漏善我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起？有漏善学起，一定要断恶修善。世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到。他在晚年自己反省，自己一生不妄语，自己一生所做所为，他说过‘事无不可告人也’，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛？每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。

佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是净业三福，净业三福一展开就是一切佛法；无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句，孝养父母，就这一句。千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿，种种修行方法都是孝敬的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，真的学佛。真的学佛改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至于天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心，这怎么得了？这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅槃，那个多自在；为众生，那就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳，为什么没有辛劳？佛菩萨无我，有我才有辛劳，无我那来的辛劳？我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨一个形象，若不认真依教奉行，怎么行？我们再看下面经文：

【时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】

这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错；方便一切众生。教他得方便，我行慈悲；不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。

地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：

【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】

在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。

所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。

“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。

【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】

这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：

【又于过去不可思议阿僧祇劫。】

这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。

【时世有佛。】

世间有一尊佛。

【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】

从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。

【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】

佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。

“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他？这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。

我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁，我就告诉大家，你们要相信，不要攀缘，寺庙里头好好修行，不要做佛事、不要做经忏，也不要做法会，饿死了，韦驮菩萨撤职查办，那有这种道理？所以说连出家人都不信佛，你怎么能教一般大众信佛？没这个道理。我们真的相信不怕，佛菩萨保佑，护法神卫护，也许饿个一、两餐无所谓，绝对不会饿死；挨一点冻，不会冻死，他一定会来。一定要有信心，这样才叫学佛，这样才叫真正信佛，你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我，我对他老人有信心，他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦，对章嘉大师一分钱供养都没有，我没有这个能力；他知道他不会怪我，他对我非常好，非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面，我那个时候上班有工作，星期天的时候去看他向他请教；每一个星期他给我两小时，忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去，他一定派人或者打电话来问我：为什么没去？是不是生病？非常关怀，那个爱心让你不能不去。

这是他告诉我，‘佛氏门中有求必应’，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪嗔痴求，佛菩萨不会增长你的贪嗔痴，佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生，佛菩萨感应道交；为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事；佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪嗔痴，自己要有高度警觉，恶缘，不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜，没有不堕落，没有不上魔的当，落入魔的魔掌，这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识，好，根扎住了，一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念，龙天善神卫护，就在这个地方学。再看底下经文：

【其母信邪。】

母亲是外道。

【常轻三宝。】

这个罪业就重。

【是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。】

他母亲知见不正，烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少，像法时期佛法衰，正法时期好形象多，四众弟子好形象多，像法时期好的形象就少；末法时期就更少，更是希有。所以末法时期，我们要真正能够如教修行的话，诸佛欢喜是比像法要加倍，龙天善神的护卫也是加倍，希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘，为什么自己糟蹋自己？那叫真正可惜，造作罪业必定堕落。

她为什么会轻慢三宝、会毁谤三宝？实在讲我们出家人的形象不好，为什么佛那个时代，佛的弟子在社会上受到国王、大臣，一切大众的尊敬。什么原因？我们要仔细想想。末法时期出家人走到外面，人家瞧不起你，轻慢你，在旁边指指点点讥笑你，这又是什么原因？我们能怪别人吗？怪别人完全错了，回过头来想一想怪自己，我们自己的言行、我们自己的形象，不值得社会大众的尊敬。里面还有贪嗔痴慢，外面处处攀缘，所表现真的是迷信，引导社会大众搞迷信，你怎么能值得人尊敬？人家凭什么尊敬你？人家尊敬你的也都是迷信，迷跟迷才相应，觉跟迷决定不相应。但是造作罪业，无论你是有意造、是无意造，果报决定是有；不可能说是无意造，就没有果报，没这回事情。你知法犯法，不知法你犯法还是要判刑，还是有罪；不能说是我不懂法律，我造作这个犯法，我就没有罪过，没这个事情，那讲不通。所以婆罗门女的母亲，堕无间地狱。

【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。】

这是她这个女儿，这是孝女，她学佛她明白道理，知道她母亲在生前，不相信因果报应。“计”是心里面想著，心里面在度量。想想母亲一生她所造的业，将来果报在哪里？善业一定得善果，恶业一定遭恶报，她想一想她母亲造作的业重；毁谤三宝，这个业重。

【遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。】

这是为她母亲修福。“于先佛塔寺”，‘塔’是藏佛舍利的处所，我们讲供养佛舍利的处所，这是塔。‘寺’是教化众生的场所。寺的本意、寺的意思，《科注》注得很清楚，寺这个意思怎么解释？是嗣续的意思，我们一般人讲后裔、延续，这个事业要永远延续下，这就叫寺。这个场所是续佛慧命的场所，所以称之为寺。现在人对这个意思都不懂，看到寺，寺是庙，里面鬼神搞迷信，他不晓得这个字的本意。从前皇帝下面办公的机关都用寺，就是他帝王的基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广，佛教学众生的事业，帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断，这个场所是做这桩事情，所以称之为寺。

供佛，记住要用自己的财物，用别人的财物来修福，错了，自己一点都得不到；一定要用自己的，不能用别人的。她没有财力，把自己的家宅卖掉，得这个钱广求香华及诸供具，这到佛寺里面来修供养。这种供养是形式，这种形式的供养我们现在看到很多，很多人都会。形式供养有没有效果？要看他用心，表里相不相应？表里相应有功德，表里不相应没有功德。还有一些人供养造罪业，不但没有福，造祸。那些供养？到佛菩萨面前大修供养，求发财、求升官，佛菩萨面前许愿，我要升了官、发了财，我再来还愿，再来给你大供养；跟佛菩萨谈条件，贿赂，把佛菩萨当作贪官污吏，这种供养不但没有福，造无量无边的罪业。你保佑我发财，我发一百万，我一定拿一万来供养你；佛菩萨哪有那么傻，让你占九十九万的便宜，哪有这个道理？你把佛菩萨看作什么人？所以这样的供养就造无量无边的罪业，这堕三途。不要看到人来修供养，好事情，不见得是好事情，你要去打听打听他的动机是什么？你才晓得他是福还是祸。那个供养，又得不到升官，也发不了财，回头过来就怨恨佛菩萨，这个佛菩萨不灵，我去供养，他没有保佑我发财，就怨恨，再毁谤三宝，那个罪业就愈造愈重。我们看下面经文：

【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】

这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世，这像法时期，所以这寺里头只有佛的形像，塑的佛像；在佛像面前供养，佛像造得很庄严。

【时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。】

这是真诚，这些供具是外表，内里面真诚的心，显示表里一如。供养一点物品，像我们跟人家见面，不管是生人、熟人，很久没有见面，见面总有点礼物，礼物不在多少，表敬意。我们对这个人没有忘记，常常挂念在心，表一点敬意。供佛，而且是为母亲修福，所以这个心更真诚、更恳切；诚就能感，佛就能应，就产生感应道交。

【私自念言，佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】

这就怨恨自己福报不足，没有生在佛的当世，生在佛的像法，佛不在世。如果佛要在世的话，佛是有大智慧、大神通，我要来向佛请教，我母亲死了之后落在哪一道？佛一定告诉我，可惜佛不在世。心里面有这个私自念言，不一定说出来，心里有这个意念，显示她的孝心，想帮助母亲脱离苦难。

【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。】

这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面，那种殷勤至诚恳切的愿望，我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、多么殷切的期望著，这个就能感。

【忽闻空中声曰，泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】

诚则灵，感动佛来指引她。

【婆罗门女，合掌向空，而白空曰，是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。】

界就是哪一界？十法界里头哪一界？六道里头哪一道？她得这个感应非常感激，她不知道这个声音从哪里来？也不知道是谁说？所以她只有向空，音声是空中来的，没有见到形像，只听到音声。是何神德？

【时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。】

这是把能感之因说出来。这是个真正的孝女，至诚感佛，我们中国古人常讲孝感天地，所以感动了佛来指示她，满她的心愿。

【婆罗门女，闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶持，良久方苏。而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。】

这是知道这个音声是佛的音声，感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼，所以拜下去之后肢节都受伤；这是拜得勇猛，我们世间一般人讲磕响头，这是感动得至深。拜倒在地下就昏过去，很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛，希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处，“将死不久”，这是悲痛到极处。

【时觉华定自在王如来，告圣女曰，汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】

佛没告诉她，没有直接告诉她，你母亲现在在什么地方。而教她一个方法，你照这个方法去做，你一定会知道。这什么方法？念佛的方法。教给她，你供养完了之后，你快回家，回家去之后，一心执持名号，你就念觉华定自在王如来，一心称念，端坐思惟。大势至菩萨教给我们，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，思惟就是忆念，没有说口念，用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心，正是所谓‘喊破喉咙也枉然’。念佛最重要是心里有佛，思惟才是真的念佛，他心上真有佛。

【时婆罗门女， 寻礼佛已，即归其舍。】

听到佛的话说赶快回去。这个供养仪式做完之后，赶快回家。

【以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】

她回去真念，依教奉行，以真诚心一心持名，效果就现前。“经一日一夜”，时间不长。

【忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。】

这是定中见的境界。诸位要晓得，佛为什么教她这么做法？为什么不直接告诉她你母亲在地狱？给诸位讲，这样告诉她没用处，救不了她母亲。怎么样才能救她母亲？自己一定要修功德，你才能叫你母亲得度。一日一夜，她是专精，心地至诚，一日一夜得一心不乱，在所有修行法门里这个法门最快，修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易，一天一夜。《弥陀经》上说，若一日若二日到若七日；她一日一夜得一心不乱，得一心不乱就证念佛三昧。诸位要晓得，念佛三昧有浅深不同，下品念佛三昧是功夫成片，中品是事一心不乱，上品是理一心不乱，她这是得事一心不乱。事一心不乱她自己就成菩萨，她母亲当然得度。她为什么一日之功夫就能够证一心不乱？她母亲的缘，她母亲要不堕恶道，她不是这么精进，所以她母亲就有福。母亲帮助她，让她这么样用功，一下就证到菩萨的果位，母亲生天是这个道理。

佛要不教给她这一套，告诉你母亲在那里，哭死了也枉然。佛不能度她母亲，佛要能度的话何必要让我们修行？不要修了，统统都得度，那佛是大慈大悲，佛不能度。她度她的母亲，是她母亲这个缘，她才认真修行，一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚？为什么这样精进？是因为度母亲那个心切，这个力量在那里推动她，道理在此地，然后你才晓得佛门讲超度原理在此地。超度，那个超度的人心要不真恳切，自己不能够把境界往上提升修行证果，被超度人没用处，他得不到。她这一成菩萨，菩萨之母，而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献，她当然从地狱生天，这一定道理。

所以佛法里面佛门讲超度，它有个理在。你理不懂，念几卷经就超度，那有那么便宜事情？世间造很多罪业的人，造到最后自己也害怕，找几个法师来念念经、消消灾，超度超度，超度不了，没用处。但是我们总是做总比不做好，还能找几个法师念念经回向回向，还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差，无济于事，只能说是种一点点善根而已，得不到效果，像她这样才能得效果。所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度，要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与，为什么？自己不熟悉仪规，不会念，跟著法师一道念。谁超度？自己超度，法师只是做助缘带著你；你自己要真心忏悔，要契入境界，你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师，自己还在那里若无其事，没有用处，一点感应都没有。

甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家，也没有皈依，才接触佛法。有一天去玩，到个寺庙去玩，寺庙正在做佛事，大概超度他的父母。法师在外面念经，里面家人笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在那里打麻将，我看了之后不是味道。好像什么？这个父母死得好，好快乐，一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候，法师：来！你们来拜一拜；好，赶紧去拜，回头马上麻将桌上坐。那个不像话，现代人就是不懂礼，不了解事实真相，非常非常可怜，真是佛在经上可怜悯者，我们体会佛这一句话的意思。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第七卷）


净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室


请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女，用念佛的方法，就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法，法门无量无边，所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅的方法、用持戒的方法、用持咒的方法？为什么不教这些法门？而特别教她念佛法门，这里面的含义，我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧，佛法修学的总纲领就是定、慧，这个是诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法，都是开智慧的门径，方法门径不一样，所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别，唯有念佛法门所谓三根普被，无论是利根、钝根，而且成就快速、稳当容易，所以他用这个法门教她。她果然算是不错，在我们法门里面来说，她是属于上上根，上等根性的人；因为她一天一夜就得一心不乱，就得定。定中境界现前，她自己才亲自能见得到。佛告诉她，告诉她你母亲已经生到忉利天，已经生天三天；她未必能相信，不踏实，可能这是佛安慰我的话，看到我很可怜安慰我的话，未必是真的；佛不妄语，大概是真的，这个信心不能踏实，亲自到地狱里面去见到，这没话说。

而且她母亲怎么生天？决定不是佛力，昨天跟诸位说过。是因为她自己，因为母亲这个增上缘，使她自己勇猛精进，在一天当中成就念佛三昧；这个功德，她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进，得不到念佛三昧，她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小，随她自己修持功夫浅深而定，这个理才讲得通，才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封赏，朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母？我们在历史上看到朝廷上封官，他父母虽然不在世，过世，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么？他是孝子，他的成就是他父母调教出来，他为了报父母之恩，所以才勇猛精进；父母、祖父母对他都是善的增上缘，是这么一个道理朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、走遍虚空法界，都受一切众生所肯定，我们所讲真理永恒不变，就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度？超度得什么样的利益才恍然大悟，这是真的不是假的。

《地藏经》是我们大乘佛法的根本经，实实在在讲要细说，但是我们这一次受到时间的限制，我们只讲二十次，四十个小时，不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解，这个是我们修学的根本法，决定不能够忽略。

我们看著经文：

【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故。】

这一句话重要，她为什么能依教奉行？为什么能端坐念？端坐念就是以真诚之心一心念佛。“以忆母故”，这就是发菩提心，跟无量寿经上讲的原则就相应，‘发菩提心，一向专念’。

【端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。】

不眠不休。我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，传记里面记载这个破戒的比丘，造作许多的恶业。他最大的长处，他自己晓得，造恶多了将来必定堕地狱，他自己晓得。晓得为什么还要造业？习气太重，遇到恶缘他自己不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕，想到这个果报他就吓到。他向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动，关起门来念佛，三天三夜，不睡觉、不吃东西，连水都不喝，一口气念到三天三夜，把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日，我们见到，这真的不是假的。我们念佛念了七天，念了七个七天，佛都没见到，那个是不如法，一面念佛还有妄想、还有杂念，所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有；像莹珂因为恐怖地狱，救命要紧，所以也是一个杂念没有，这中等根性的人。婆罗门女上根人，一天一夜成就，莹珂法师是三天三夜成就，至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧，这是得事一心不乱。

【忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。】

这是婆罗门女定中所现的境界，她见到了，见到地狱的现象，看到这么多人在那里受罪。接著我们再看底下这段经文：

【又见夜叉。】

夜叉是地狱里面的饿鬼。

【其形各异。】

奇形怪状。

【或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。】

利刃如剑是讲祂的牙齿锋利。

【驱诸罪人，使近恶兽。】

地狱里头的恶兽太多，都在那里吃人，吃那些罪人。罪人当然看到恶兽，跑啊！这些夜叉赶著，拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们，

【复自搏攫。】

搏攫是鞭打，拽著摔。

【头足相就，其形万类，不敢久视。】

不敢久视，不忍心看这个样子，看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人，堕在地狱里面受苦的形相，婆罗门女亲自看到。底下经文：

【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】

她看到地狱这个现象，这是念佛三昧之力，支持著自己看到这个现象没有恐惧。但是有怜悯心，不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面，地狱里头也有人来招呼她。

【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰，善哉菩萨，何缘来此。】

地狱的境界只有两种人能见到：一个是受罪，到里面去受罪；另外一个是菩萨到地狱度化众生，只有这两种人。除这两种人之外，地狱在你面前，你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这故事是真的，他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是章太炎先生，他的老岳丈。章太炎在生的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官用现代的话来说就是秘书长，地位很高。在中国有五岳，五岳是大鬼王，管好几个省，管五、六个省，这大鬼王，他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝，管全国；他好像是个诸侯，管一方，比省大得多。他是个学佛的人，知道地狱里面刑法很惨，非常残酷，他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议，能不能把地狱的刑法—炮烙之刑废除，炮烙是什么？烧的铁柱子，烧红了之后叫受罪的人去抱，这非常非常残酷，我们讲不仁道的刑法；希望东岳大帝能够有仁慈心，把这种最残酷的刑法废除。东岳大帝不说话，就派来两个小鬼带著章太炎，实际上到刑场里面去看。章太炎就跟著两个小鬼去看，大概走了有相当远的距离，这小鬼告诉他，到了，刑场就在此地。他看不到，他才恍然大悟，佛经里面讲是自己业力变现出来的境界，不是阎罗王设的，阎罗王没有办法废除，是你自己业力变现，这才晓得佛经里面讲的道理。

地狱里面种种的这些境界、刑具，夜叉、饿鬼，都是自己造作恶业变现出来的形相，就像作梦一样；相有体无，事有理无，所见的千差万别，就是自己念头妄想纷飞变出来。所以佛讲得好，‘一切法从心想生’，三恶道也是从心想生，为什么心里头有恶念？我们明白这个道理，这才知道。如果不愿意见到三恶道，一定要把心里头这些恶念，不但是恶口，身造恶业，不可以，念头都不可以有。一切法从心想生，所有境界都是法，法界，没有一桩不是从心想生。

有定功的人见到，婆罗门女刚得念佛三昧，她因为忆念她的母亲，这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。“稽首”，这是礼拜，对她很有礼貌来迎接她。问她：“善哉菩萨”，善哉是称赞，难得菩萨光临地狱，但是不晓得你是为什么原因到此地来？请看下面经文：

【时婆罗门女，问鬼王曰，此是何处。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。】

这是她所见到的境界。大铁围山究竟在那里？佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山，到底须弥山在那里？七重山，八重海，七重山在那里？经上讲碱水海，我们现在看到的海洋水是碱的。佛所说不是我们凡夫境界，我们凡夫见不到。这个东西有没有？决定是有。为什么我们见不到？我们没有能突破空间的层次，如果我们有定功，能够见到四度空间、五度空间、六度空间，这些事实真相一定是就在眼前。这个地狱，铁围山西面第一重海，婆罗门女是在定中见到，定中界限突破。我们知道在中国唐朝时候，智者大师读《法华经》入定，在定中他见到灵鹫山，见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他还在会下听了一座。这就是说在定中时候，他超越了时间。智者大师去释迦牟尼佛大概是一千七百年，这是他能够回到过去；自己在天台，在那里打坐如如不动，他能够见到印度的灵鹫山，这超越了空间。所以只要有定功，定里面分别、执著没有，就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力，这是我们能信得过。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进，她得的是念佛三昧，所以地狱境界她见到。再看经文：

【圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中，是事实不。】

“我闻”，是过去常常读经、听经，听佛在经上讲，铁围山里面大海之中有大地狱。问他：这是不是事实？可见得虽然常常听经、常常读经，佛讲的话也相信，依旧有问号？如果没有怀疑，到这个地方来何必去问鬼王？用不著问他。然后才晓得信心是多么难建立，佛在大乘经里面，大经大论像《华严》、《大智度论》里面，都再次的说明信心难得，‘信为道元功德母’。菩萨修行证道的根源在信心，信心真正建立不动摇，修行证果哪里需要三大阿僧祇劫？这不需要。我们凡夫的信心，所谓是露水道心，很容易动摇，小小风一吹信心就丧失掉，还有什么成就？我们在经上读得很多，我们也看到许许多多的例子，自古以来世法、佛法，不孝父母、背师叛道，如果有成就都落在魔道里面，他将来成就不是佛道，是魔道，我们相不相信？这些都是佛在经上说，魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长、如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论里面不能不明白，不能不细心去体会。再看无毒答覆：

【无毒答曰，实有地狱。】

非常肯定的告诉她，确确实实有地狱。人在这个世间，实在说六道里其他道里头造恶少，造恶的机会、机缘少，人间造恶的机会太多。天人好善好德，只有阿修罗这一类，习气未断，还继续再造恶。恶道的众生，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少，毒蛇、猛兽心很毒，它也杀害别的众生，杀害的有限，它一生当中能杀多少生？我们看到狮子、老虎这些猛兽，它吃饱了，小动物在旁边走来走去，它就好像没看见一样。我们常常在电视‘动物奇观’上看到，它那个一生杀生少，哪有人杀生得多？人杀生不一定要吃它，所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人，今天造的核武，一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人，你说造的罪业多重？他怎么不堕地狱？地狱从那里来？恶业变现出来，决不是佛造，也不是鬼神造，是自己业力变现出来。我们再看经文：

【圣女问曰，我今云何得到狱所。】

婆罗门女就问无毒鬼王：我为什么会到这个地方来？她自己也感到很惊讶。

【无毒答曰，若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】

这就是说明，像刚才我们讲章太炎这个故事，章太炎没有造地狱罪业，也不是菩萨，所以地狱摆在他面前见不到。你要不是这两种原因，走到地狱也看不到，什么都看不到。必须有这两个条件：第一个条件威神，那是菩萨到地狱去度化众生，他能见到，第二个业力，就是你造作地狱的罪业，果报现前。

【圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。】

这是向无毒请教，这个水为什么涌沸？涌沸就好像煮开的一样，这个水是热的，不是凉的，像水煮开一样，这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面，这什么缘故？这个情形《楞严经》里面讲得非常详细，把这个现象道理都给我们说出，所谓‘造十习因，受六交报。’习就是习气，你造十种不善的习气，就是十恶业的习气，上品十恶你感受地狱里头六交的果报。

【无毒答曰，此是阎浮提，造恶众生，新死之者。】

婆罗门女所见到这个状况，阎浮提就是我们这个地球，不是别的地方，是我们本地。那些新死之者。

【经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此海。】

我们读了这句造恶众生，念到这些经文寒毛直竖，不是说别人，说的是我们自己。我们起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲‘无不是罪’。现在天天造、念念造，不间断的造，一口气不来的时候，怎么办？这正是佛法里面所说‘众生畏果，菩萨畏因’，菩萨有警觉心，众生愚痴、愚昧，果报没有现前不在乎、不相信，果报现前后悔莫及，所以教我们断恶修善。哪是善？佛教给我们的基本法，《观经》上所讲三种净业，三福。佛说得那么清楚、那么明白，这三种是三世诸佛净业正因，这就是善；违背善就是恶，恶是善的反面。我们在这一生当中，所作所为是与善这一边相应，还是与向善这一面相反，相反就是造恶；与善相应福报在人天，与恶相应果报在三途，在地狱。

净业三福第一条人天福，能够做到，来生在人、天两道享福；做不到，那就看你罪业深重在三途受报。三途都有：饿鬼、畜生、地狱，看你造作的轻重。第二条小乘福，如果你要能够相应，依教修行，果报决定在天上，享天福。如果修行有功夫，证到初果、二果、三果，那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背，决定在地狱、饿鬼受报，没有畜生。人道里头有畜生，畜生的报轻，地狱、饿鬼就报得重，为什么？第二条福比第一条大，所以你修成了福也大，违背了堕落也苦，同样道理。第三条是大乘福报，你要依教奉行你作了菩萨，超凡入圣；如果相违背了必堕地狱，不是饿鬼、畜生，一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白，理事都明了，而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做？起心动念处做，念念与佛相应，念念与道相应，道是什么？道是真如自性，与性德相应，我们这一生希求往生才可以办得到，怎么可以再造恶？人生苦短，尤其现代这个时代，整个世界的动乱灾变无常，一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦，一样都得不到，这是真的。

我们看看最近东南亚经济衰退，多少有钱有富，平常都是看到很了不起的人，听人家讲自杀了。为什么自杀？破产了。佛在经上讲财为五家共有，我们明白了，边都不沾，一心向道，我们才有救。佛在经上说，财、色、名、食、睡，五欲，地狱五条根；你要是贪恋不舍，《地藏经》上讲地狱境界，就有分。婆罗门女所见到的这个境界，是我们这个地球上造作恶业的众生，你看造作恶业的众生有多少？这个里面不是说，信佛的人才会堕地狱，不信佛的人就不堕地狱，没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱，那我们就不要信佛；不信佛的人照样堕地狱，不管你信不信。你修善决定生天，你造恶决定堕落，一定道理，不管你信不信。

“新死之者，经四十九日后”，没有后人给他培福。人死了以后做七，做七这个道理、作法都是出在《地藏经》。佛经上讲过，人死了以后还没有到其他道里面去投胎，这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死，这他很苦，所以七天的时候给他做一次超度的佛事，减少他的痛苦，给他修福。“生时又无善因”，没有做过什么好事。“当据本业，所感地狱，自然先渡此海”，自然是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计，不是阎罗王设计，自自然然业力现前，才有这个现象。我们继续往下看经文：

【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之东，又有一海，其苦复倍。】

愈往里面去罪业愈重，所受的苦比你所见到的要增加很多倍。你现在所见到的是第一重海，这是造作恶业轻的你看到，那个极重的你没见到。

【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】

你所看到就是佛在经上讲的业海，业海是苦海。“三业”是身、语、意，造作不善的恶业，才得这个果报。地狱如是，十法界亦如是，这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领，‘唯心所现，唯识所变’，唯心所变这个里头没有识，没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，如果不用八识，不用八识五十一心所，那就是唯心所现，唯心所现的境界，佛在经上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分别、执著里面，就把一真法界里面起了变化，唯识所变，随著你的业力；业力就是妄想、分别、执著，变现出十法界。十不是数字，诸位要懂十是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同，每一个人变现的法界不一样，所以法界无量无边。如果落在贪嗔痴慢变现出来的境界，就是这里讲的业海，这是婆罗门女亲自见到。请看经文：

【圣女又问鬼王无毒曰，地狱何在。】

她就来问问：地狱在那里？

【无毒答曰，三海之内，是大地狱。】

你今天看到的业海，这个业海就是地狱。

【其数百千，各各差别。】

大地狱还有附属的小地狱。

【所谓大者，具有十八。】

这是我们世间人常讲十八层地狱，十八地狱是讲大的。

【次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】

大地狱经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们，大地狱都在铁围山的下面。我们看经文：

【圣女又问大鬼王曰，我母死来未久，不知魂神当至何趣。】

她来打听她自己的事情。她告诉无毒鬼王，我的母亲死了以后还不久，不知道现在她的魂神在什么地方？我们世间人讲灵魂。

【鬼王问圣女曰，菩萨之母，在生习何行业。】

这问她：你的母亲在世的时候是从事哪一个行业？从事哪一个行业，就知道她所造的业善与不善，大致上可以能判断，死了以后她到什么地方去。

【圣女答曰，我母邪见。】

知见不正，这就是正与邪。什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。说实在话，六道凡夫知见都不正，这是我们必须要知道。我们如果是正知正见，怎么会到六道来？六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女，说你的母亲，这称她菩萨；菩萨之母，在生之前从事哪一个行业？婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准，在佛法里面，阿罗汉的知见才算是正知正见，所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见；你要以为你自己知见是正确，问题就出来。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见？阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。为什么？他没有我，无我，我执断了。

六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见、有主观观念，你对于一切事理自然会看错；我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地；没断见思烦恼哪里来的正知正见？我们现在要怎么办？我们初学佛见思烦恼一品都没断，唯一的办法依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要一切都依，你没有智慧；没有智慧，佛在这个经上说空、在那个经上说有，到底是空、是有？你就搞糊涂，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在。他就告诉我，他说：佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说：哪些地方没道理？他说：我看过《金刚经》。我说：《金刚经》怎么说？像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有、一会儿说空，到底是空、还是有？叫人模棱两可。所以佛说，‘佛法无人说，虽智莫能解’，别看到是大学名教授，不行。可见得正知正见难，没有正知正见，要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得；总以为自己为是，自己没错，看到别人过失。

【设或暂信，旋又不敬。】

她这个四句话，我们细细的来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有。“敬”这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪里会有敬心？对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物？谈不上，所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己，常常把这个四句话，摆在面前当座右铭。

【死虽日浅，未知生处。】

日浅就是死没有多久，不知道她现在生到哪里？这个说明鬼王就知道，大概知道她落在哪一道？

【无毒问曰，菩萨之母，姓氏何等。】

这再问一问：你的母亲什么名字？

【圣女答曰，我父我母，俱婆罗门种。】

这在印度算是贵族，印度自古以来四姓阶级很严，最尊贵的是婆罗门。

【父号尸罗善现，母号悦帝利。】

把她父母的名字说出来，这个名字都很好，都是好名。名字虽然好，做的事情不好，名实不相符。

【无毒合掌，启菩萨曰，愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】

无毒听了之后，这是启白，启是很恭敬，很恭敬的向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思，很恭敬的说：请你可以回去，不必忧念。为什么？

【悦帝利罪女。】

确实她到地狱来过，是在这个地方受苦，没错，她的事情大家都知道。

【生天以来，经今三日。】

她现在不在此地，是在这里受罪，但她已经生天；生忉利天，已经生天。

【云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】

这是听说她有个孝顺的女儿，为她修福。她修福，供佛布施，这是孝感天地，真诚的孝心，感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志；世间人常讲望子成龙、望女成凤，那是父母之志，也就是希望自己的儿女将来有真正的成就，出类拔萃。可是世间很多父母邪见，以为得到世间的功名富贵，这就是出类拔萃，这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃？超凡入圣，成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃，世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回，唯有作佛、作菩萨，不但超越六道、超越十法界，这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理，不了解事实真相，我们接触佛法明白，我们要做到；不能说父母不知道，我们就不干。好事善事，父母虽然不知道，等我们做到，父母得大善利。菩萨之母，那还得了？

供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供这是，前面我们读过，婆罗门女供养觉华定自在王佛形像，因为他像法时期；感动佛教她修行的方法，她回去之后勇猛精进依教奉行，这是修福、这是布施。修福、布施给谁？给她的亡母，所以她修的这个布施是法布施，这就不是财布施。供养里面这是法供养，依教修行供养，这个福太大。所以鬼王说：

【非唯菩萨之母，得脱地狱。】

不但是菩萨你的母亲离开地狱，脱离苦海。

【应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】

菩萨之母得顺孝之子，得她这个福，她生天，跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光，都沾她福报一起生天；不是菩萨之母一个人生天，跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议，婆罗门女依教修行的功德不可思议。这个是真的事实，不是在这里讲故事，不是拿这个来劝善。诸位要懂得，千真万确的事实，你自己修行成就，不晓得要度多少人？所以佛法里面常常讲不可思议，不思议境界，我们从这些地方多少能体会到几分。

【鬼王言毕。合掌而退。】

鬼王把这个事情报告完了，他就退走。

【婆罗门女寻如梦归。】

就好像做了一场梦，其实她不是在梦中，是在定中。从定中出定。

【悟此事已。】

她觉悟了，这个事情完全清楚、完全明白。

【便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。】

这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者，见到佛的形象发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好，常常想到我们是如来弟子，尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊，佛中之王，我们怎么能给阿弥陀佛丢脸？我们如果心地起一个不善念，就对不起阿弥陀佛，我们做一桩不善事，我们就有很重的罪业，哪里能称得上阿弥陀佛的学生？阿弥陀佛的学生是这样子吗？真正做一个阿弥陀佛的好学生，一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘？天天读诵大乘，就是天天记住阿弥陀佛对你的教训，佛教我们做的，我们做到没有？佛教给我们不可以做的，我们是不是还在造作？真正名副其实做阿弥陀佛的学生，你这一生当中决定得生净土。现前在世，人不尊敬你，那难怪！人是凡夫，肉眼凡夫，他连佛都不尊敬，他怎么会尊敬你？可是你要晓得，诸佛护念赞叹，龙天鬼神菩萨尊重你，何以故？这些人有他心通、有天眼通，他们能看到你的善心，他们知道你起心动念；凡夫不知道，凡夫愚痴。

地藏菩萨在此地教我们发愿，做出榜样来给我们看，这个愿就是四弘誓愿。“愿我尽未来劫”，这在时间上没有终止，永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间，没有，我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫，没有，尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象，也没有说一定；应有罪苦众生，不拣怨亲，只要看到有受苦受难的众生，他就“广设方便，使令解脱”。广设方便就涉及后面这三愿，前面众生无边誓愿度。设什么方便？广设什么方便？断烦恼、学法门、成佛道，这都是广设方便。我们自己不断烦恼，自己不学法门，用什么方法度众生？由此可知，菩萨断烦恼、断习气、学法门，不是为自己，是为一切罪苦众生，乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生，我们要有这个心愿，我今天所有一切修学为他们，不为自己；为自己可以马虎一点，可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业，我们一点懈怠含糊的心都不可以有，为什么？要救度这些苦难众生，样样要认真、样样要勇猛精进。

那你要问：我自己修行成就，行吗？能度众生吗？这经文摆在此地，婆罗门女一个人修行，一个人成就，不但她母亲得度，跟她母亲受苦的这一些、这一伙，在地狱里面受刑的这些众生统统生天，这不是事实摆在此地吗？我们还有什么疑惑？一个人成就，就能度无量无边的众生，怕的是你自己没有成就，装模作样这不行，这那里能帮助人？一定要从自己本身真干。用世间话来说我们提出一个四好：存好心，行好事，说好话，做好人，这些年来我们在世界各个地方提倡四好，做社会大众一个好样子，让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子，佛所示现的样子形象，让社会大众接触到这个形象有所感悟，就能感动，这就是度众生。他觉悟、他回头，他向你学习、向佛法学习，这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多，这一个人觉悟，他会劝导他的周边，他的亲属朋友、邻里乡党，你说这个影响力多大？决定不能以为我一个人修行有什么用，这经上告诉我们，一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要，就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。

【佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩藏是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。】

这在过去无量劫前，现在都成就。那个时候的无毒鬼王，现在是财首菩萨，那个时候的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。这是讲无量劫前因地的故事。

请看经文：《地藏菩萨本愿经》，分身集会品第二。

【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】

这一段经文诸位有没有看出，它真正的意向在那里？“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫，启开这一次法会之时；十方世界诸佛如来菩萨，大众云集之时；世尊跟文殊师利菩萨，这一问一答这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字，没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”，下面是“无量阿僧祇世界”；世界无边，众生无尽。所有地狱之处“分身地藏”，我们九华山的金地藏也是分身之一，无量无边的分身，分身之一，“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得，这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多，地藏菩萨才分身；分这么多的身，你就晓得有多少地狱？这个世间多少造作地狱罪业的人？主要的意思在这里。所以看到这个现象，实在太可怕。众生为什么造这些罪业？没人教，一切众生都有善根，都有一个向善的心，可惜没有人教导，没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意，都是教我们要学地藏菩萨，要做地藏菩萨的分身。我们能发愿，我们能够自己作榜样、作表率，处处劝导一切众生断恶修善，这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。

四众同修，在在处处记住为大家作榜样，在你的家庭为你一家人作榜样，在这个道场为这个道场四众一切同修作榜样。不要说是他不做，我为什么要做？那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱？那不是就这个意思吗？他堕地狱，我要救他，我怎么救他？我做个样子给他看，这个才对。他贪财，我为什么不贪？他争夺利，我为什么不争？这就是造作一个地狱的形象，把所有一切众生都拉到地狱去，这做错了。我们看到别人堕地狱，我们要做一个如何脱离地狱的好样子，超越苦海的好样子，这就对了。不可以说人做，许多人统统都做，全世界的人都做，我一个人不做；做的人迷惑颠倒，不做的人觉悟、回头，要懂这个道理。在这个世界劝人以口，难！你劝别人做，你自己为什么不做？人家怎么会相信？一定要自己做到，才能够启发别人的信心，才能够诱导别人向善，一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女，也就是教导我们大众，一定要认真、要回头、要勇猛精进。再看底下经文：

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】

这段经文所说，跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众，说实在话，就是接受地藏菩萨的教诲觉悟，《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫，这一些大心凡夫从地狱里面脱身，也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛，忉利天宫今天这个大会无比的殊胜，为什么？一切诸佛如来都在此地，这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界，还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂，不必分身到各个刹土去，这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报，一时一处遍供一切诸佛如来，你看这个多殊胜，比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜，处处都显示出第一，超越极乐世界，这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛，香花是表法，香表净信，花表依教奉行，花表因，修因证果，这所表的是如教修行供养，这才是真供养。请看经文：

【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

佛在此地教给我们、告诉我们，跟地藏菩萨同来这些大众，能够参与忉利天宫这一会，都是接受地藏菩萨的教化得生信根，我们讲五根、五力：信、进、念、定、慧。他有根，这个可贵，有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后，心心所向往是无上菩提，世出世间一切法都无留恋，只是希求无上菩提。

【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。】

这是说这一些凡夫，这些大心凡夫，先叙述他们过去在六道轮回，实在讲就是我们这一批人，生死疲劳从来没有休息过。

【以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。】

这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲，地藏菩萨的种种方便，显示出佛法里常讲‘慈悲为本，方便为门’，地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧，为一切众生做种种示现；换句话说，为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声，接触这些形象能有所感悟，知道回头，这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范，作表率、作模范，这些人接触之后都有所感悟，而回头修行证果。这个果虽然是，不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨，他获得是大心凡夫之果，这就非常非常之难得。菩提心生起来，烦恼没断，菩提心生了，这叫大心凡夫。

【既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】

这就形容这一批人，到达忉利天宫的时候那个欢喜，欢喜踊躣，完全表露在形态上，显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲，感激诸佛摄受之恩，完全显露无遗。再看下面经文：

【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

这个意思，说这么多的数字意思非常非常之深，显示十方世界造作恶业的众生无量无边，它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身，去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多，我们就知道地狱愈多，知道地狱愈多，就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨，摩顶之后，

【而作是言。】

摩顶是安慰。佛就说：

【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】

这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重，佛不在世的时候，教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得，这道理在哪里？释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨？为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨？都是大菩萨，为什么不托付给他们，要托付给地藏？说实在的话，那些菩萨度不了，没法子度，唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思？地藏菩萨教什么？孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师，什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基，教小学一年级，观音菩萨教二年级，文殊菩萨教三年级，普贤菩萨教四年级；一年级都没有教好，这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起？孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师，这一门课学不好，其他的别谈。孝亲尊师做好，观音菩萨才使得上力，才教你大慈大悲，把孝亲尊师扩大，那是观音菩萨教的，就是这么一个道理。所以佛不在世的时候，一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界，你真正能做到孝亲尊师，就不堕三恶道；出不了三界，但是不堕三恶道，所以这个是佛法的根本法。

我们在根本法上不能建立，学佛说实在话，只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机，这是远机，就是这一生得不到利益，你在佛法里熏习一点种子，落在你阿赖耶识里头，要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干；给众生种远因，这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础，地藏法门奠定基础，也就是说三福里头第一福做到，诸位要晓得，一部《地藏经》讲的是什么？就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就这四句。我当年在美国，东岸各个城市讲《地藏经》大意，有些人觉得奇怪：净空法师专修净土、专弘净土，怎么讲《地藏经》？有人来问我。我说：我没讲《地藏经》；他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说：你们不懂，我讲的是净业三福第一福，还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是求生西方净土，请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前，先教她修净业三福，告诉她这是基础，三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样，教你怎么盖房子？先教你打地基，地基做好再教你怎么作法，你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福，你说多重要。

为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》，不讲别的经？没有一个孝顺父母、尊师重道的心，那什么都不要谈，你怎么能建立佛法？佛法是教学、是教育，师道，师道建立在孝道的基础上。孝道没有，师道就没有，那还谈什么？所以这个重要。我在这二十多年来，念念都没有忘掉我提倡建祠堂，中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策，每一家的祠堂没有了，废除了，也是个好事情。废除之后要有新的建立，新的建立应该怎么做？应该建共同的祠堂，不要一家一家，一个县建一个祠堂，百姓宗祠。过去是一家，张氏宗祠、李氏宗祠，现在我们新的符合国家社会主义的政策，建共同的祠堂，好。全国人团结成一心，每一年春、秋祭祀祭祖，由县长主祭，这个好；每一县推选几个代表来陪祭，比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂，由国家主席来祭祖，每一个省有省的总祠堂，每一个县有县的总祠堂，好，提倡孝道；不要再一家一家，让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后，有一个圆满的建设，比以前更进步、更殊胜，这样就正确。我提倡建立百姓宗祠，不但自己国家每一个县市要建立，在海外有华侨的地方统统都建立。

好，今天时间到了，我们就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第八卷）


净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室



请掀开经本，分身集会品第二，从第二个段落看起。

【尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

上一次讲到这个地方，这里面的意思很深。我们从世尊开示里面知道，地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身？我们要想到这个问题，必然是十方一切世界，造作恶业的众生太多太多了，所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思，造作恶业的人无量无边。世尊接著说，

【而作是言。】

这是释迦牟尼佛说的。

【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】

佛安慰地藏菩萨，地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理，释迦牟尼佛也是慈悲到极处，菩萨分身无量无边，佛又何尝例外？我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我们就联想到，所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们，佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲，连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化，习气太重。佛菩萨教化众生，教他改邪归正，此地讲‘十有一二尚恶习在’，换句话说，十之七八佛菩萨都把他度脱，这样度脱的人数不是很多吗？十分之七八。诸位要知道，此地讲的人数是根熟的众生，根没熟的不说，是指根熟的众生。也就是说他的善根福德成熟，佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有十之一二，还有少数恶习气还在。我们在《华严经上》看到十种众，它列十大类来听经的小团体里面，我们能够领会得到。而实际上，在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德，我们在这里讲经，他怎么会来听？听得也很认真，好像修行也很用功，可是一会儿毛病习气又上来，这就是属于十有一二这一类。这一类这一生能不能得度？不能得度，只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟，要地藏菩萨接著去干，一直等弥勒佛出世。我们接著看底下经文：

【吾亦分身千百亿，广设方便。】

释迦牟尼佛在这说出来了。前面这是总说，这个地方就是细说。把众生根性分做四种，四种里面前三种都得度，末后一种就是十有一二，给我们具体说出来了。

【或有利根，闻即信受。】

这是上上根的人，一接触佛法，他就相信、他就接受，依教奉行，他就得度了，所谓是正法时期得度的。第二类：

【或有善果，勤劝成就。】

善根福德也相当的深厚，比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期，这是像法得度，根性比我们现在是利多了。

【或有暗钝，久化方归。】

这是根性暗钝的。‘暗’是没有智慧，‘钝’是根性不利。对于这一类众生，佛不舍弃。‘久化’，要用很长的时间来帮助他。我们常说，一门深入，长时薰修，他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。

【或有业重，不生敬仰。】

这不是指外面的人，是指我们佛门里面四众弟子，甚至于也出家、也受戒，也作法师，也当住持，对于佛法不生敬仰。虽然见到佛像也顶礼、也膜拜，绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做，佛教我们不贪，照贪不误，佛教我们不痴，依旧就是愚痴，这一类就是不生敬仰。为什么不生敬仰？业障重。佛讲的话他虽然听，他也会说，他有怀疑，他看重眼前的利益，眼前的利益他不肯舍弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的十有一二。他接触佛法，在佛法里面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒成佛。弥勒菩萨成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才生。这个时间怎么算法？实际上诸位算算，不难，算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长，也算一年三百六十五天，照这个算法；四王天的寿命五百岁，忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁，兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是，它那里一天我们人间四百年，你这样算出来，大概就是五十六亿七千万年，这从前人算的。精确不精确没有关系，你自己可以计算。

这么长的时间以后，弥勒佛出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期苦难的众生，世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到，文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬，因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。

【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】

诸佛菩萨对于众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上？念念之中不舍众生，根熟也度，根没熟还是度；根没熟帮助他成熟，已经成熟了必定得度。末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界就不退成佛，根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些？不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什么？他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮回，脱离六道在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。一真法界多半都是华藏世界，《华严经》上所讲的。难，这个事情太难太难了。不要讲断见思烦恼，见惑里头的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。

下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说，应以什么身度化，佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉，所以常常得罪佛菩萨、轻慢佛菩萨、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行‘礼敬诸佛’，对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺庙里干什么？打杂，厨房里烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他？丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么？舂米，在碓房里面做苦工，侍候大众，寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作，你们不认识，你们天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：

【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身。】

这我们肉眼见不到的，我们见不到他，他见到我们，他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我，他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的，官也做得很大，对于这些东西认为是迷信，不相信。他接触得很多，但是看到别人听说的，当故事听，半信半疑。他怎么生起真正的信心？他告诉我，抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点钟才散场，才回家去。那个时候走路没有车，路灯很远才有一个，有一个路灯大概二十烛光，路上的时候也是很黑暗的。他在路上走回家，这个路也相当长，也没什么感觉。他说前面有个人在前面走，不太远，是个女的，走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到，一个女的单身，这么深的夜怎么会出来？他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了。这个因缘他才来学佛，真的学佛。学佛之后，他说大概是观音菩萨化身，“或现神鬼身”，不是亲自亲眼看见，亲自遇到，什么人跟他讲，他都半信半疑，当故事听。这样才走进佛门。下面：

【或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。】

这是现无情身。你在游览的时候，现在各地方观光旅游，到处都提倡。你去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色，看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟？你看到开悟了。所以一个人开悟不定是什么因缘，凡是帮助你开悟，无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边，还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念，甚至于自己不晓得自己是愚暗—愚痴暗钝，自己都不知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓‘举头三尺有神明’，这个话不假。鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多，都是大慈大悲，念念无非是感化我们，让我们回头是岸，早一天脱离六道轮回，不再造作一切罪业了。凡是有利于众生，特别是有利于众生开悟，有利于众生解脱，我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身。

【或现天帝身，或现梵王身。】

我们读了这个，就不要轻视其他的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么？那一类众生佛度不了他，他相信上帝，佛菩萨就现上帝身来度他，不是一样的事情吗？没有什么差别。他不过拐个弯而已，先要升天然后再学佛。我们现在就学佛，这比他就是殊胜多了，他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的，他不了解，他有成见、有执著，他排斥。我们对他不能不恭敬，我们晓得天上人间，佛菩萨化身无量无边。‘天帝’就是中国人讲的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝，大概都是忉利天主。‘梵王’，大梵天王，印度有一些宗教，他们是崇拜大梵天的。

【或现转轮王身。】

转轮王福报就大了。这是人道，人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面，常常报导有外太空不明的飞行物，现在地球上。这个报导很多很多，甚至于还说有外太空人。轮王的轮宝，实在说非常像飞碟，这是他的交通工具，也是他的武器。这些人即使是驾著飞碟到我们这边来了，是不是转轮王？不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察，决定不是转轮王。何以晓得？转轮王慈悲，对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做，如果是轮王的交通工具，他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险，美国太空人去了，俄国太空人去了，绝对不是美国的总统、俄国的总统，不是，派遣人去的，这是我们能够想像得到。现转轮王身。

【或现居士身。】

在家学佛的。

【或现国王身，或现宰辅身。】

宰辅是官，就是大臣，我们讲大臣。现在所讲的总理、首相、部长，这说的是宰辅。

【或现官属身。】

这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。

【或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。】

这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷，前面有居士，这里头有差别。那个居士不一定学佛，这个居士是在家有学问、有道德，没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。

【乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。】

释迦牟尼佛这一次的示现，是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外，也示现种种不同的身，百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问，释迦牟尼佛现在在不在？当然在，不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了，灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我们怎么认识？时时在、处处在。在历史上我们只晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来，他现的比丘身。这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了；身分露出来，这是万分之一二而已，绝大多数身分不暴露。身分常常暴露，对于佛教的弘传有负面的影响，不利于教化众生，只偶尔露一下，这我们一定要晓得。所以对于一切人常存恭敬心，我们的态度要常存欢喜心，要懂得这个道理，诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：

【汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生。】

释迦牟尼佛示现，做出样子给菩萨看，教菩萨。菩萨破一品无明，证一分法身，就有能力千百亿化身，应当要学佛，广度众生。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，诸位必须要知道，《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨，不是等觉菩萨。他讲他修行经历，修行依据的理论跟方法，向大家提出报告。他的功夫是，反闻闻自性，性成无上道。破一品无明，见性之后，他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨，发心住，菩提心刚刚发起来，就有这么大的能力。《华严经》上看到观世音菩萨，这以后会讲到，善财童子五十三参，参访观世音菩萨，观世音菩萨代表的是第七回向位，七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样，有道前、有道位；道前是等觉以前，可以说从初信位到法云地叫道前；等觉是道位。成佛以后，倒驾慈航，再以菩萨身度化众生，那就跟世尊此地讲的，不定现什么身，他有能力尽虚空、遍法界，与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。众生的感有显、有冥，显是什么？有心求佛菩萨。冥是什么？自己求佛菩萨那个念头，自己都不知道，这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助，自己还不知道？实在讲是自己的善根福德成熟了，自己不晓得；已经成熟了，不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨，诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘，来帮助你、来成就你。你不找他，他来找你，《无量寿经》上所说‘做一切众生不请之友’，你不请他，他就来了。下面这是世尊要拜托他的事情：

【其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。】

释迦牟尼佛在忉利天宫，这么样清楚、这么样明白，把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面，包括末法时期，也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内，曾经闻过佛名，曾经见过佛像；佛在世见过佛，佛不在世见过佛的形像，雕塑的也好、彩画的也好；或者听过释迦牟尼佛的名号，见过形像上的三宝，不论这个三宝是真是假，是有修、还是没修，没有关系，你只要接触过都种了善根。虽然种了善根，他的恶业习气很重。有善根厚的，生一点恭敬心，不肯依教奉行；善根薄的，有些不但不能生恭敬心，反而生毁谤。诸位要晓得，我们初学佛遭一点毁谤，算什么。诸佛如来应化在这个世间，遭毁谤之事太多太多了，佛没把它放在心上，这是我们应当要学。遭受一切毁谤侮辱，我们看众生造罪业要生怜悯心，你还怎么能怪他？还怎么可以责备他？如果再生一念报复，那你就完全错了。你要知道他愚痴，他没有智慧，他烦恼习气太重造作恶业，怜悯都来不及，哪里会责备？这是诸佛菩萨示现给我们看，叫我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱，“若堕恶趣，受大苦时”，这就是堕地狱，在佛法当中造罪业。

下面这是世尊付嘱的话，“汝当忆念”，汝是指地藏菩萨，这话对地藏菩萨说：你应当要想到。“吾”是释迦牟尼佛自称，世尊在忉利天宫，今天殷勤付嘱，把这桩事情拜托给你。“令娑婆世界至弥勒出世已来众生”，这不是普通的众生，都是遇到佛法，在三宝里面造罪业的众生，这我们必须要搞清楚。也就是前面所说十之一二，十之一二里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前，这时间五十亿七千六百万年，这是古人所说的。

“悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”，地藏菩萨用什么法门？给诸位说，都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重，其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下，但是众生根性不相同、习染不相同，修学其他的法门难，念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女，后面讲的光目女，都是念佛法门。唯有念佛法门，往生到西方极乐世界，真的解脱，永离诸苦，遇到阿弥陀佛给你授记，这些都是事实。

【尔时诸世界分身地萨菩萨，共复一形，涕泪哀恋。】

这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托，当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。

【白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】

这一些话是感恩的话，我们要能体会到这个意思，知恩报恩。地藏菩萨有这么样的成就，他想到最初他也是凡夫，凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持，所以他才成就，才有这样的成就。念念不忘本，这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母，父母生我、养我。自己成立了，长大成人了，几个人又能想到父母那个恩德？求学，学业成就了，学位拿到了，几个人想到老师的恩德？在《大般若经》里面佛说，二地菩萨主修的有八个课程，其中有一个就是‘知恩报恩’。诸位要知道，二地菩萨是表法，二地修知恩报恩，初地修不修？十回向修不修？十行修不修？十住修不修？十信位修不修？统统修。《华严》给我们讲的是真话，一个位次就是一切位，一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的，后面我们会看到，这三十几类神众，那些神众都是菩萨。刚才讲了，应以鬼神身他就现鬼神身，童男、童女，一百七十多众，都是佛菩萨化身，都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相，这些众是表差别相，总中有别，别中有总；总是一，别是多，一即是多，多即是一，一多不二。

我们在前面看到表法二十位菩萨，前面十位同名菩萨，后面十位异名菩萨，他的用意在哪里？告诉我们同是异中之同，异是同中之异，同异不二。显示出我们的心性万德万能，万不是数字，心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得，全部《华严经》说的是什么？说的是自己自性的体相作用，不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己，《华严》以外所有的千经万论是差别说；等于《华严》是总，一切经论是别，别是总之别，总是别之总，是一不是二。然后你从这个基础，你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己，你这样才能够解圆满。解圆满了，你要修圆满、要证圆满，这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲‘人生最高的享受’，一点都不假。我得一点受用，所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜，世出世间微妙第一，如果没有高人指点，你怎么会认识？

我这一生学佛没有意思求，这个感应就是冥感。我没有心去求，大概就是过去善根成熟，所以我遇到这些老师，佛菩萨化现的。他们教我的这套方法，跟教别人不一样。我跟方先生学哲学，他把佛法介绍给我，告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰，他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书，没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后，我有缘认识章嘉大师，我这个根基章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我，我很清楚；因为他要不圆寂，我学佛的心没有那么恳切；他这一走了，我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷，我在那边住了三天三夜，很认真仔细想一想，跟大师三年他教了我些什么？三年的教诲重新做一次回忆整理，我感激他，根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年，才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了，为什么不能成就？没有根，我这三年的根扎上了。我学佛，佛法两个老师，世法一个老师，很单纯。我是一个作学生的态度，依教奉行，不违背老师的教诲，遵循他的指导去做，佛法里面讲师资道合。

我们讲经教学，一定把老师供养在这边，我们这个现场老师在。老师教导我们，如果没有得力的护法，也不能成功。韩馆长护持三十年，我们把她的像挂在对面，每一堂课她参与、她看到，她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室，诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习？感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就，诸佛护念、龙天拥护，哪有不成就的道理？韩馆长有慧眼不是普通人，上一次韩国法师到此地来，他看到这个像，观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士，李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆，韩馆长送他一组西方三圣，佛宝交给他了；第二次去，送他一套《大藏经》，法宝也教给他了；往生之后，我们这些人统统到这里来，僧宝也交给他了。他要负责任护法，才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代，大灾大难，能在这个地方开《华严经》不容易，你要晓得开这部经，这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话，这法会决定开不成。这法会能在此地建立，是一切诸佛如来的护念，龙天善神的守护，我们心里很清楚、很明白。

父母之恩不能忘记，师长之恩不能忘记，佛教给我们上报四重恩。这四重恩是父母恩、师长恩；三宝在师长里面，三宝是我们老师；国家的恩、众生的恩。国家保护我们，使我们安居乐业；众生，我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服，都靠许许多多人耕种制作，常常思念。怎样报恩？认真学习，真的断烦恼、开智慧，作佛、作菩萨，像地藏菩萨一样，这才真正上报四重恩，下济三途苦。地藏给我们做最好的榜样，我们要学习。地藏学佛学得很像，底下他所说：

【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。】

佛度化众生，如是分身、如是度脱，地藏菩萨表演得很好，真正是佛的好学生。他也跟佛一样，分身恒沙世界，不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句，是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝，这第一个阶段，接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界，这个事实大家很清楚。多少人皈依，但是习气毛病不改，不肯认真修行。第一个阶段，那是业障深重的，他还没有想到了生死，认为六道轮回还不错，不肯舍离六道轮回，愚暗。根性利的人他明白了，六道是苦，三界统苦；苦苦、坏苦、行苦，三界统苦他知道，下定决心他要脱离苦海，这就出三界了，永离生死。生死里头有两种生死，知道的人也不多；一种是分段生死，我们这个身，另一种叫变异生死，知道的人很少。了断我们这个身的生死，超越六道轮回就做到，阿罗汉、辟支佛做到了。变异生死就麻烦，一直到圆教等觉菩萨变异生死没尽，变异生死断尽了，证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底，不是帮你一个阶段，不会中途退心，一直帮到底。

我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》，跟地藏菩萨有缘，这里头有个秘义。秘义是什么？教导我们要发心学地藏菩萨，要发心作地藏菩萨；婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这经受了感动，真正也发这愿：我们尽未来际劫，度脱一切苦难的众生，众生不成佛，我就不成佛；你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿，你发这大愿，你就得诸佛护念，一切菩萨恭敬围绕，我们要在这里学习。“至涅槃乐”，离苦得乐。永离生死是帮助众生离苦，后面是得乐。涅槃是究竟圆满清净之乐。请看下文：

【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】

古人常常劝导我们，莫以小善而不为。这个事情小善，我做它干什么？这是我们观念当中错了。莫以恶小而为之，这是恶事，这无所谓，这有什么大不了，可以做，错了。诸位要知道，毫发之善都遍虚空法界，反过来，毫发之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应，决定障碍你的性德，这就是麻烦，你不能明心见性。佛菩萨多慈悲，你只有毫发之善都能感动他，他来保佑你、来帮助你。由此可知，善不能不修，恶不可不断。

我们今天这一会是为九华山而讲，地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界，参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众，肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众，我们肉眼看不到。还有更殊胜的，我们在这部经上看到，十方一切诸佛如来都参加。我们这个会，有没有忉利天会那么殊胜？给诸位讲，决定没有两样。我们人间看到我们没有福报，这小讲堂这么小、这么简陋；天人看到这个道场是七宝建的，这是师子座，无比的庄严，相随心转，一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后，像昨天在《华严经》上所说，我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人糟蹋自己，不自爱、不自重，糟蹋自己。从这个地方我们也明白解非常重要，解是帮你破迷开悟，悟后起修，那个修行功夫就得力，受用就很明显了。这一句经文要记住。

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】

世尊摩地藏菩萨的顶，摩顶安慰他，把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托，这个地方我们看到，他也安慰世尊，请世尊不要忧虑、不要牵挂，交待他的事情他一定会做到。这个话三白，说三遍，这样慎重真诚，决定是依教奉行。

【尔时佛赞地藏菩萨言，善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

菩萨安慰世尊，世尊也赞叹菩萨。“善哉善哉”，两个善哉，善哉就是我们现在的话太好了太好了。这里面意思，他懂得佛的心意，依教奉行，记住遵守佛的教诲，这是善哉善哉。又能够分无量身，教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福，菩萨看到都生欢喜心，极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍，何况是大善。诸位要晓得，你自己修善，佛法里有一句话说，‘一子成佛，九祖生天’，这话是真的，不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生，跟《地藏经》上讲的没两样。

前天胡居士打个电话告诉我，她在台中遇到一个有特异功能的人，这个人一见她的面，他说：你所修的布施福，你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我：可不可能？我说：可能。确确实实是真事情，不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福，过世的这些家亲眷属统统得力。我们要度冤亲债主，一定要认真努力去修学，只有自己有真正的成就，才能度得了历代的冤亲债主；你自己没有真正的修持，不行，那是假的，不是真的。布施，清净布施，福报最大了。布施还要名闻利养，那个福报就小了。小，菩萨也欢喜，极微小的善他都不舍，我们在经上看到。小善尚且不舍，何况清净布施的大善。这些事情，因缘果报之事，我们只要稍微细心去观察，在这个社会上很多很多，处处都见得到，只是我们自己太粗心大意了。特别是在现在这个时代，善因善果、恶因恶报非常非常明显，跟《地藏经》上讲的完全相应，丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思，依教奉行，才能得真实的利益。请看下面经文：

【观众生业缘品第三】

这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品，世尊为我们介绍地藏菩萨，让我们认识地藏菩萨，认识这位善知识，认识这位老师。向下有三品，这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生，也就是说他教化的哪些对象，佛在此地也给我们说得很清楚、说得很明白。请看经文：

【尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言，圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。】

这是释迦牟尼佛的生母，摩耶夫人。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后，这个福报太大，所以就上生忉利天，享天福。在我们人间来说，这个不是好事情，怎么生了佛之后，没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大，他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相，才知道他这个母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到，这个很不幸，想法完全不一样。世尊这一代教化要告一个段落了，能够接受他教化的人，前面讲十之七八都已经得度，十之一二业障习气很重，在佛世不能够得度。佛灭度之后，给这些人带来高度的警觉心，然后这些人由佛的弟子来度他们，个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后，接受忉利天主的礼请，请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞，为什么？一切诸佛在教化众生，最后一定是报母亲的恩德，在忉利天宫讲《地藏本愿经》，好像这是个规矩，所以佛升忉利天为母说法。

摩耶夫人也在这一会，见到地藏菩萨，由她来启请。实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现，都不是普通人。“问地藏菩萨言，圣者”，地藏是大圣等觉位的菩萨。“阎浮众生”，摩耶夫人是从阎浮提，阎浮提就是我们这个世界，从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡，这情很重、很深，特别关怀故乡造业的这些众生。“造业差别，所受报应”，这些事情如何？请地藏菩萨开示。

【地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】

地藏菩萨的答覆，好像是所问非所答，为什么？摩耶夫人问的圈子太小，只问阎浮提，阎浮提以外的众生很多，世界无边。这里头有一个暗示，暗示我们的心量要大，要等虚空法界，才能灭除一切障难，心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业，你仔细想一想什么原因？都是为自己，为个人、为家庭、为我们小团体造罪业；为一个国家，国家跟国家有冲突，要打战。如果我们心量扩大一点，为全世界，国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界，我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争，又麻烦了，还是得不到安全。心量再扩大，其他星际我们也包括，星际战争就可以消除了。这经文里头的含义，如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界，所有一切误会隔阂统统消除，一切众生才能享受永远的和平。一切众生，十法界众生，都能够互助合作，都能够和睦相处，这才是解决问题的根本办法。由此可知，心量小是一切祸害的根源，一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样，本来就如是。心量变小是你迷惑、无知，不了解事实真相所造成的。所以小心量原来没有，大心量是本来有的，这个道理在此地。一问一答显示这个意思，地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开，不要只关怀阎浮提，应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道，在装，装模作样。总是世间人感情很重、很深，很难放下。

【摩耶夫人重白菩萨，且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

她还是要问家乡的事情。显示什么？显示对于自己居住的地区有很深重的感情，特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩，特别怜悯我们现前造罪的众生。

【地藏答言，圣母，唯愿听受，我粗说之。】

不是摩耶夫人一再的启请，地藏菩萨只讲大的，不讲小的。再三启请，地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲满我们现前众生之愿，摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说，“我粗说之”，粗说就是说的话不好听。好听的话是细语、甜言细语，好听的话。粗言就是不好听，为什么？都说罪过、都说罪报，这些话叫粗话。粗、细意思在此地。

【佛母白言，愿圣者说。】

这是正式的启请。我想听的就是你说的粗说，要听的就是这个。

【尔时地藏菩萨白圣母言，南阎浮提，罪报名号如是。】

从这些名号当中，我们要懂得它的意思。

【若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

地藏菩萨，第一个重罪就是不孝父母。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道，地藏菩萨生生世世示现的，发深重的誓愿，都是为报父母之恩，都是为尽孝而发的弘愿，所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科注》著作的人，他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多，是《地藏经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩，应当要流通这个注解，这个注解最好重新作版，因为旧版翻印很多次，字迹已经相当糢糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》，虽然没有完全依照他的注解讲，他的注解我读得很细、我读得很认真。

他在这个地方给我们举出，《正法念经》里面佛讲有四种恩，四种恩难报。四种恩：第一种是母恩，第二是父恩，第三是如来恩，第四是说法师恩，讲经说法的法师。这四种恩难报，这四种恩都很大。父母，我们的生身得自于父母，我们的法身慧命得自于如来。如来不在世，我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到，长养法身慧命。佛在经上讲，供养这四种人得无量福，现前必定为人赞叹，将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义？所以学佛从哪里学？从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础，发扬光大，就能够孝顺一切众生，尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长，自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理。所以不孝父母，这是所有罪业里面第一条重罪，当然要堕无间地狱。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪，就是不敬三宝。前面这一条孝道，第二条是师道。

【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

诸位要记住，那个时间长，千万亿劫。造作罪业实在讲非常非常容易，极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了。像这样，地藏菩萨苦口婆心，把事实真相给我们说出来，谁相信？一般人读这个经，以为什么？这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人，劝人不要做坏事，不以为然，不以为它是真的。这就是这个经上讲的，‘刚强难化的众生’，自以为是，哪里晓得这是事实真相？“出佛身血”这个公案是出自提婆达多，佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子，我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生，背师叛道；将来你们自己作了法师，你们也有学生，你们学生背叛你了，有什么了不起？释迦牟尼佛的学生，不都背叛他吗？这示现给我们看。学生当中有听话的好学生，有背叛老师的恶学生，佛都做出样子来给我们看，我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他，背叛的学生绝不责怪他，决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、他毁谤我，甚至于陷害我，都不要放在心上，若无其事，各有因缘，永远保持心地的清净、平等、慈悲，这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多，我们应当要学。决定不可以怀恨在心，那就错了，你就是凡夫，不是佛菩萨；佛菩萨对一切众生怨亲平等，你就不平等了。

提婆达多要伤害佛，在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵，路上有经过一个悬崖的地方，他要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面，准备了大的石头，释迦牟尼佛从下面过，石头推下去，把佛砸死，起这个恶心，干这个事情。佛的福报大，没有人能够害得了佛，佛有金刚神护法。石头推下来了，金刚神拿降魔杵，把石头打碎。打碎之后，碎片碰到佛的脚，流血了，出佛身血，这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子，劝王子搞现在的话讲搞政变，害他的父亲，自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死，他来作佛。他们两个商量好，你作新王，我作新佛，我们来教化众生，统领大众。造这种罪业，提婆达多生生陷地狱，堕落地狱。这是讲不敬三宝，举这个例子来说。举这个例子用意很深，叫我们对于一切有心、无意伤害我们的人，要像佛一样来对待，依旧是慈悲怜悯，没有一点点怨恨的意思，我们才得佛法真正的受用。

“毁谤三宝”，三宝是佛、法、僧三宝，造谣、生事、毁谤。“不敬尊经”，这是经典，特别指出来的法宝，对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经，一定要印得非常好？无论在印刷、纸张、装订都很考究，尊重法宝。使一切众生见到这书，他就生爱惜的心，不至于糟蹋。如果很随便，印得很简陋，大家看到不生尊重心，常常随便乱丢糟蹋经典，我们岂不是叫人家造作罪业，给他的机会，这错误。所以印东西一定要考究，不要让别人有造作罪业的机会，这个心就是慈悲心。这是不敬三宝，不知道尊师重道，这堕地狱。

特别是在这个时代，懂得报恩的已经太少太少了，我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看，口说不行，劝化的力量太小了。我报老师恩，我在大陆上建图书馆，方东美先生安徽桐城人，我在桐城建一个‘东美先生图书馆’作纪念。我在我的故乡现在已经建立‘华藏图书馆’，纪念韩馆长。韩馆长，我将来有机会会在她故乡，也建立一个‘华藏图书馆’。我在山东济南，现在正在接洽，建一个‘慈光图书馆’，李老师办的，我在慈光图书馆住了十年。要真做，不做不行。有一位同修问：那章嘉大师呢？对，大家都想到了，我会建‘章嘉大师图书馆’。我想到，建哪里好？内蒙古大学，在内蒙古大学里面建立一个章嘉大师馆。我一定会做到，要以具体的表现唤醒大家知恩报恩。如果每一个人都有报恩的心，我们的社会祥和，对于国家社会有很大的利益，真正的功德利益。不知恩，忘恩负义，这社会还得了吗？这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做，这就是弘法利生，这才叫真正学佛。

好！今天时间到了，我们就讲到此地。

知恩

地藏菩萨本愿经讲记（第九卷）


净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室



请掀开经本，观众生业缘品第三。上一次讲到不敬三宝，我们接下去看这一段经文。

【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

这是造极重罪业的第三种。这是我们一定要记住：第一个是不孝父母，第二个是不敬三宝，第三个是侵损常住。侵是侵犯，损是损坏，常住结罪很重，这是属于偷盗戒，这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了，以为这是小事，微不足道，不知道犯了严重的过失。这是佛在经上讲得很清楚，我们一定要细心去体会。常住有四种，所谓‘常住常住’，这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产，土地、田宅、房屋，所以称之为常住常住。只可以受用，决定不能够变更买卖，这是常住物，你要是变更买卖，这个罪就极重。第二种叫‘十方常住’，十方常住就是我们常讲的四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人，不是指定某一个人的，这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有，这是盗戒。第三种叫‘现前现前’，这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小，只是现前的这些出家人。不像前面讲十方，十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家，只要是道场都可以挂单，都可以受用，他应当要接受。因为这个供养是供养十方，所以一切出家人都有分。第四种叫‘十方现前’，现前之物；譬如出家人往生了，他遗留下来的物品，这叫十方现前。虽然是现前，他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。

世间譬如偷盗，你偷一个人的，你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得，你要真正了解道理，通达事实真相，世间人绝对不会说某人占了便宜，这话不是真话；某人吃亏上当，也没这个话。为什么？这一生你夺取别人的，你来生要还他，这是一定的道理，因果报应。我们夺取，将来在来生遇到缘了，我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的，将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，生生世世永远搞不完的，就搞这个事情。我们到这个世间来干什么？就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后，恩要报，怨算了，不要再搞，就把这个帐消了；我们欠别人的要还，别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了、都把它了了，这样才能念佛，才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面，到时候佛来接引拉都拉不动，你在这个世间事没有完，这种事是没完没了的。

所以欠一个人的，你还一个人，这事好办。如果是地方政府的，譬如说这一个城市、这个地区公共的设施，你要是盗取麻烦就大了。为什么？结罪要知道，公共设施是这一个地方人，纳税的财物来建设的。你要盗取，这个债主，这一个都市的人都是你的债主，你一个一个的还，你要还到什么时候才能还完？诸位一定要晓得，公共设施决定不能盗取，罪太重了。如果这个设施是国家做的，麻烦就更大了，将来结罪，一国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重，随便破坏公共设施，这个罪太重太重了，这是向一国人结罪。寺院庵堂叫三宝物，这个罪比盗一个国家财物的罪还要重，为什么？它是通十方，尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分，你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪，这麻烦大了。所以盗三宝物，盗一针一线、一草一木，都堕阿鼻地狱。有人说，这个好像太不合道理了，一草一木、一针一线算什么，为什么有这么重的罪？你一想它主人是谁？你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人，你向他们结罪。

盗的范围非常广泛，不仅限于偷盗，盗在佛经里面的解释叫不与取。常住负责管理的人，他要权衡、要衡量，你要的东西该不该给你；该给你，他要不给你，他犯戒，他也犯盗戒，他据为己有，故意刁难不给你；不该给你，他给你也犯戒，所以相当不容易。管理三宝的财物，一不小心就造严重的果报，这个道理我们一定要懂得。我们如果说浪费三宝物，也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱，节省一块钱是你自己种福，你种的福很大很大。为什么？你是给十方一切出家人，在他们面前修福；换句话说，你要是浪费侵损，你这个罪过就重。今天一般人懂得这个道理的人，是愈来愈少了。出家人也不讲，现在讲经的法师谁讲戒律？讲戒律人家骂你。你讲戒律，展开经本你天天在骂我们，谁愿意听骂人？你讲戒律，一个听众都没有；但是那是讲真话。所以阎浮提众生，地藏菩萨讲‘起心动念无不是罪’，这话是真的，一点都不过分。念念在造罪业，念佛往生谈何容易，这是我们一定要知道、要警惕，要晓得果报的严重性。

底下这一段，“玷污僧尼”，这是犯淫戒。僧是出家男众，尼是出家女众。世间人无知，淫污僧尼。“或伽蓝内”，底下是什么？底下就不是出家人。甚至于夫妻参加寺院里面的法会，法会有长的，长期的法会，譬如水陆佛事，或者是梁皇忏佛事，都是差不多七天以上，传戒的法会时间就更长了。有很多居士在这个期间参加法会，住在寺院里面，虽然是夫妻在寺院里头，要有淫欲的行为，也列在这个罪里头。如果不是夫妻，罪就更重了，那是邪淫。诸位要晓得，这都是堕无间地狱的罪业，现在人哪里晓得有这么严重的果报？“或杀或害”，这多半都是所谓强奸，淫污之后再把她杀人灭口，这个罪就更重。造这些罪业都是“堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。再看第四段：

【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

前面两句这是举罪。“沙门”是修行人，并不是指僧尼，僧尼比沙门更殊胜。‘沙门’，在家居士都可以称沙门，这两个字是梵语音译，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行，如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼，所有一切的宗教徒，不一定是佛教，只要认真学习断恶修善，通常都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的通称，可是诸位要晓得它通在家，称沙门是比较谦虚一个称呼。他装作沙门，他不是真的修行，装著修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面，把它判作破戒诳人，诳是欺诳、欺骗人。

下面这是说他的罪状，“破用常住”。你不是真正修道人，十方供养是供养修道人，你真修道，他就得福了。他供养你修行，你修得很好，最低限度你来生得人身，生天享天福，他沾一点光，这最低限度。如果你要堕三恶道，你就亏负于他，你就欠他的债，这是佛家所谓‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，要还债的。如果你在这一生当中真的修行，往生极乐世界去作佛，他的福就更大，他这个福田就真正种上了。由此可知，出家人这一碗饭很难吃。我在讲席当中常常提醒同修们，比乞丐讨饭难吃多了。乞丐，人家布施给乞丐，决定没有想到要种福，决定没有想到要回报，所以乞丐讨来的那一碗饭好吃。出家人接受布施供养，这个难吃，今生不了道，披毛戴角还。世间行业很多，你为什么要选择出家？选择出家，说老实话，不能够往生极乐世界，你就选择阿鼻地狱。为什么要干这种苦事？我们要有高度的警觉，不是开玩笑的事情，非常严肃。

我们看到现在出家人，实在讲是读经太少，明白这个道理、了解这个事实真相的，没有几个人。而一般社会人认为什么？出家这个行业很好赚钱，又不要纳税，也不要很辛苦的经营。世间从事任何一个行业，都要很辛苦去求学学技术。出家人要学经忏佛事，顶多三个月就行了，就很熟，就可以开始赚钱。如果你再能说善道，那赚钱很容易，要不了几年，你就可以赚几百万、几千万，都来了。可是要晓得，后来的果报在阿鼻地狱，阿鼻地狱罪受完了，还要有很长很长的时间还债。决定不能说是欠债不还的，没有这个道理，因果通三世，我们要知道。这种作法是破用常住。“欺诳白衣”，白衣是在家信徒，你欺骗他们。违背了佛的教诫。“种种造恶”，造恶是贪嗔痴慢，造作无量无边的罪业。这是第四类堕阿鼻地狱，阿鼻是无间，第四类的人。末后一类偷常住物，这是用盗心来窃盗，比前面侵损还要严重。

【若有众生，偷窃常住财物榖米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

后面两句是他应当得的果报。常住，前面说过了，四种常住。你要是用盗心，偷盗的心窃取，或是你自己用，你偷盗自己来享受，或者是给你家亲眷属去享受，都犯这个罪，这个罪非常非常之重。《观佛三昧经》里面说，盗三宝物，他的罪过超过杀八万四千父母；杀害父母，前面就是阿鼻地狱罪业了。偷盗三宝物，那个罪比杀父母的罪还要重。重到什么程度，我们无法想像，佛在经里面举的比喻，比杀八万四千父母那个罪过还要超过。华聚菩萨在经上说，五逆四重我也能救，盗僧物者我不能救。华聚菩萨是等觉菩萨，跟观音、势至、地藏菩萨是相等的，他们说的话是真话，不是假话。

现在我们这个地方，这个道场是居士道场，居士道场弘护正法，它的因果是跟寺院庵堂相同。这些我们都必须要认识清楚，我们有所需求可以向常住说明，常住供养，这是正确的。决定不可以，瞒著常住自己来窃取，这就错了。最容易犯的常住物—纸张，像通常讲信封、信纸，我们随便拿来私人写信，很小的事情，不学佛的人哪里会知道？一般社会上，在政府机关做事也好，私人公司里面做事也好，公家的物品像这些东西，都随便拿来自己用，不懂得佛理。我在台中亲近李炳南老居士十年，李老居士在奉祀官府服务，他当主任秘书。他告诉我们，他每一次去领信纸、信封，一定要向奉祀官报告：我领的信纸、信封，有的时候我私人写信也要用。那个奉祀官嫌他啰嗦，哪一个不是这样？为什么你每一次来领的时候要说这么几句话？他说：我说这几句话，你答应了，我不犯盗戒；我没有得你同意，我用公家信封自己写信，我犯偷盗戒。这是明理的人，一张信纸、一张信封，他都这么谨慎，可见其余了。所以小小戒要留意，不可以轻慢，认为这是很小的事情没有罪，没有那么严重，我们想错了、看错了。

我曾经跟诸位同修说过，我以前念中学的时候有个校长，周邦道先生。以后他来到台湾，过去在中国大陆他做过教育厅长，他是江西人，抗战胜利之后，他作江西省教育厅长。在台湾他作考选部政务次长，政务次长在中国就是第一副部长。公家配给他汽车，他老人家是公事出门用公家的车，私事出门自己乘巴士。为什么？不敢浪费公家的汽油，不侵损国家的财物。在这个时代还有这样的官员，这是我们应当要学习的。都是在家居士，天天读经，明白道理，了解事实真相，他们做出榜样来给我们看。家里面有电话，电话是公家给他装的，不是公事不用家里电话，家里面小孩都不准打电话。念念都能够为国家想，替国家节省一分钱都是好事情，一点都不敢浪费。我们今天拿到电话，国际电话，不懂得长话短说，啰哩啰嗦的一打打好久，侵损常住。你本来重要的事情，几句话可以能解决的，你拿起电话在那边聊天问长问短，这个电话费用常住付，侵损常住，大家不晓得这个利害。

所以我鼓励大家，现在我们有些必须要知道的事情，传达讯息最好统统用传真，传真能够节省时间。你五分钟可以传十几张纸，这十几张纸你写的东西内容够丰富了，这个好。而且他拿到传真，一遍没有看清楚，还可以看第二遍。电话打半个小时，不如五分钟传真的效果，电话费用跟传真费用是相同的，你省多少？不知道造作阿鼻地狱的罪业，自己不晓得。将来堕阿鼻地狱喊冤枉，阎罗王把你这些事迹当面拿给你看，你一句话都没得说，你的证据都在。细说都在《戒经》里面，此地是把重要地方略略的提一提而已。

我们现在要能体会到物力的艰难，这一切众生，全世界的众生，不知不觉造作无量无边的罪业。虽然享福，那个福报差不多快享完了；福享尽了，灾难就来了，这个灾难佛法里面讲花报。果报在地狱，花报是果报的预兆，我们怎能够不警觉？为什么不在这一生当中，短短的数十年寒暑咬紧牙根，学习释迦牟尼佛，过一个最简单的生活、最朴实的生活。除了弘法利生，这利益大众，我们应当要做。个人生活需求，必须要节省到最低限度。如果我们出家人，身上一分钱都没有，如法，真正如法。我们出门，需要用钱的地方常住供应，出门也要节省，回来之后还有多余的交回常住。我们能这样做，决定得到一切诸佛护念，龙天善神保佑。我们今天起心动念、所作所为，不如法、不如理，说老实话，诸佛不护念你，龙天善神瞧不起你。谁在你的周边？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利，所以你常常有病苦、有殃罚，自己还不自觉。

不学佛的人真的不明白，学佛的人明了了，我们这一生在这个世间来干什么？两桩事情，一个上求佛道，下化众生，两桩事情。上求佛道，一定要念佛求生极乐世界，这就上求，这一生当中决定办到。下化众生，就是给一切众生做一个好样子，那个下化你就做得很圆满。今天世间人贪财、贪名、贪利，我们做个样子，把财、名、利舍得干干净净，这就是下化。不需要说，也不需要人知道，你肯做，有一、两个人晓得，他们就会宣扬，他们就会告诉人。哪个地方出家人是这个作法，这些出家人身心清净得大自在，智慧充满，令世间人羡慕、令世间人向往，来向你学习，才能收到真正利益众生的效果。

世间灾难从哪里来的？世间人以为这些大自然与我们没有关系，所以把这些灾难都推给自然灾害，非人力所能为，责任都推掉了。只有真正学佛的人懂得，依报跟正报是一体，依正不二。特别是《华严经》，把这个道理事实真相，讲得十分的透彻明白。我们起心动念、所作所为，毫发、微尘，那么小、那么微不足道，都影响到尽虚空、遍法界。你一念善影响虚空法界，一念恶也影响虚空法界。于是佛给我们说共业所感，这个话我们听了决定没有疑惑。古时候的这些帝王，包括知识分子，中国的知识分子没有不读佛书的，都明白这个道理。遇到自然灾害，他们都很认真的反省忏悔、改过自新，来挽救劫运，他们懂得这个道理。现在学了些科学，不承认这个事实，认为这是妄想、这是幻想，不合乎科学的原则，迷信科学。科学所研究的是整个宇宙人生某一部分，佛法是讲全体，执著某一个部分，往往伤害到整体。唯有顾全整体大局，才能够解决问题，这是我们不能不知道的。佛在大乘经典，常常教导我们深解义趣，我们解得浅不行，深解一定要身体力行。再看底下这段经文：

【地藏白言，圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。】

无间也就是阿鼻地狱，有时候经里面说两种，有时候把它合在一起说，究竟是一、是二没有定论，但是我们可以把它看作是一桩事情。地藏菩萨略略的举出前面五类的重罪，这是决定堕无间地狱。“若有众生造如是罪”，如是就是指前面五大类。这五大类都是严重的十恶业，地狱果报出来之后，他还有余报，余报在饿鬼、在畜生，不晓得要到什么时候才能再得人身，所以得人身相当不容易。三恶道的时间都很长，地狱那就不说了。饿鬼道，佛在经上讲，鬼道的一天是我们人间一个月，人间祭祀鬼神，初一、十五来祭祀他们，祭祀他们是请他们吃饭，那正好。他的一天是我们一个月，我们初一、十五请他吃中午饭、请他吃晚饭，他一天。饿鬼道寿命短的千岁，也算一年三百六十天，照这个算法，鬼道寿命都很长很长。以前章太炎做过东岳大帝的判官，他在鬼道里面天天去上班。还看到有汉朝时候的鬼，他是读书人，汉朝、两晋、隋唐，他都跟他们见过面了，鬼道见面。这种情形我们都要晓得。

畜生道有些寿命很短，但是畜生愚痴，非常执著它的身形，所以很难脱离畜生道。释迦牟尼佛在经上告诉我们，他过去在祇树给孤独园住过一段时间，在那边讲经说法。祇园精舍曾经有一些工程在做工，大概建房子，地下有一窝蚂蚁，佛看了之后笑一笑。弟子们看到了，佛看到蚂蚁为什么笑？佛就告诉他，这一窝蚂蚁，七尊佛过世了，它还是蚂蚁身。不是它寿命那么长，它执著那个身相是自己，死了之后投胎还作蚂蚁，生生世世作蚂蚁，不知道出离，畜生道愚痴。你了解事实真相，才知道三恶道的可怕。三恶道怎么去的？造作十恶业去的，破戒造十恶业，堕三恶道。请看底下经文：

【摩耶夫人，重白地藏菩萨言，云何名为无间地狱。】

这是摩耶夫人听地藏菩萨讲，无间地狱这么严重，堕在无间地狱，千万亿劫求出无期，这太可怕了。什么叫做无间地狱？摩耶夫人代我们启请。

【地藏白言，圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。】

我们常讲的十八层地狱，就是指这个意思。十八层地狱是十八大地狱。

【次有五百，名号各别。次有千百，名号亦别。】

一切众生在世间的时候，造作罪业有轻重不同，所以堕落在地狱，地狱里面受苦也有轻重不等。过去李炳老给我们讲经他提过，佛经里面所说的地狱有七十多类，《地藏经》里头略说，细说有七十多类。七十多类，我们想一想当然还是归纳，种类之多没有法子计算，佛善于用归纳的方法。像烦恼，烦恼无量无边，佛把它归纳一百零八大类，用归纳法。所以七十多类的地狱也是归纳法，最苦的就是无间地狱。佛在经上讲，众生所造的善恶，统统有因果报应，决定不会落空。善心善行必定感善果，恶念恶行一定感恶报，只要造作罪业必定有地狱，地狱是极苦之处。我们看底下经文，地藏菩萨说：

【无间狱者，其狱城。】

地狱外面有城墙、有围墙，围墙像城墙一样。

【周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。】

经里面讲的这些事情，地狱之大难以想像。“八万余里”，比我们地球还要大，我们地球没这么大。城墙之高，高一万里，我们现在的飞机，飞不到那么高。我们现在坐最大的飞机，诸位常常去旅游，坐七四七能够飞到同温层，飞到这是差不多三万多英尺，三万多英尺差不多是一万多公尺，和现在我们来讲也不过十公里而已，这个高度十公里。一万里，恐怕从地球到月亮。佛在经上讲的这些话我们要相信，《金刚经》告诉我们，‘如来是真语者，实语者，如语者’。如，完全如其事，没有丝毫夸张，事实怎样佛就说怎样，不增不减这叫如语。地狱变化所作，化现的，是造罪业的众生业力变现的。如果没有造作这么重罪业的人，地狱纵然在你面前，你也看不到。就正如章太炎居士，他要求东岳大帝废除炮烙的刑法，炮烙是地狱里面的一种刑法，现在我们讲这种刑法不仁道；基于仁道的立场，死就让他死，不要叫他这么难过，不要去折磨他。东岳大帝派小鬼带他到刑场里去看，他看不到，他才完全觉悟到佛经里面所说，这种刑法不是阎罗王设施，是他自己业力变现的，这个就没有法子了，不是别人设的。别人设的，基于人道当然可以赦免，自己业力变现，这个没法子。地狱里面现象是一片火光，火海，这个我们要相信。佛经说地狱是这个状况，其他外教也是这么说。基督教虽然他不讲六道，至少他讲三道，他讲天道、讲人道，他也讲地狱。他那个地狱相也是一片火光。由此可知，地狱的现象，如果有甚深禅定的人，前面我们看到婆罗门女，她念佛念到一心不乱，事一心不乱就有这个能力，参观地狱；她有这个能力，亲自见到这个状况。所以我们对于佛所讲的不可以怀疑。下面说：

【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】

这是叙说无间地狱里面的现象。无间地狱是大地狱里面，最苦的一个范围当中。称为无间，后面会给我们说明，受苦无间，没有间断。由此可知，其他的地狱里面虽受苦，还有暂停的时候，换句话说，还有让你喘息的机会，无间地狱没有。

【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。】

床是受刑人的场所，好像一个台一样。这个台太大太大了，受罪的人他自己感觉到，他的身体就那么大，所有一切刑罚同时受，千万种刑具同时受。不是说这个刑罚受完之后，再去接受那个刑罚，那有间隔，那不是无间地狱。无间地狱就是所有一切刑具同时受，刀山、剑树、油鼎一起受，同时，不是一桩一桩来，决定没有间歇。许多人造这个罪业，个人感觉得个人自己身体都是遍满的，充满这个地狱，这是化身。也是《华严》讲的无障碍法界，受罪的人跟一切受罪的人没有障碍，同时受，同时感觉得自己身体遍满地狱。底下做个总结：

【众业所感，获报如是。】

《地藏十轮经》里面给我们说五逆罪。五逆罪，佛在经上讲得很清楚，堕阿鼻地狱，就是五无间地狱。五逆是大逆不道，第一个是杀父母，父母对自己有大恩，不能知恩报恩反而杀害父母，这是造无间地狱之罪。第二个是杀阿罗汉，阿罗汉是修行得道之人，他住在这个地区，是这一个地区人的福田，这个地区人有福，接受他的教化。阿罗汉现不在，到哪里找阿罗汉？如果说杀害善知识，这个善知识能够教化一方，你去杀害他，这个罪过等于杀阿罗汉。第一句杀父母，这是父母亲，杀阿罗汉是老师，一切众生恩德最重的无过于亲师，所以一切善行无过于孝道，孝亲尊师是善行里面的第一。第三是破和合僧，破坏僧团，也是破坏教学的场所，破坏教学的大众，这个罪过很重。最后是讲恶心出佛身血，怀著嗔恨之心，或者是嫉妒之心，佛的福报很大，没有人能够杀害佛，佛有很多护法神保护，没有能伤害的。出佛身血是提婆达多的故事，这是提婆达多想伤害佛，在悬崖上面推下大石头，想害佛的生命。金刚神在空中把石头拦截住，这个石头破碎了，碎片落在佛的脚面上，他受了一点伤流血，叫出佛身血，这个罪过也是堕无间地狱。换句话说，就是破坏正法，使社会一切大众闻法的机会断绝了，所以这个过失在无间地狱。

【又诸罪人，备受众苦。】

这一句是总说，下面也都是略说。

【千百夜叉，及以恶鬼。】

这是地狱里面变现出执行刑罚的这些恶鬼，夜叉恶鬼，《地狱经》里面叫他们做恶兽，牛头马面这些，他不是人的形状，恶兽的形状，非常可怕、非常恐怖。

【口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。】

受罪的人看到地狱的形相总是逃避，想躲避。躲避到哪里去躲？四面都是火，上下也是火。这一些恶鬼，你想躲避，祂把你抓来往火炕坑上送。

【复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】

这一些恶鬼戏弄这些受罪的人。古时候，兵器只有这些东西。我们能推想到，现在要是在地狱里面，一定有毒气、有瓦斯、有机关枪，有这些东西，有炮弹，甚至于有核子弹爆炸，统统都有了。从前人心里头没有这些现象，变不出这些东西来，变他自己心里面所知道的这一些刑具。现在人很可怕、很可怜，为什么？看电影、看电视，看那些恐怖东西，他统统装在阿赖耶识里头，到阿鼻地狱全部现出来了，他统统都要受。所以这一些科幻恐怖影片少看为妙，纵然堕地狱，少了不少种刑罚，我讲的话是真的。你们喜欢看这些东西的话，阿赖耶识里面含藏这些种子，将来堕地狱比一般堕地狱要增加很多种的刑罚，一定的道理。所以一个真正懂得修学的人，眼不见恶色，耳不闻恶声，一切这些恶劣的境界，我们不要去接触、不要去沾染，好，对自己决定有大利益。这是说夜叉恶鬼。除这个之外，这就是科幻小说里头所讲：

【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。】

每一种刑罚都表无量的苦受，各有业因，佛在经典里面都有说明，总是不离贪嗔痴这三种根本烦恼。人在一生当中，实在讲受愚痴之害是最严重的。愚痴是对于事理不明了，凭著自己的邪知邪见毁谤道德，自己心行不正，也诱导他人邪知邪见，共造恶业。佛劝我们布施，在末法时期，布施所产生的负面印象不能说没有，前面讲伪作沙门心非沙门，欺骗众生的人真有，不是没有。特别是在末法时代，佛说：‘邪师说法，如恒河沙。’这些邪师从哪里来？魔王的子孙。世尊当年在世的时候，魔王波旬想破坏佛法，佛的智慧道德威神太大了，魔王无能为力，暂时就不破坏，也跟著佛学，也来听经闻法。可是坏佛法的意念没消失，他跟佛报告，他说：我总有一天要破坏佛法。佛说：我的法是正法，不可能破坏。魔王就讲：等到你法运衰的时候，末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破你的佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说，流眼泪，所谓是‘譬如狮子虫，还噬狮子肉’。所以这些出家人不是佛弟子，魔弟子，专门来破坏佛法的。

众生看到这些人不愿意布施；布施，你看让他们在享福，我们受他们的欺骗，毁辱布施，说布施没有果报，他布施得的是恶报。劝人积财，自己享受，跟佛法背道而驰，说修善不会得善果，造恶也不会得恶报，用这些邪知邪见蛊惑众生，使众生造无量无边的罪业。这些人后面有魔王加持，有妖魔鬼怪在他身边兴风作浪。我们在现在这个时代看到，有些邪师势力很大，徒众很多，他手下有人才、有财富。修学正法的人很可怜，在这个世间走投无路，没有人认识正法，他们又何尝不想护持正法？但是不认识，把邪当作正，把正当作邪，所以弘扬正法没人理会。可是我们自己很清楚，虽没有人理会，善报在将来，这个是一定的道理。决定不能因为举世的人都迷惑，我们也随著迷惑颠倒，那就大错特错了。他迷，我不迷；他造罪业，我不造罪业。

世尊当年在世，给我们做出了最佳的榜样，我们今天讲苦，要跟释迦牟尼佛比，我们的日子比他好得太多了。人家晚上大树底下坐一坐，去休息一下，吃饭到外面去托钵，我们至少还不需要去托钵，还有房子住。我们的衣服比释迦牟尼佛多的多，出去旅行还有行李，释迦牟尼佛那个时代，出去旅行没有行李，三衣都披在身上，钵拿著，什么都没有。我们要不能认真办道的话，怎么能对得起佛陀？世尊当年在世，虽然有许多国王大臣、大户长者护持，释迦牟尼佛没有接受，没有接受他们：你替我盖一个大道场、大寺庙，没有；所有这些道场都是借用的。祇树给孤独园产权是只陀太子、给孤独长者，接受他们的供养，我们常讲佛只有使用权，没有所有权；所有权是他们的，临时借用。都给我们想得很周到、很圆满，知道我们在末法时期，要遭到许许多多的苦难，想到佛陀当年的僧团，我们心就平了。再看底下经文：

【动经亿劫，求出无期。】

造作地狱罪业的人堕落在地狱，尤其是无间地狱，时间之长是以亿劫来算，求出无期。但是我们晓得，佛所讲世界，世界有成住坏空，成住坏空是一个大劫。亿劫，劫是大劫，每一个大劫里面，世界都有成住坏空。这个世界坏了，这些堕地狱的人，他到哪里去受罪？世界坏了，地狱也坏了，他不是可以出来吗？地藏菩萨在此地说：

【此界坏时，寄生他界。】

我们这个世界坏了，别的世界没坏，他就转到别的世界无间地狱去了，还在无间地狱。

【他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。】

这个事情麻烦大了，所以真的亿劫求出无期。我们造这个业实在讲太容易了，不知不觉就造作地狱的罪业，哪里晓得将来受苦是这样凄惨，这么长的时间，谁知道？读这个经千万不要误会，这是佛吓唬我们的，不是事实，是劝我们不要做坏事。我们要这样想法，那就大错特错，到果报现前，后悔莫及。佛怎么会骗人？佛教化众生方法太多了，不要用欺骗众生的方法。说老实话，世间一个正人君子都不肯欺骗众生，何况佛菩萨。因为欺骗众生，诸位要晓得，骗一次，以后人家对你永远不信任，所以一个正人君子不用这个手段，保持自己的信誉，这个重要。世间人尚且如是，何况诸佛菩萨。他们有圆满的智慧，圆满的善巧方便，怎么会用这种笨拙的方法？我们如果明白这个道理，就相信佛在经上讲的字字句句都是真实的，决定没有一句是假话。我们能够接受、能够相信、能够奉行，自己有福，有福的人才能修福，没有福的人想修福都修不到。佛在经上常常提醒我们，修福都是有智慧、有福德的人。

【无间罪报，其事如是。】

这是简简单单给摩耶夫人，会报无间地狱的概况。

【又五事业感，故称无间。】

地藏菩萨非常慈悲，再给我们说明，为什么这个地狱称作无间？是因为由五种事、五种业，感应这种苦报，所以称之为无间。这五种事没有间隔的。

【何等为五。一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】

这是讲受刑罚的时间没有间断，从入地狱那一天要经亿劫出来，从地狱出来，这个期间当中受罪罚日夜不间断，没有间歇的，‘时无间’。

【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】

第二种是‘形无间’。自己的身形，总觉得自己的身体充满了地狱，地狱有多大，你身形就多大，这叫形无间。地狱里面有许许多多受罪的人，每一个人都感觉得自己的身跟地狱一样大，这个地狱是化身。像我们讲堂的灯光一样，每一盏灯的光明都是充满这个讲堂，几十盏灯每一盏灯都充满不相妨碍，地狱的身形仿佛如是。第三‘受苦无间’：

【三者，罪器。】

这就是我们现在讲的刑具。

【叉棒。】

这都是古时候，刑罚里面常常用的。

【鹰蛇狼犬。】

都是铁的。前面我们看到，铁鹰铁蛇、铁狼铁狗，非常凶恶的罗刹、夜叉、恶鬼，现这个现象。

【碓磨锯凿。】

碓磨，我们在地狱变相图里面看到，把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。

【剉斫镬汤。】

“镬汤”就是我们讲的油锅，下油鼎。“剉斫”，斫是用刀砍。都是一生当中，他造作这些罪业，阿赖耶识里面含藏这些种子，到地狱的时候全都现行了。平常不是吃素的，吃肉的，厨房里面拿著这些畜生，一块一块的来斩，这就是此地说的。到地狱的时候，这个现象现前了，这些恶鬼把你这个身体，也一块一块的来斩切，一样的。所以这是化现，决定不能避免。

【铁网铁绳。铁驴铁马。】

这一些就是常讲的牛头马面，非常凶恶的恶鬼。

【生革络首，热铁浇身。】

这是讲受刑罚的苦状，铁镕化之后，那个热度多高，浇在身体上，身体立刻就焦烂。

【饥吞铁丸。】

你饿的时候想吃，这个恶鬼，你吃，口张开，铁丸塞给你，铁丸都是烧得红红的，不是冷的铁丸，热铁丸。

【渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。】

这地方也是略说几种，细说说不尽。我们今天起心动念一切造作，哪里说没有果报？说没有果报，这话真正是自欺欺人，决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑，为什么不学做一个好人？世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《伦语》里面记载，孔老夫子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。夫子处事待人接物，温和、善良、恭敬，对一切人、事、物都恭敬，节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看，我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底，为什么不学圣人？为什么不学菩萨？要学这一些造业的众生，那就太苦了。

世尊在忉利天宫这一会，把末世的众生付托给地藏菩萨来教诲，有道理。末法时期的众生贪嗔痴三毒增长，不知道忏悔、不知道向善，不懂得孝亲尊师，不明了善因善果，要靠地藏菩萨教诲。换句话说，末法时期真正能教诲一切众生，这一部经应当是必修的课程，要常常讲解、常常宣扬。佛把弘经这一桩事情，付托给一切与会的菩萨，我们听了之后，要自己发心直下承当。佛的嘱咐，我也照做，我也效法地藏菩萨，依照经典的教诲修行，断一切恶、修一切善，不顾自己的生命，何况生活的苦难。一定要把佛的教诫做到，往后的果报必定如经所说，我们发愿求生一定得生净土。第四叫‘果无间’：

【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】

无间地狱受罪的这些众生非常复杂，有“男子”、有“女人”，有中国人、也有外国人，各种不同种族的人。“羌胡夷狄”就是我们今天讲，各种不同种族的人。“老幼贵贱”，这是说人道。人道之外，还有其他的，天道、修罗道、畜生道、饿鬼道，这几道的众生如果造作上面所讲的罪业，都要堕无间地狱去受果报。“龙”代表畜生道。“神”，《楞严经》里面有讲仙道。“天”是讲欲界天、色界天，还包括无色界天，都包括在其中。“鬼”是饿鬼道。换句话说，地狱以外的五道，造作罪业是罪行业感悉同受之，这所以称为无间。无间地狱的众生非常非常复杂。

我们在佛经上看到，四禅天、四空天，四禅是指第四禅，在四空天，天人寿命终了之后，多半都堕无间地狱，我们一般人讲，爬得高，摔得重。他们为什么会堕无间地狱？他们认为自己生到第四禅、生到四空天，以为就证到大涅槃。寿命到了之后，于是他就后悔、就毁谤三宝：诸佛如来、菩萨讲的大涅槃是假的，我已经证得了，我寿命到了还要堕落。他谤佛、谤法、谤僧，他在最后那一刹那毁谤三宝，这个罪业堕阿鼻地狱。他不了解这个境界是虚妄的，误以为是涅槃境界，所以造极重的罪业。第五讲‘命无间’：

【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】

如果在地狱里面受刑罚就死掉，那真正是恭喜他了，大喜事。地狱里死掉了，他不管生哪一道都超生，受的苦难都减轻，大喜事。死不掉，这个地方才死，风一吹又活了，活了再受，所以“一日一夜，万死万生”。万是形容，不是数字，比万的数字还要多。死了又生，生了再死，干这种事情永远没有间歇，暂时休息一下都不可能。“除非业尽”，你造的业在地狱里面受尽，受尽了，那就在地狱里面死了，就超生。如果你的罪业没尽，你就没有办法出离，这个道理我们要懂得。

毁谤三宝，我们举这个例子来说。如果你是口头上的毁谤，一定要等你在人间毁谤的影响消失了，你才能出离；如果你的影响还在，你就没有办法出离地狱。言论上的影响持续的时间不会长，譬如毁谤三宝，有人听到也跟你一道毁谤；但是过个三十年、五十年，慢慢的大家就忘掉，影响力就没有了。假如像现在录音，这个麻烦大了，这个影响的面太大，时间太长。如果有人把你毁谤三宝这些录像带、录音带保留下去，那个麻烦可大了。他要把你送到博物馆当古董去保留，他保留一万年，你在地狱一万年不能出来，这很糟糕的事情。如果再毁谤写成文字印成书，那个麻烦可大了，这个世界上还有一本书存在，你就脱离不了阿鼻地狱。必须这个世间，这个书籍统统都没有了，都损坏完了，你才能离阿鼻地狱。

同样一个道理，我们反过来，你要是赞叹三宝、赞叹善，只要影响力存在，你这个福报就有的受、有的享得了。一反一正，我们一定要搞得清清楚楚，明明白白。所以为什么不存好心、行好事、说好话、做好人？福报无边，反过来要造作罪业，苦报也无边，都在一念之间。诸佛菩萨劝导我们，存好心、行好事、说好话、做好人，好的标准在哪里？《地藏菩萨本愿经》就是最好的标准。我们起心动念、言语造作，跟经典里面所讲的相应，就对了，决定得福；这个福报生生世世，永远享不尽。千万不能够违背经教，造一些恶事，图眼前一点微薄之利，后来遭受无穷的苦报，那就得不偿失了。再看底下经文：

【地藏菩萨白圣母言，无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】

这经上讲的简简单单提出一个简报，如果要详细说，这都是真话，说一劫都说不完。说一劫什么？说地狱的名称，地狱里面那些刑罚、刑具的名称，及它受苦的事情，一劫说不完。没有讲其他地狱，无间地狱，无间地狱说一劫都说不完。如果再其他十八地狱统统说，那二劫、三劫、四劫恐怕都说不完，我们一定要了解这个事实状况。

【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

摩耶夫人代我们启请，听了这些话很难过。难过有两个原因，一个是忧愁阎浮提众生，摩耶夫人对我们这个世间特别的关怀。我们这个世间众生还继续不断造罪业，这是她忧愁的地方；自己想救拔，心有余而力不足，这也是她忧愁的地方。“顶礼而退”，对地藏菩萨的尊重，礼貌非常周到，都是表演给我们看的，教导我们学习。

好，今天时间到了。