既然无我，谁受果报？

无忧草

大王当知。此五阴身，以识为本。因于识故，而生意根。以意根故，而生于色。

而此色法，生灭不住。

大王若能如是观者。则能于身。善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及于我所。

若能观色。离我、我所。即知色生，便是苦生。若知色灭，便是苦灭。

若人能作如此观者。是名为解。若人不能作斯观者。是名为缚。

法本无我及以我所。以倒想故。横计有我及以我所。无有实法。

若能断此，倒惑想者。则是解脱。

尔时 频毗娑罗王，心自思惟：“若谓众生言有我者，而名为缚。一切众生。皆悉无我。既无有我。谁受果报。”

尔时世尊，知彼心念，即语之言：“一切众生，所为善恶，及受果报，皆非我造！亦非我受！

而今现有——造作善恶，受果报者。大王谛听，当为王说。”

“大王，但以‘情、尘、识’合。于境生染。累想滋繁。以是缘故。驰流生馈１甘芸啾ā?/font>

若于境无染。息其累想。则得解脱。

以‘情、尘、识’三事因缘。共起善恶。及受果报。更无别我。

譬如钻火。因手转燧。得有火生。然彼火性。不从手生及以燧出。

亦复不离手及燧、钻。彼‘情、尘、识’。亦复如是。”

时 频毗娑罗王。又自思惟：“若以‘情、尘、识’和合故。

而有善恶受果报者，便为常合，不应离绝。

若不常合，是则为断。”

尔时世尊。知王心念。即便答言：“此‘情、尘、识’。不常不断。

何以故？合 故不断。离 故不常。譬如，缘于地水，因彼种子，而生芽叶。

种子既谢，不得名常。生芽叶故，不得名断。

离于断常，故名中道。三事因缘。亦复如是。”

——《过去现在因果经》

医盲

我不曾造，亦不曾受。

诸缘和合，亦本无我。

痒痒挠挠

而此色法，生灭不住。

大王若能如是观者。则能于身。善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及于我所。

色生若喜，灭时则悲。心不动念，常住清净。