索巴(ZOPA)仁波且关于治疗恶疾的开示

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白光療法

梭巴仁波切／開示

放輕鬆，以任何你認為最舒服的姿勢安坐──或甚至躺下來。身體的姿勢並不重要，最重要的是你的心在禪修。

發心

一開始要生起善的發心，一種對生命的正面態度。問自己：「我生命的意義是什麼？什麼是我生命的目的？」我生命的意義並非僅止於解決我自己的問題，唯獨為自己而獲取安樂。既然我察覺到一切有情所受的障礙及痛苦，我生命的目的，在於讓一切有情，從他們的問題及其肇因──二障──之中解脫出來，並引導他們達到短暫及究竟的安樂，那是無盡的、全然寧靜的無上安樂。這是我人生的目的，這是我生命的意義。

我人生的目的並不是微小而狹隘的，而是如同無邊虛空般廣闊。讓一切有情從他們的問題及障礙之中解脫出來，並引導他們達到安樂，特別是佛果的究竟安樂，這是我的責任。

為一切其他有情，要履行這廣大的義務，我必需發展智慧及方便，例如對一切有情的悲心，長壽及健康。為了這些原因，我將修持這個治療法。

禪修

首先，緩緩的吸氣，然後呼氣。當你呼氣時，觀想所有的疾病，非人傷害，不善巧的意念及行為，以及因此遺留在你心識中的種子，全都淨除了。它們悉數以黑煙或污染的形相排出你的體外，並消失於地球外。

現在，當你吸氣時，觀想強烈的光柱，由象徵究竟證悟之完美、清淨意識的佛塔放射出來。（此處可用其他的禪修對境代替佛塔，例如佛像，或者其他聖物。如果這令你覺得不舒服，還可以用其他對境，例如水晶，或宇宙的治療能量。）這白光照耀你的身體，你所有的疾病，非人傷害，不善巧的意念及行為，以及因此遺留在你心識中的種子完全淨除。

感覺你整個身體的本質是白光。你完全沒有痛苦或難題。你的身心完全自在。從你的頭頂到腳趾，整個身軀充滿極大的歡喜，極大的幸福。

經歷這極大的喜樂之後，思惟你的壽命延長了，你的正面能量，安樂及成功的因增加了。所有智慧及慈悲的素質和你對菩提道的體悟都增長了。你內在各方面完全開發了。

一次再一次地重複這個禪修。呼氣並清淨病障，吸氣並接受來自聖物的光芒及治療。感覺你整個身軀的本質是光，充滿極大的喜樂。

迴向

透過生起善的態度及實修這個療法的善業，現在，將你累積的積極能量迴向給一切有情：以我此刻所造的一切善業、我過去曾作的善業、以及我未來將作的善業，願我生起清淨利他的至善心，並成就佛果的無比安樂。願我亦能引導其他一切有情，達到佛心的全然寧靜。

同時，由於我以善心所造的這些善業的所有功德，願一切看到我，碰觸我，憶念我，談論我，想起我的有情，僅僅由於這些行為，馬上從一切達到安樂的障礙─疾病、非人傷害，惡業、障礙─之中解脫出來，並迅速成辦佛果的究竟安樂。

像這樣，以你所造的善業及積極態度，為一切有情的安樂，至誠懇切地迴向。

1991年八月，梭巴仁波切在度母院的開示。


康復觀修法

梭巴仁波切／開示

首先，你必須了解到，疾病的主因源於心識。因此，消除邪見是疾病的主治，健康的主因。這是最善巧的修持法門，最有益於健康、長壽、幸福、安寧，以及如意的實現你所有的心願。要得到這一類的效果，就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。

  

接著，必須破除堅定與固執的概念：「得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡；如果沒有了它，就會長命百歲。」要破除這個觀念，你必須想：「縱然我的身體健康強壯，但死亡隨時都會降臨。此外，也有許多其他病菌能造成我死亡的因素。」一旦你依著這種想法來破除錯覺時，那疾病再也不能生起像以往那樣強烈的威脅作用。所以，這種想法非常有效。

  

如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，與自我珍惜的「我執」概念所帶來的傷害比較，那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。珍惜自我的我執概念會在你的日常生活中，尤其是在趨向心斷絕過患，圓滿成就佛果的修行道路上，造成莫大的害處。

  

自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。一旦我執的心態消失了，那些造成疾病、人生旅途上的荊棘、人際關係上的問題、情緒也不再生起。

  

最善巧的修法，最有益、有效的修法，能將煩惱轉化成幸福。最好的技巧、最好的心理、最好的治療法，莫過於自願為其他有情眾生承受所有的問題與病痛，用以消滅我執、自我珍惜的心態。是自我珍惜的我執使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。

  

事實上，使你在生活中遇到重重的困境、人際關係問題、他人的諷刺與傷害等…真正的罪魁禍首，莫過於自己的心，自己的我執，自我珍惜的念頭。就是因為它的存在，才會產生這些問題。

  

舉例來說，當你心裡沮喪，或對人生充滿不滿，一旦你放鬆了對自我的執著、珍惜自己的念頭；一旦你改變了態度，放棄「自我」，珍惜其他有情眾生──剎那間，沈重的消沈情緒連同一切的煩惱，便立刻消滅。忽然間，你心中能享受到快樂與安寧。

  

一旦你改變了自我珍惜的態度，多為他人著想，為他人服務及利益他人；縱然你的心量包容不了十方眾生，單是為周圍的人想著：「服務他人是我生命的意義」，片刻間，你充滿了豐厚的滿足感，也在生命中找到了幸福。

  

故此，這個修觀法是康復最重要的方法。它是完美人生的至上秘訣──無論十方眾生或單個有情，你都應盡各自的能力來利益他們。這是最重要的理解兼修持的要素。除此之外，人生沒有更富裕的享受，以及更大的幸福、安寧與意義能和此法門比較。

  

修持康復觀法的根本態度，是認清人生的意義。這種基礎非常重要；不只為自己追求幸福與快樂，不在於成就自己的心願，不只是解決自己的問題──生命的意義不只這些，尤其是在此時，還擁有寶貴的人身。

  

即使你病倒了，你所感受的病痛，若是為其他眾生來承受的話，那病痛非常有益和值得。就算你遇到任何的困難，如失業、貧困；就算人生非常艱苦，如果你艱苦的一生能利益其他眾生，能有效地為眾生帶來幸福，那就算是完成人生的真正意義。

  

以下這段偈頌，你應該誠心誠意的念誦，並且在內心深處決心實踐。你可以適用任何能使你了解與體會偈頌本意的語言，來念誦這段取自「上師供養法」的偈頌：

  

因此至尊具悲諸上師，

加持令母有情業障苦，

當下無餘成熟於我身，

並令我樂善果盡施他，

以使眾生皆具足安樂。

  

以下是念誦偈頌時所應修持的觀想法。此修法非常高深，若誠心去修，能對修行者起奇妙的作用。

  

觀想你的病菌或疾病，連同你自顧與自私的心理，在你心中化為烏黑的一團。接著觀想六道眾生皆以人身出現，圍繞著你，尤其是那些如你一般的患病者。想起他們的痛苦，那些已患或將患病者的痛苦，和其他五趣、五道中所感受的痛苦。

  

觀想這些眾生的痛苦如一道烏黑的光，從他們的右鼻孔出來，吸入你的左鼻孔，直射心中的黑團，完全的消滅它。

  

觀想你已經徹底地解除一切眾生的痛苦，並將象徵著你身上的病菌或疾病，和自私心態的黑團全部毀滅。

  

接而觀想將你的幸福、財富與功德施予這些眾生。這一切都以一道白光從你的右鼻孔離開，隨而注入眾生的左鼻孔，使他們充滿了快樂。

  

這是最巧妙的醫療觀法，也是無上的心理治療。依此法門，你可以在片刻間累積無量的功德。這是因為當你為其他眾生承受痛苦，或向他們布施時，因十方眾生無量無數，你所累積的功德也無邊無際。

  

如果你能誠心誠意地修持這種觀想法，它將會成為淨除惡業與聚集善因最強勁與迅速的途徑，能帶來長壽、健康，及現時與究竟安樂的實現。這是因為實現一切願望的主因是善業，或稱功德。若能累積更多的功德，成功就來得更快。

  

成就這觀修法門而獲取利益的行者，留下許多感應事跡。最常聽聞的是藏地一帶行者，噶當派善識切喀瓦。他經常修習這承受眾生痛苦而施予自身功德的法門。故此，他經常發願並回向自己能早日趣生於地獄道，以便利益有情眾生。但在他圓寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作絲毫沒成功！」為什麼？因為他多年的苦修，反而使他親視到無苦淨土果位的顯現。這是善心與珍惜他人的結果。若往生於淨土中，便能直接從佛陀的座下接受教示，而證得圓滿覺悟的無上果位。

故此，擁有珍惜其他眾生的態度是成就幸福、和平與安寧的無上妙方，能使人生最有意義。


  如苦，因為他忘記那只是醫生的名言假立，並沒有真實存在、恆常的愛滋病或到自己的苦，而且體會到一切眾生的苦。
   

給愛滋病、癌症等病患的 修行指導

梭巴仁波切／開示

人生的目的在於去除一切眾生的痛苦，帶給他們安樂。每一個眾生都希求安樂，不要受苦。你希望所有的眾生對你生起慈心和悲心，並且只做有利於你的事。你不希望他們對你生氣或者傷害你。同樣的，所有無量無邊的眾生也都期望從你這邊獲得完全相同的待遇：他們希望你不要對他們生起瞋心或惡意，也永不傷害他們；他們希望你只用慈心和悲心來對待他們，並且只做有利於他們的事。因此我們每一個人都有責任去除眾生的痛苦，並帶給他們安樂。
如果你有慈心和悲心，那麼所有的眾生：從你的家人，關係最親密的人、和動物，都將從你身上獲得平靜和安樂，不會受到傷害。由於不受到傷害，這些無數無量的眾生將獲得平靜和安樂。這些全靠你，操控在你手上。你是否要給眾生這些平靜和安樂，全靠你的心，靠你如何用你的心來對待眾生。
你可以為他們生起慈心和悲心，也可以僅僅跟隨「自我」──生生世世直接或間接地傷害他們。的確有生死輪迴，所以從無始以來到今天你都是這麼做。

你有責任去除一切眾生的痛苦，帶給他們安樂，不要受苦，他們跟你完全一樣，且正如你覺得你很重要、很特別，他們也一樣重要、珍貴。無論你認為你是何等重要、何等特別，你只不過是一個人，但是其他的眾生卻是無數的。當你將一粒原子跟地球上其他無數的原子相比時，一粒原子變得微不足道。同樣的，當你跟其他無數的眾生相比時，你變得微不足道，而他們是最重要、珍貴的。因此，為一切眾生謀求安樂變成為你生命中最重要的事，你會找不到任何比它更重要的事。

此外，愛惜自我將帶來所有的疾病（包括愛滋病），以及生活上的所有困難、疑惑、不如意事和障礙。然而，你如果愛惜其他眾生，希望引導他們趨向安樂的話，將會獲得一切的功德、成就、以及安樂。一切好事都來自珍惜他人的心，換句話說，你是因眾生的恩惠才獲得它。因此，既然過去、現在及未來的一切安樂和成功都來自眾生的恩惠，所以每一個眾生都是不可思議地珍貴。
在此你應當唸：「對我而言，每一個眾生都非常珍貴。嗡嘛呢唄咩吽。」這句要不斷重複。然後思惟：沒有一樣東西比一切眾生更重要、更珍貴。因此，除了利益眾生外，沒有其他的事是可以掌握這一生的。

在這世界上有許多非常富有的人，他們的財富甚至可以維持很多世的生活。另外有些人權力很大；又有一些身體健康的人，好得可以活上百年。但是即使他們的健康可以活上百千年，如果他們不利益他人而使得自己的生命有意義的話，他們的生命還是空洞的。所有的財富、權力、名譽、健康都會變得毫無意義。擁有這些並不讓他們達到人生的目的。無論他們活得多久，他們這一輩子都完全浪費掉。

所以，現在你得了愛滋病或癌症，卻可以讓你的生命對眾生具有很大的意義，你可以提供無盡的利益給如虛空般的眾生（包括不可思議的現世利益和究竟安樂）。你不只可以利用你的疾病帶給每一個眾生安樂，你也可以用它將自己從生死輪迴──老、病、怨憎會苦、求不得苦、不知足苦等生與死之間的所有生命困難中解救出來。你的疾病變成是一種可以用來完全解脫一切痛苦、證得無上佛果的圓滿安樂的方法。

即使你有愛滋病或其他困難（例如有人批評你），甚至你將要死去，但是卻可用來平息一切眾生的痛苦，並帶給他們安樂，因此這樣的經驗變得非常有利益，透過這些就可以達到獲得人身的目的。無疑的，你的困難反而可以帶給無數無量的眾生安樂。即使它只能為一個眾生帶來安樂，你還是達成了人生的目的，因為生命的意義在於利他。實際上，在這個世界上沒有比這更重要的。即使對佛陀的一切種智而言，這還是可以成立的。

因此，你應當思惟你是為了一切眾生來經歷愛滋病（或你任何的疾病）的痛苦，特別是為了代替那些愛滋病患解除他們的痛苦，帶給他們安樂。因此有愛滋病反而是好的。你擁有了最好、最安樂的人生。

你應當用正面的態度來看愛滋病，要用能夠成立的邏輯來推理，要用客觀的事實去思惟。此時你患有愛滋是稀少的，是一個奇蹟，好比一個乞丐嬴得了百萬元的彩票一般，它是自然發生的，你不需要你很辛苦地努力。實際上，它比嬴得彩票更好，因為你可以代替一切眾生經歷愛滋病，使得他們可以遠離它，享受究竟的安樂。而他們不止是從愛滋病中解脫出來，也解脫了所有的疾病、痛苦，甚至可以獲得無上的佛果。

要這樣思惟：「我此時得了愛滋病是多麼幸運！事實上，這個世上沒有任何人比我更幸福。由於得了愛滋病，我可以使一切眾生結束他們的痛苦和障礙，讓他們不但獲得此世的安樂，而且可以證得無上的佛果。我可以利用愛滋病，帶給眾生一切利益！替一切眾生──特別是現在已得或具有這業因者──經歷愛滋病，能夠淨除很多惡業。

你生起大悲心，然後修「施受法」（tong-len，自他相換法）這個法門，接受眾生所有的痛苦（包括愛滋病）以及所有粗的障礙──你就為一切眾生經歷愛滋病。你修這個法每一次都累積無量的功德，因為你接受、代受無數患有愛滋病者的痛苦。還有，你可以想像這不是你的，而是一切眾生的愛滋病。在心理上這樣想比較容易，而且會讓你較開心。大家的愛滋病是一樣的，但是你如果這樣思惟的話，就能承擔一切眾生的愛滋病。這變成淨除惡業法門中最有力者之一。它能夠淨除過去無始以來的一切重罪。

舉例來說：釋迦牟尼佛過去世身為菩薩時，曾發覺在他船上有一位惡人將要殺其他五百位商人。當那人要動手時，菩薩船長決定為了救他，不要讓他造下這種極大的惡業，於是自己把他殺掉。

然而，基於不可思議的悲心殺死一個惡人，並未使菩薩船長墮入地獄，反而淨除他過去十萬劫的惡業，同時累積了無量的功德，縮短他在生死中的時間──縮短了十萬劫。完全捨棄自我的這種修持，寧願多劫墮入地獄而要救度一個惡人免於極大惡業，導致菩薩更接近生死的解脫（這個業、煩惱等有漏因所產生的受苦身心），證得圓滿佛果的永恆安樂。

噶當派的切喀瓦善友懇切發願為一切眾生墮入地獄。但在臨終的那天，卻親見淨土的顯現。他告訴侍者說：「哇，我發的願沒有成就！」為能利益他人捨棄自己，相反的，成為獲得無量功德、淨除惡業、成就佛果的最迅速的方法。像這類故事很多。
因此，你可以誠懇地為一切眾生經歷愛滋病。即使每天只修五分鐘，就能淨除多劫的惡業、障礙（也就是病因），也能夠累積無量的功德。得了愛滋病反而成為獲得究竟安樂、與無上佛果的一種途徑。這是一個奇蹟，如同尋獲如意寶一般，它比百萬美金還珍貴。
你可以利用愛滋病對一切人生起大悲心，悲心是最重要的成就。由於它，你可以用佛性讓無數眾生脫離一切苦和苦因（即煩惱、業障），尤其可以引導他們達到無上安樂的的究竟佛果。如此，有愛滋病，猶如閉一個非常有力的關，是提昇自己的心很迅速的方法。比起花了幾個月或幾年的時間去拜佛、或持百千個咒來淨除惡業，或閉關修本尊還要有力。如果你以愛惜自我的心去閉那些關，即使你以健康的身體修了許多年，這種「修持」也不會成為一切眾生的樂因，也不會是成佛的因。
你要這樣思惟：「我生生世世所遭遇到的困難──愛滋病等等，都是「自我」引起的。這個自我讓我沒有安樂，並且害我遇到一切不如意的事，如沮喪、孤獨、失敗、不安、疾病等等。這個「自我」生生世世逼我直接或間接地傷害一切眾生，它沒有給我任何身心的安樂，尤其是永恆的安樂。」
「這個自我使得一切眾生來害我。這怎麼說呢？這個自我促使我去傷害一切眾生，`並且讓我將來會受到他們的傷害。這個自我不讓其他人來愛我或幫助我，也不讓我去愛或幫助其他人。由於這個自我，我失去了朋友、最愛的人。所以這個自我實際上是最壞的敵人。若沒有它，我就不會造惡業。愛滋病本身不會對我及其他人引起不可思議的傷害。即使我死於愛滋病，我將獲得比這個更好的、更新的、健康的身體。死亡不算什麼，只不過在換一個身體。經歷死亡甚至是舒服的，如同將換下舊衣穿上新衣一樣。」
  
「即使我死於愛滋病，沒有自我，沒有惡業，也不會墮到地獄、餓鬼或畜生道、也不會在人道經歷很多困難。愛滋病是微不足道的──自我才是最可怕的。愛滋病不會傷害無數的眾生，但自我卻會。因此，我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人──「自我」。我將「自我」帶給我的愛滋病還給「自我」，完全摧毀它，使它完全無法再生起。」
  
「到我解除痛苦，從生死中解脫之前，死亡是生命的一部分。生了之後，便有死──這是自然的。死亡本身沒有什麼好怕的：當意識離開這個身體後，就換一個新而健康的身體，你可以用它來來使你的生命對眾生更有利益。讓我不願意接受死亡而因死亡受苦的，是愛惜自我、不肯捨棄自我、對此世貪著的這顆心。因此，我要用死亡的經歷來摧毀我的冤家──自我和貪著。僅僅是死，不會讓我受來生的痛苦（像地獄、餓鬼、生等這種最差的情形），但自我和貪著卻會。」
  
「當我經歷死亡時，我要接受無數眾生所受的死苦來摧毀我的冤家──自我，然後生起究竟的善心──菩提心。一切眾生何等的珍貴！他們的恩惠很大！由於珍惜他們，利益他們，讓他們獲得安樂，不僅我自己將獲得無上安樂的圓滿佛果，我還要帶領無數眾生達到同樣的境界。如果，我個人的死亡經驗對眾生有極大的利益。如果，我可以運用死亡，將自己及一切眾生永遠從死亡的痛苦中解脫出來。因此，我非常的幸運，我應當充分的利用這個機會。我應該讓愛滋病及死亡對眾生產生極大的利益。這樣，我可以使個人的生命變的很有意義，除此之外，沒有任何事情能夠為眾生帶來利益，這才是最有意義的，我是多麼地幸運！」

  （這是梭巴仁波切為末期的愛滋病患薩偉利所開示的，其內容後來經過增廣，以便利益其他愛滋病患、或癌症等其它重病的患者。本文譯自梭巴仁波切1994年9月澳洲觀音院的開示）

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