舍利:迦叶佛牙

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大佛牙舍利：在西藏的「奘」这个地方，有一尊纪念噶当派祖师恩萨巴大师的塑像，传说恩萨巴大师是如同密勒日巴尊者一般是即身成佛的。在这尊塑像完成时，里面装了各式珍宝及舍利。而其中一种舍利就是迦叶佛牙舍利。在文革期间这尊佛像被毁，附近的一户西藏人就把佛像所掉出的佛牙舍利拾回家，由于贫穷，他们把佛牙捣碎，拿来治病。一位萨迦派的师父听说以后，凑了大笔的钱向这户人家把牙舍利买了下来。而此时牙舍利已被捣碎成三份，于是他把这三份佛牙，其中一份供养萨迦究给仁波切、一份供养萨迦崔金法王、一份供养梭巴仁波切。而供养究给仁波切的那份佛牙被安置在仁波切在钵答大塔旁边所造三层楼高的弥勒佛像宝冠中，当佛牙被安置其上时，天空出现了彩虹。

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舍利弗,目腱连,阿难陀

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广钦老和尚舍利

老和尚于清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。

承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在瑞芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。

民国二十二年，师谒莆田县 囊山 慈寿禅寺 妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，「伏虎师」之雅号乃不胫而走。

师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。

凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年〔乙酉〕师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年〔丁亥〕师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。

四十年〔辛卯〕十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以「日月洞」三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉「地藏菩萨」圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。


四十四年〔乙未〕三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。四十九年〔庚子〕四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名「承天禅寺」，火山则称「清源山」。五十一年再建三圣殿。

民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。


师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用柱杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼，并嘱弟子一起念佛。初五 ，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众「无来亦无去，没有事」之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。


舍利来源

由妙通寺传闻法师供养弥勒大佛

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此佛牙舍利为宗喀巴大师有一次在其陇讲经时，忽掉一齿，于是送给他的心子克主杰。当时在场其它弟子祈请宗大师送给他们，大师回答：你们好好祈求。于是大众于七日之中殷重祈请。在第七天时打开供齿的塔，齿已经变成一尊文殊像，周围遍满新生出的舍利子。宗大师并且预言500年后舍利将抵达菩提迦耶。似乎大师的预言已经实现。这个牙舍利将供奉于菩提迦耶的弥勒大佛中。

这个牙舍利是梭巴仁波切1987年到西藏拉萨时，色拉寺的宇瑟仁波切送给梭巴仁波切的。

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振兴格鲁派教法的一代巨擘──帕绷喀大师（1878─1941），诞生于拉萨北方耶鲁桑地方的擦瓦里镇。据说大师降生时，正值黑夜，但屋内光明晃耀。自孩提时代，大师便显露了非凡的功德。

帕绷喀大师的的根本上师是洛卡的达波喇嘛仁波切．绛见伦珠嘉措（妙吉祥任运海），他是金洲大师的化身，帕绷喀大师是他的上首弟子。这位上师常年居住在巴桑的一个山洞里，主修「菩提心」，其本尊是圣观自在，每天晚上念诵六字大明咒达五万遍以上。当帕绷喀大师第一次与达波上师会面，在拉萨共修「供养上师法」与荟供时，大师出于无比的尊敬，自始至终痛哭不已。

帕绷喀大师长期亲近达波上师，并在上师所居山洞的附近闭关专修「道次第」。达波上师每教完一个道次第所缘类，大师便离去实修，稍后再回来陈述自己所证的情况；如果获得一定的证德，达波上师就进一步教下去。大师又再离去实修，就这样来来回回，一直持续了十年！

后来随着大师在拉萨郊外地区不断地巡回讲经，名声逐渐大了起来．渐渐地，在大师周围聚集了一大批弟子。作为一名公开讲经说法的上师，帕绷喀大师展现了他的卓越才能。

帕绷喀大师对正法住世的贡献主要体现在两个方面。如藏文《帕绷喀传》所说：「当总的灌顶、传教、教授等一切显密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地极为衰微之时，大师从根本上加以救治；对业已严重衰微的瑜伽秘密速道，大加持藏吉祥总摄轮的讲修，大师也极大地作了弘扬工作。」

每次拜谒他上师的寺院，只要寺院一进入大师的视线，他便立即下马，一路顶礼，直至寺门。这对他这种身材的人来说，是极不容易的。这一次，当寺院在大师视线中消失时，大师作了一次顶礼随后住在附近的一所房子里。不久大师示现腹部不适之相，于当天晚上辍讲。他要求侍者离开以便诵经，声音响亮逾常。后来又似在传授「道次第」，当声音停止后，侍者入室一看，发现大师已悄然示寂。

大师的遗体以锦锻包裹，按仪轨焚化。灵骨舍利奉安于扎西却林，受人天供养。然而不幸的是，扎西却林在文革期间遭到极大的破坏，大师的灵骨箱亦被拆毁。后经瑞布仁波切尽力搜集，现有一部分舍利供养在色拉寺。

舍利来源

瑞布仁波切供养梭巴仁波切

知止

http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no04/1/480944.shtml