学佛第一个关键的因素：亲近一位善知识

知恩

【转帖】学佛第一个关键的因素：亲近一位善知识---净空法师


【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。】

这一句话非常重要！《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句就是跟我们讲要依靠善知识，从明师受教，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就。你跟一个不是真正善知识，你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师来做标准，做一个尺码子去量别人，这个麻烦。第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多了，太杂了，肯定是不容易成就。为什么？你的思想思路乱掉了。

古人求学跟我们现在不一样，古人讲师承，他跟一个老师，他跟老师的思想是一个方向，一个目标，一条路，容易走出来。诸位要晓得，两个老师就是两条路，三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头，你往哪里走？老师愈多就愈糟糕，只能有一个，不能有两个。

诸位要问了，「法门无量誓愿学」，怎么个学法？跟一个老师怎么学法？没错，在一个老师那里毕业了，你才能够搞「法门无量誓愿学」。你跟定这一个老师，那个毕业的标准是什么？禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，是这个标准，你可以离开老师，可以参学了，没有障碍了。五十三参就是这样的，善财童子跟的老师一个人，文殊菩萨。在文殊这一会上他开悟了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，毕业了。毕业出去参学去，五十三参，「法门无量誓愿学」，他有条件有资格，我们现在不行。

我们现在听一个人的就会受他影响，自己没有智慧，把自己的心搞乱了，得不到清净心。清净心能开悟。你学得太多太杂，变成什么？变成佛学常识，学到最后这是世间的佛学家。你成就的是什么？世智辩聪，记问之学。你会讲得头头是道，你的烦恼不断，你的习气不断，你的贪瞋痴慢不断，你还是出不了六道轮回。这么个道理，我们不能不知道。

所以一定要亲近一个善知识，在一个善知识里头得清净心，得平等心，得道了。如果得不到清净平等，你就没有资格出师，中国古时候讲出师，现在人讲毕业，你就毕不了业。所以你跟定一个好老师，老师有责任有义务指导你、帮助你、成就你戒定慧三学。戒就是什么？规矩方法。老师有一套方法、有一套规矩必须要遵守，你从遵守，你的心慢慢定下来、静下来了，定到一定的程度智慧开了；到智慧开了，老师自然就打发你，劝你去参学。参学是什么？成就后得智，就是无所不知。
　　　　　　　
——摘自《大方广佛华严经》（第731卷）【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。】


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知恩

阿难问事佛吉凶经（第二十集）　
　

2001/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：15-13-20　

　
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，经文倒数第三行，我们念一段：

【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。】

我们看这一段。今天难得我们有缘，遇到台湾来访问的同学们，同学当中有不少是我们的老同修。这部经是我早年在台中学习讲经第一部所学的。我出来讲经，这部经也是第一部启讲的。我记得那是很多年前，我初出家的那一年在台东佛教莲社讲的。是我第一次讲经，在台东的佛教莲社，也是讲这部经。经文一开端，阿难向世尊提了一个问题，这个问题的大意就是「我们学佛，到底是好还是不好？」请释迦牟尼佛为我们解释。这个问题阿难当然清楚，为什麽提这个问题？是我们凡夫不清楚。所以这种请问是属於「利乐有情问」，就是代我们大家问的，并不是他不知道。佛的答覆，一开端就告诉我们要找一个好老师，没有老师不能成功。所以中国古代世出世法无不重视师承。所以说万里寻师，亲近善知识。『明师』，昨天我们也详细跟诸位讲解过，「明」不是名气大的名，现在知名度高、名气大的，那未必是善知识。佛在此地用的「明师」，「明」是明白的明，这个老师对於世出世间法确确实实通达明了，我们要找这样的人跟他学。

明师层次也有高下不同。在佛法里面，当然明师达到极处、最高峰的，那是本师释迦牟尼佛，这是明师。其次，诸大菩萨是明师。严格的说，「明」是讲明心见性，明心见性是《华严经》上讲的法身菩萨，圆教初住、别教初地，这是真正的明师，明心见性了。如果我们遇不到这样的老师，这种老师难，太少了，就是在古代明心见性的人也不多，不得已而求其次，那就是去找有修有学的老师，我们现在讲的是解行相应，这个老师没有问题，我们可以跟他学，那不会错的。无论是哪一个等级的老师，最重要的就是他有师承；没有师承，闭门造车，自己学习的不可靠。为什麽？我们是凡夫，以凡夫的知见猜测佛经的经义，决定产生错误，没有不错的。所以师承就重要了。

刚才我到机场去迎接净慧法师，是此地有一个道场礼请他到这边来讲经，我听说是讲《六祖坛经》，这也很难得。《坛经》里面我们就看到，没有师承自己修学通达的，这部经上讲威音王前可以，威音王之後无师自通的都是外道。这个话不是我说的，《六祖坛经》上讲「威音王之前」，那真的叫久远劫前了。这一句话教导我们要重视师承，我跟这位老师学，我老师是跟谁学的，我们要知道。这个师承可靠不可靠？我们对他有没有信心？我们亲近善知识，这一层不能疏忽。

我在台中亲近李老师十年，李老师的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，社会大众肯定的，两位善知识确实有成就。李炳老是他们的学生，我们再观察李老师，他确确实实解行相应，证果我们不敢讲，确实是解行相应，我们亲近这样的善知识就很难得了。这是『从明师受戒』，特别着重在师承。「戒」是教诫，就是教诲，「戒」跟我们现在写法，旁边再加一个「言」，在古时候是通用的，就是接受善知识的教诲。非常重要！

我们修学的态度，关系我们一生的成败。後面这三句是讲我们修学的态度。『专信不犯』，「专」这个字比什麽都重要，专精、专一，跟一个老师学，完全依靠这个老师，一定是接受一家之言，不能亲近两个老师。两个老师两种思想、两种教法，你到底走哪一条路？三个老师三叉路口，四个老师十字街头，你就无所适从。这叫师承，所以跟定一个老师。跟老师学多久？这没有一定。在古时候通常是五年，五年决定跟一个老师。

从前人叫「出师」，现在人讲「毕业」，出师是老师同意你学得够水平了。什麽叫够水平？你确确实实有能力辨别真假、邪正、是非、善恶，你有能力辨别这个，你就可以离开老师。离开老师之後，你可以参学，你可以亲近其他的善知识。为什麽？你有能力辨别，对你只有好处没有坏处。这种能力的得到，有些人三年就得到，有些人五年得到，还有一些人十年、二十年才得到。你要没有得到，你就不能离开老师，你没有能力辨别是非邪正，你要跟着老师，老师保护你。有能力这才算是毕业，你可以出去参学了。晚近学佛，无论在家、出家，何以不能成就？原因就是没有师承。他的学习不能说不精进，不能说不用功，为什麽学不成功？他学得太杂了，学得太乱了，心不专一，信不专一，坏在这个地方。我们亲近一个老师，专听这个老师的教诲，专从这个老师的指导，老师教我们一门。决定不可能同时学两样东西，那个不是真善知识。

我在早年没有学佛之前，亲近方东美先生。一个人教，一门功课。以後接触到佛法，我亲近章嘉大师，也是专听他一个人的。三年，章嘉大师圆寂了。我到台中去亲近李炳南老居士，十年专听一个人的。确确实实一门深入，思想不乱，精神意志集中，这才能有一点悟处。没有悟处，你学的是什麽？学的是佛学常识；常识很丰富，没有智慧，真假、邪正、是非没有能力辨别，信心常常会动摇，这是现代人失败的地方。

所以现代这种科学教育，说老实话，远远不如中国古老的私塾教学。私塾教学固然有流弊，它的流弊只要修正，比今天科学教育要好得多，科学教育的流弊比那个流弊还要大。科学教育的流弊、害处，我们今天亲身感受，整个世界动荡不安。科技用在什麽地方？用在武器、核武，天天研究怎麽杀人、怎麽样把世界毁灭。科技教育发展到最後，这是西方教育，提倡竞争；竞争一升级，斗争；斗争再升级，战争，搞这一套，这是西方人的教育。东方人教学是谦让，谦虚、忍让，尊重别人，是温和的、和平的。

东西方教育怎样能够融合？这是大问题，这也是大学问。果然能够融合，这个世界才会有和平，人民才会有幸福。如果不和，那就是许多宗教里面讲的世界末日，恐怕没有法子避免，和为贵。所以有缘亲近善知识，这很不容易。善知识可遇不可求，到哪里去找？遇到之後一定「专信」，对善知识要有坚定的信心，善知识的教诲决定不能违犯，我们才会有成就，阳奉阴违肯定不能成就。

『精进奉行』，这就是说善知识的教诲要落实到生活上，落实到工作上，落实到平常处事待人接物，这叫「精进奉行」。「精」是纯而不杂，「进」是进步，绝对不退转，依教奉行，我们才能得到真正的好处。『不失所受』，我所接受来的，善知识传授给我们的，我们才能保持不会把它失掉。善知识的教导，决定不离开经论；他讲的言语跟经上讲的可能有些出入，但是意思决定是相同，决定没有违背经论的教诲。经论是我们的根本依，依是依靠，根本的依靠。因为经论深，我们看不懂，意思我们不能够彻底明了，请善知识指导。他有学、他有修，他把他修学领悟的处所、把他修学的经验提供给後学做参考，这叫「教」。古人所谓的是「先知觉後知，先觉觉後觉」，离开善知识那就太难太难了。这个道理我们要懂，我们要记住，我们要认真努力修学，希望在这一生当中确确实实有成就。佛法大小乘经论很多，绝对不是我们一个人一生当中统统能学得了的，没有这个道理。我们只要在一切经论里头学一种，一门深入，一生都不改变，你就成就了。专精，专精就是「专信不犯，精进奉行」，哪有不成就的道理？最忌讳的就是乱修、杂进，这把你的时间、精力、精神都白费了，那叫真正可惜。今天我们就讲到此地。

知恩

作者: 溪石   
时间: 2008-1-10 22:40      

如果没有缘份遇到老师，自己在生活中体悟经书的含义，行吗?

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作者: 净莲   
时间: 2008-1-14 11:21

常惭愧师兄没看到楼上师兄的问题，末学不才代为回复：

上面净空老法师讲到了：没有师承，闭门造车，自己学习的不可靠。为什麽？我们是凡夫，以凡夫的知见猜测佛经的经义，决定产生错误，没有不错的。所以师承就重要了。

现在没有缘份遇到老师本人，但可利用现代化手段，比如网络，光碟等，跟老师学习，学佛不一定要在老师身边，跟老师重要的是心跟，而不是身跟，能够真正听老师的话，依教奉行，就能得到佛法真实的利益。

建议师兄依止净空老法师学佛，今生必定有所成就。

净空法师专辑网站：http://www.amtb.cn/
老法师光碟结缘网站
佛陀教育网络学院：http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/dvd.htm
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知恩

什么样的人是我的善知识-----净空老法师


学习最重要的是亲近善知识，可是善知识，自古以来所谓可遇不可求。什么样的人是我的善知识？要什么标准来选择善知识？其实标准很简单，就是你自己心目当中最仰慕的人、最尊敬的人，那就是你的善知识。他说的话你听。对他要没有十分的恭敬、十分的仰慕，他讲的话你不听，不听就得不到利益。方老师、章嘉大师、李炳南老居士在苔弯没什么特殊，像他们这样的人多得很，我何以能得利益？我对他们十分的崇敬、十分的仰慕，各人不一样，所以我得利益。

所以选择善知识没有别的条件，你对于哪个老师最尊重、最佩服、最敬仰，他的话你能够百分之百地奉行，这就是你的善知识，不在乎他名气多大，也不在乎他地位多高。他即使是没有学问、没有道德，他讲的话是善言，你都能百分之百认真去做，正是古人所谓「青出于蓝，而胜于蓝」，你是他教出来的，你的成就超越他。为什么？他能说不能行，你把他说到的全部都奉行，都做到了，学生超过老师，道理在此地。这个人有道德、有学问，也有崇高的地位，但是我没有把他看在眼里，他讲的东西我都打很多问号，都怀疑，你跟他时间再久，什么都学不到。我们亲近善友、同学亦复如是。

—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1271卷）【超诸有海到彼岸。】

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知恩

如何辨别善知识？


印祖云：“无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从暮至朝，从朝至暮，一句佛号不令间断。或小声念，或默念。除念佛外不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持总觉得我功夫很浅。不自矜夸，只管自家，不管人家。自看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界”。

现在引用其中一部分文字，来帮助我们认识善知识的真伪。现在列条分述如下：

一、 是自立宗派，偕称某某宗主、某某活佛，以吸收信徒者，不是真善知识。

二、 凡是以“即刻开悟、一世解脱”为号召，以吸收信徒者，不是真善知识。

三、 凡是以神通、通灵为号召，以诳惑世人者，不是真善知识

四、 凡是以巫术、降神、催眠为号召，以诳惑世人者，不是真善知识。

五、 凡是以符咒、财星、某某明王为号召，诳称能使人能立即致富，以吸收信徒者，不是真善知识。

六、 凡是以奇法异能、神灵显迹为号召，吸引好奇众生者，不是真善知识。

七、 由是说肉身可以不死，肉体可以飞腾，以长生不死为号召诳惑世人者，不是真善知识。

八、 由是以种种奇异苦行，自我伤残，妄称代众生受苦，以吸收信众者，不是真善知识。

九、 凡是以奇装异服，神秘传法为号召，以诳惑信众者，不是真善知识，

十、凡是以“五邪命”（诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说得供养。）附会佛法，吸收信众者，不是真善知识。

伪善知识的形式、言行，种种不一，暂举十例为止。何以说上列言行的人，不真善知识呢？因为以上种种言行，根本不是佛法。原来弘扬佛法、续佛慧命，是十分神圣严肃的事，那是“上求下化”的菩萨行。菩萨度化，要弘扬正法，不能渗有名闻利养的私欲目的。至于本身就是外道、披上佛教的上衣散布借机敛财，根本就是诈欺行为，那里是什么善知识呢？
   
至于学佛，是以佛陀为榜样，学习佛陀的言行，依法修持，以求智慧增长，而能证得诸法实相。那是要踏踏实实，一步一脚印，力行实践。这其中，没有捷径，没有侥幸，更不能投机取巧。那决不是凭借着神通、通灵、符咒、巫术即可达到目的。如果以为这些怪诞不经的行为是学佛，那是“非因什么因”，无宁是缘木求鱼。
   
佛陀，是人格圆满的圣哲。我们学佛，要先自做人学起，以圆满自己的人格为学佛正途。印光大师说：“欲学佛祖，须先取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖 ，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”太虚大师提倡“人生佛教”，有偈子日：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是为真现实。”
   
绝没有行为邪恶之人可以成佛，绝没有利欲熏心之人可以成佛，绝没有贪恋五欲六尘之人可以成佛，也绝没有见解不正、跟着邪师邪见的人走，只想求神通、找捷径的人可以成佛。并且，我们如果要亲近善知识，我们本身就先要做一个善良的人。如果我们本身见解不正，行为邪恶，心中三毒炽然，我们如何能亲近善知识呢？所谓“冰炭不同炉，薰获不同器。”气味不投，如何能亲近得来呢？
   
正信的学佛同修，一定希望亲近善知识，以其在学佛过程中，有一个指路人。但在你亲近善知识时，要放亮你的眼睛，运用你的智慧，看看对方是不是真正的善知识。

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崇景

【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。】
学佛第一个关键的因素：亲近一位善知识

崇景

一、 是自立宗派，偕称某某宗主、某某活佛，以吸收信徒者，不是真善知识。

二、 凡是以“即刻开悟、一世解脱”为号召，以吸收信徒者，不是真善知识。

三、 凡是以神通、通灵为号召，以诳惑世人者，不是真善知识

四、 凡是以巫术、降神、催眠为号召，以诳惑世人者，不是真善知识。

五、 凡是以符咒、财星、某某明王为号召，诳称能使人能立即致富，以吸收信徒者，不是真善知识。

六、 凡是以奇法异能、神灵显迹为号召，吸引好奇众生者，不是真善知识。

七、 由是说肉身可以不死，肉体可以飞腾，以长生不死为号召诳惑世人者，不是真善知识。

八、 由是以种种奇异苦行，自我伤残，妄称代众生受苦，以吸收信众者，不是真善知识。

九、 凡是以奇装异服，神秘传法为号召，以诳惑信众者，不是真善知识，

十、凡是以“五邪命”（诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说得供养。）附会佛法，吸收信众者，不是真善知识。

十一、凡是鼓吹双修、宣扬唯有双修才能成佛的，不是善知识。

十二、凡是以教干政，破坏国家、民族团结的，不是善知识。

十三、凡是明示、暗示信徒供养大量的钱财才能传法的，就不是善知识。

十四、凡是说某某经典（佛典有规定的戒本除外）不经大师同意就不许读、学、练的，不是善知识。

十五、凡是自称师傅等同于佛、高于佛的，不是善知识。

十六、凡是自称本门有独立于三藏戒典之外戒条的，不是善知识。

十七、凡是说楞严经是伪经的，不是善知识。

十八、凡是说大乘非佛说的，不是善知识。

十九、凡是说三转法轮法义互相矛盾的，不是善知识。

二十、凡是说本门是三转法轮之外秘密传承的成佛大法的，不是善知识。

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