净空法师关于蟾蜍过街、螃蟹上树以及巴西预言家的重要开示

朴古子

净空法师关于蟾蜍过街、螃蟹上树以及巴西预言家的重要开示

学佛答问（第98集） 净空法师 主讲  日期：2008年6月13日 地点：香港佛陀教育协会

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[ 本帖最后由 朴古子 于 2008/6/15 10:23 编辑 ]

湘山牧童

能把他老人家说的要点写出来就更好了!先下载听听法师的开示!!

知恩

原帖由 朴古子 于 2008/6/15 10:17 发表
净空法师关于蟾蜍过街、螃蟹上树以及巴西预言家的重要开示

学佛答问（第98集） 净空法师 主讲  

日期：2008年6月13日

地点：香港佛陀教育协会

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知恩

学佛答问（答香港参学同修之九十八）　　


（共一集）　　
2008/6/13　　
香港佛陀教育协会　　
档名：21-454-01
http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=21-454-01&ex_lang=zh-cn


诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十几个提问，我们按照顺序来解答。

首先是网路同修的提问：

◆问：第一，他说某一道场，原来供奉万姓祖先牌位，也播放老法师光碟。但因内部意见分歧，有人就把万姓祖先牌位给化了，也不再播放经典，说只要一句佛号念到底，就能成就。请问这样做如法吗？供奉万姓祖先牌位，会影响修行吗？

■答：这个意见分歧，说明这个道场不和。中国古谚语常讲，「家和万事兴」，团体最怕的是不和。所以佛教弟子，团体生活一定要修六和敬，这是佛门里面的根本戒律。四个人在一起共修，就是一个僧团，构成僧团的条件，第一个就是见和同解，就是大家在认知上，能做到相同。佛法见和同解，是建立在明心见性上，见性了没有一样不同，这是真的见和同解。换句话说，这个标准，只有法身菩萨才能做到，没有见性的就很难了。那没有见性的怎麽办？遵守佛陀的教诲，放弃自己的成见，依佛知佛见做为自己的认知这行，这是佛弟子没见性的。这里面差别很多，所以就有许多的宗派了。净土宗我们的见和同解依靠什麽？依靠三经一论，这佛说的。後来祖师大德，又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入。再将《华严经》末後的一品，末後的一章不能说一品，末後的一章「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，也加在三经後面，所以现在变成五经一论。

我们净宗念佛的同修，是依这个来建立见和同解，这个没问题！特别是《观经》，这是三经之一。世尊对韦提希夫人所说的，净业三福，说得很清楚、很明白，三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净宗学人的共识，也是净宗修学，最高的指导原则，这才是个如法的道场。我们现在这几年来提倡的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是根据这个指导原则来选择的。孝亲尊师，我们选择了儒家的《弟子规》，这是戒律的基础，根本；慈心不杀，我们选择的，是道家的《太上感应篇》；末後一句修十善业，就《十善业道经》。这一条是这三条的基础，依照这个基础再向上提升，才受持三皈，你看你就晓得了，受三皈不是没有条件的。前面第一条修好了，我们讲修到他及格了，才能受持三皈。

为什麽？第一条做到了，就是儒释道这三个根，统统做到了，才是经上所讲的「善男子善女人」。这有三个根，不是没有条件的，你才有条件接受佛法，接受佛法从三皈开始，然後再受戒，「具足众戒，不犯威仪」这第二条。第三条再向上提升，这提升到大乘，「发菩提心」是大乘，小乘没发菩提心，大乘特别强调的「深信因果，读诵大乘」，这是你自己自修。末後一句是「劝进行者」，这是化他，自行化他这菩萨！这是我们无论是修学哪个法门，哪一宗、哪一派、哪个法门，可以说这是总的指导原则。为什麽？後面佛在经上讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句话说得重！三世是过去、现在、未来，所有修行人成菩萨、成佛，都是依照这个指导原则。所以那就是一切诸佛菩萨，自行化他所走的一条成佛之道，我们必须要重视。你懂得这个，这个问题就解决了。

念佛堂供万姓祖先牌位会不会影响？不但没有影响，还得祖宗的保佑，祖宗之德。哪个做父母的，不希望自己的儿女有成就，成就里面无比殊胜的，是作佛去了。现在我们这个後人，先人的子孙在先人牌位面前，念佛求生净土，不但是度自己，也度祖先。祖先跟我们一起来学习，「尽此一报身，同生极乐国」，你说这是多麽殊胜。所以香港，我们这个万姓祖先纪念堂是第一个，以後陆陆续续，有些道场都有万姓先祖纪念堂了，而纪念堂就是念佛堂。现在齐素萍居士在庆云，建立一个非常壮观的先祖纪念堂，将来也就是念佛堂，大的念佛堂，这是桩好事情，所以没有妨碍。如果说经教都不要听了，只用这句佛号，能不能成就？答案是肯定的，能，决定能成就。可是这里头还有条件，不是无条件的，什麽条件？真正是像念佛堂堂主所说的，「放下身心世界，一心专念」，那就行。如果你身心世界没放下，你还有怀疑，你还有夹杂，那就不行。不是佛号靠不住，是你不具足条件。

这个一心称念，你注意在一心，就是没有怀疑，没有夹杂，没有妄念。所谓是二六时中，二十四小时你心里只有一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头都没有，这个可以不必念经。因为经教的作用，它是帮助我们破迷开悟的，是帮助我们断疑生信的，它有这两种作用。我们没有疑惑，我们完全相信，一点疑惑都没有，可以不要。可是一点疑惑都没有的人，太少了，我这一生当中，学佛五十七年，讲经也五十年了，说对於佛法一丝毫疑惑都没有的，我一个也没见到，不但没见到，我都没听到过。可是我见到、听到的有不少，学佛学了一辈子，到老死还有疑惑，疑惑没有断，这个东西不容易！那有疑、有迷惑，经教就帮很大的忙。所以经教它是帮助我们断疑，帮助我们明理，明理、断疑，我们的信心才能够增长，才能够坚定，道理在此地。为什麽古时候的念佛堂不讲经，只讲开示？因为那是真正念佛人，他真的没有疑惑，他进念佛堂就一个目标，求生净土。讲经、听经那叫打闲岔，所以不讲经。

可是现代的念佛堂，我是主张要讲经，为什麽？他有疑，有迷惑。不但是要讲经，你看看，现在我们每个星期，还有两个小时来答覆大家的疑问。那照理说，讲经道场用不着再解答疑问，常常听经不都明了了吗？听经还不够，疑虑重重，不能不解答。所以在今天这个时代，讲经是必要的，一百年前的念佛堂，那讲经是多余的，此一时、彼一时。佛无有定法可说，总是随众生心，应所知量，随心应量，这个道理要懂。现在的人，现在的社会，已经伦理道德都没有了，纪念祖先是提倡孝道，也是我们净业三福里第一句话，孝养父母。在从前家家有祠堂，每年清明、中元、冬至，都是祭祖的活动纪念日。现在没有了，所以儿女不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈。不要看这个事情是小事，它不是小事，这个事情是中国过去五千年来，长治久安的大道理，天下太平就建立在这个基础上，我们不能不知道。

◆问：第二个问题，他说在山东、苏州以及很多沿海地区，都发现几万只的蟾蜍过街。为什麽很多地方都有大量的动物，像蟾蜍、螃蟹涌上地面，还有很多地方是地下陷落，是不是地震要来了？应如何避免及减轻？

■答：这些事最近这几天，有些同学在网路上，下载这些信息，还有照片给我看，确实这是反常的现象。尤其是数量这麽大，报纸上估计，是有六万只螃蟹爬上树上，树有多高？八米高。那相当高了，八米大概有三层楼那麽高，满树都是的。蟾蜍也是几千只、几万只，成群结队的，堵塞在马路上，我们看到这些画面。也看到大面积的土地下陷，而且陷了一百多米，也听说有地面，也有地方上升。这是不是跟地震有关系，我们不敢断言，但是我们听到科学家所说的，这个地球地壳的变化，这是有可能性的。我们遇到这种反常的现象，应该怎麽样对应？我们学佛学了这麽多年了，佛在经上常常提醒我们，宇宙、万物是心现识变。这个大道理，我们要常常记在心上，你遇到这个异常现象的时候，你心里头就有主宰，为什麽？心现识变的。谁的心？自己的心。虽然大乘教里面，跟我们讲一切众生有共业、有别业，可是共业、别业，最重要的还是别业。明白这个道理，你就知道怎样对应，对应最有效的方法，「一心称念阿弥陀佛」，我们要记住。

乾隆年间慈云灌顶大师，这是学佛的老同学们都知道，这位大师通宗通教，显密圆融。《楞严经》，你看古来多少注《楞严经》，没有注「楞严咒」的，灌顶法师的《楞严经疏》，他把「楞严咒」都注明了，显密圆融，着作等身。我没有能完全读他的东西，但是我看到他着作的目录，有五、六十种之多，在日本《卍字续藏经》里面，收了他的着作大概将近三十种。他告诉我们，如果我们遇到了严重的灾难，这个灾难，他说所有的经法都不能化解，都失效了，《大悲忏》不行了，《梁皇宝忏》也不行了，水陆法会的《水陆大忏》也不行。最後还有一种决定有效的，那就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，问题你信不信？你要能信是决定有效。不但消自己的业障，化解自己的灾难，也能化解一切众生的灾难，这是真的，一点都不假。我讲《华严经》，讲《无量寿经》，跟大家详细说明过。

隋唐时代有些佛门的大德们，他们在一起去研究一个问题，这个问题，是释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年哪部经最重要？不同的宗派，这些高僧大德，还有些居士们参与，他们的结论都推崇《大方广佛华严经》，这是正确的。所以《华严经》称为经中之王，一切经都是《华严》眷属，《华严经》好像是棵大树，这大树的根，大树的本。一切经教，是这棵大树的树枝、树干、树梢、树叶，没有离开这棵大树，这就公认的《华严》第一。那《华严》怎麽成佛的？善财童子跟我们表演的，一生圆满成就，依什麽？他依的是普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐，极乐就是《无量寿经》，所以《华严》最後归《无量寿》，这才成就。《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士，把这一卷经附在净土三经的後面，称为净土四经，这有道理的。《华严》、《法华》都是引导众生皈净土，这就把净土显示出来了，独一无二。

那《无量寿经》，夏莲居居士会集的本子，四十八品，哪一品最重要？我们一直追，我想诸位读了之後，一定会有共同的音声，第六品最重要。第六品是什麽？是阿弥陀佛自己说的，四十八愿。可是《无量寿经》传到中国来，有很多次的翻译，翻译的人不一样，内容差别太大。所以古大德怀疑，释迦牟尼佛当年在世，不是一次讲的，多次宣讲的。这要知道，世尊当年在世讲经，只讲一遍，没重复的。为什麽《无量寿经》，会让这些祖师大德们，怀疑是多次宣讲？现在保留下来的五种原译本，肯定不是个相同的梵文本，至少有三种不同。因为它里面有重大的差别，就是阿弥陀佛所发的愿，五种本子里面，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿，无论哪个人翻的，总不能有这麽大的差别！所以肯定至少是三种不同的原本，那就是释迦牟尼佛在世的时候，不止说一次，至少说三次。

可是中文译本，还有七种本子失传了，总共在目录上，有十二种本子，指出《无量寿经》一共有十二次的翻译，现在留传下来五种本子，七种失掉了。那个七种要找到之後可能还有，这个愿还是有不同的说法，那就确实肯定世尊在世多次宣讲，多次宣讲就说明这个经的重要性。所以在中国，我们净宗祖师善导大师，他老人家就讲过一句话，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话说得重要，这是讲一切诸佛应化到世间来，讲什麽？就介绍一桩事情，阿弥陀佛的极乐世界。所以千经万论处处指归，《华严》、《法华》都是导归极乐。灌顶法师这一句话，我们就能够信得过，极重的大灾大难，这一句六字洪名，决定能解决。因为六字洪名是自性的德号，真的能够摄心，所以要会念！怎麽个念法？一心称念。不能有杂念，一有杂念，就把你的一心称念破坏了，就不灵了。

大势至菩萨在「圆通章」里面，告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的标准。这句话简单的讲，就是念佛的人，对於这句佛号决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断，功夫就成就。念佛多年，甚至於念佛一辈子，到最後不能往生，临走的时候手忙脚乱，我们见过。没往生之前都称他是佛门大德、善知识、菩萨，都这样称他。走的时候手忙脚乱，才看出他疑情没断，怀疑没有断，夹杂没断，这个念佛功夫不得力，不是佛号不灵，是他自己犯了很多错误，这个我们不能不知道的。所以我们看到这种异常的现象，认真努力念佛，如果这个灾难轻就化解了，灾难重它会减轻，这肯定的。所以念佛人看到这些现象，不惊不怖，依旧是心平气和来对待。特别是大乘教，我们最近在《华严》里面讲得很多，你真听懂了之後，你的清净心会现前，无论什麽事情不会动摇你的清净心。

◆问：底下一个问题说，巴西预言上所说，九月份会有大地震及大海啸，是不是这些动物比人类敏感，早做迁移？

■答：有可能。我带来这一本，这就是巴西这位预言家，被日本人请到东京，在电视台上好像做了九次访问，有个专集，九次，他讲了五个全世界重要的灾难预言。当然到日本去，日本人最关注的是日本，所以它这个小题目，是《日本的未来，世界的未来，严重的警告》。我猜想他这个电视台的访问，肯定会出书，没有想到昨天我就收到这本书，是日本阪本居士寄给我，他是中村康隆的学生。现在我还没有看到中文的译本，在我想像当中很快，我估计应该在一两个星期之内，中文译本一定就可以出来。他说得很详细、说得很多，我昨天翻了一翻。我们对他的态度，这个预言家也是很奇妙，我们真的是无法想像的，他是作梦梦到未来的事情，不是鬼神附身，他是作梦。梦到之後他一醒过来，他赶快就把它写下来，他要不写下来，他就会忘记。他从九岁开始就有这种梦境，他今年才四十多岁，年纪也并不很大。总共好像有四万多个例子，就是他记载的预言梦，有四万多个，百分之八十都实现。所以说也有百分之二十，他所看到的，但是事实没有发生，有百分之二十。但百分之八十是很可靠的，所以他在全世界预言家里头，他有相当的可靠性。

第一个大的预言，实在讲就是讲的中国。但是他在电视台访问的时候，没有明显的说，说亚洲某个国家、某个地区，是这麽说的。可是在文字里面他提到，文字里面是确实讲到，南宁跟海南岛的当中会发生，日期他都说，会发生九点一级的大地震。这个到底是真的，还是假的？我看到这份报告之後，我在後面写了几个字，「预言、灵媒」，灵媒透的信息很多，在中国、外国都有。我们很感激他提供的讯息，讯息靠得住、靠不住不必放在心上。但是有这些讯息，我们提高警觉，加强对净宗修学的信心，这是好事情。灵媒的讯息多半都讲冤亲债主，这是讲到什麽？讲到轮回、讲到报应，灾难，许多灾难怎麽形成的？报复！我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉，你杀牠，还吃牠的肉，牠能甘心吗？牠能情愿吗？牠不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许牠有报复的行为。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。

可是你真正一心念佛，一心念佛的人，他不会找你，为什麽？你已经回头是岸，你已经是好人。所以冤亲债主大多数也通情达理，看到你真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至於也希望你能够帮助他一点，能够超度他。所以超度这些佛事、法会管用，灵不灵看超度的人，超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。所以特别是我们自己，我们自己学了佛之後了知道，佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。我们真正肯这样做，冤亲债主不但不找麻烦，他还来护持你，做你的护法。我们彼此都有利益，不要再搞冤冤相报了，这个冤冤相报是双方都痛苦，不是一生，生生世世的痛苦。所以明白之後，都愿意把过去的事情，一笔勾销，不再造恶业了。

◆问：他底下还有两个问题，与这个也有关系的。第四个问题，他说据某些特异功能的人说，九月份大地震之後，会有很多从海里涌出的石头、及漂上来的东西，这些东西都会散出有毒的气体。这个毒气不一定只在九月份发生，地震之後会延续一段时期，且死伤人数可达百万人以上。请问这是不是瘟疫？应如何避免此浩劫？是不是与人类造杀业，及破坏自然环境有关？

■答：这後头两句话是对的，人造的杀业太重了，这吃众生肉，只有佛教里面提倡素食。可是就在我们世间，讲到肉食也很不容易，我记得我在小时候，祭祀。也就是七、八十年前，平常人家哪里能吃到肉？乡村里面小镇，半个月才杀一只猪，你要买肉的时候，半个月才能够吃到一点点肉。农村小镇，我还记得很清楚，杀猪的时候，在那个大树上面挂个幌子，像小旗帜一样幌子，我们看到那里今天挂，今天那有肉卖。如果没有的话，那天就没有肉卖，所以很不容易。吃肉，天天吃肉，过年的那几天，顶多也不过就是十天半个月！说一个月连续吃肉，不可能的事情，大户人家也不行，人家不杀猪，你买不到肉，所以杀业少！不像现在，你看现在天天吃肉，有很多人一餐没有肉食的话，他就不能下咽，这还得了吗？这个杀业多重。所以今天社会这种生活方式，在这一甲子，中国人讲一甲子，六十年前没有人能想像得到。抗战八年，我们的生活非常艰难，肉食也是很不容易得到，这逢年过节，绝对不是天天有的。所以现在想想，我们的杀业太重，这是共业所感。

另外一个科技发达，把自然生态环境破坏了，这是有什麽关系？我们知道，所有宗教里面都讲，山有山神，树有树神，水有水神，海有龙王，江也有龙王，我们把自然生态破坏的时候，得罪这些鬼神。鬼神是凡夫，他不是佛菩萨，凡夫他有烦恼、他有怨恨，你破坏了他的生态环境，他也想着报复。这种报复，就造成我们现在所讲的，自然灾害。但是现在很多人相信科学，不相信鬼神，我们今天讲这些，他说这是迷信，这是古老的传说，这不可靠的。虽然他口头上说不相信，可是他心里面也有余悸，心里头也害怕，这些现象我们也接触到很多。如果人真正能相信佛陀的教诲，佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。与大自然一定要和睦相处，不能够破坏自然环境，要随顺，这样才好。

◆问：底下一个问题，另外他们也提到，要避免及减轻这个灾难，最快、最有效的方法就是念佛，并且诚心忏悔改过，劝大家不要吃众生肉，及多注意保护环境。请问如何在短时间内，让大家有此警觉？这段时间，是不是念佛人应尽量摒除外缘，一心一意真诚日夜念佛？

■答：对的，而巴西预言家也曾经说过，他预言日本过去两次的严重地震，他说这个地震死亡的要上千人。结果地震真的发生了，跟他所讲的地点、时间都准确发生了，伤害不大，没有那麽严重，大概伤害的，只有他所讲的十分之一。这什麽原因？巴西预言家自己说，他说「可能是日本神道教的善男信女，听了他的预言之後，日夜祈祷，把这个灾难减轻了。」这个说法是正确的。所以我们也听很多人说，九月十三这个大地震，如果我们佛门弟子，不学佛的他不相信，佛门弟子能很认真的，从现在起天天修忏悔法，断恶修善，长斋念佛，把这个功德回向给这次的灾难。灾难纵然不能化解，肯定减轻，他说九点一的大地震，如果我们能够把它减轻到五点一，就没有什麽多大灾害了。可不可能？可能！只要学佛的人能警觉到，这是桩大好事，度自己也度众生，我们应该要做。学佛的人总得有慈悲心，你不知道那情有可原，既然知道了，就要发出大慈悲心。为这一次护国息灾，把我们的修学，都当作护国息灾法会认真去做去。不能把这个地震降低到五点一，降低到七点一，那个损失就会减少很多。我们希望把目标锁在五点一，九点一变成五点一。所以希望净宗同修们，有这个警觉心，我们共同来努力，日夜不间断。形式上间断，你念头上不间断，这样就好。

◆问：底下问题，他说现前灾难那麽多，要怎样能化解？

■答：具体你们自己也说过，要真正忏悔，改过自新，断恶修善。具体的做法，如果你能够落实《弟子规》，能落实《感应篇》决定有效。你说断恶修善，断恶修善要有标准，改过自新要有标准，《感应篇》、《弟子规》就是标准，真正依教奉行决定有明显的感应。

◆问：底下一个问题，个人在日常生活当中，要怎样修行才能化解灾难？佛号要怎麽念，才能真正得到利益？

■答：在最近二十多年，我们提出个修行的纲领，二十个字，我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，来念佛就有效，我们用这个心念佛，用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是经论里面讲的「大菩提心」。菩提心是我们的真心，是我们的本性，能化解一切怨结，能化解一切灾难。在我们日常生活当中，我们要学「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个里头特别是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼，看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心，尽心尽力帮助苦难的众生，尽心尽力里头最重要的，就是日夜不间断的念佛。

◆问：下面第九个问题，有关四川地震问题，他有七个小题目。第一个，他说我是远在新疆的佛教徒，请问四川大地震往生的人，不知是何因果？也是共业吗？

■答：共业是肯定的，没有共业，他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的，都是共业，受伤的共业轻，死亡的共业重，这在佛法上讲是肯定的。

◆问：二００八年五月十二号刚好是农历四月初八。为什麽在佛陀诞辰的纪念日，却在四川，这个中国信奉佛教最盛的地方，会有八级的大地震发生？而且在这次地震，可能是中国近年来最大的地震。请问如何解释？

■答：这个解释说起来话长，希望同学们，这不止你一个人，我们每个人放冷静，细心观察你就不难明了。事情发生在佛陀诞辰的纪念日，四川这个地方信奉佛教最盛的地方，信奉佛教，有没有依照佛陀教诲去做？如果只有信，没有解、没有行，那是迷信。迷信不但没有好处，它还产生负面的作用，副作用是什麽？叫社会大众看到佛教徒的形象，对佛教产生怀疑，对佛教产生了批判，这就是给佛教带来的负面影响，破坏佛教形象。我们很简单的问一问，在家的佛教徒，有没有做到十善业？十善业是佛门的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到了没有？出家的佛门弟子，有没有做到《沙弥律仪》？我们要从这些地方去看！不能说一概就是讲，这信奉佛教最盛的地方。从前最盛，现在的盛是表面的，形式上盛，内容没有了。你明白这个道理，你就了解，佛法「信」这个字太难了。

我学佛七年出家，出家之後两年受戒，受完戒之後到台中去看老师。这是规矩，受戒回来，第一个要去感老师的恩，教诲之恩。我到台中慈光图书馆，我在门外还没进去，老师在里面看到，看到之後他就指着我，「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声叫我要信佛，我感觉得很惊讶。进去之後他叫我坐下来，当时还有不少的居士们在一起，同学。他问我，「我说的你懂吗？」我说不懂，我学佛七年，七年我已经学会讲经了，我才出家的。所以我出家就教佛学院，不是做学生，去做老师去了，两年之後，我就教佛学院教了两年，讲经也讲了两年，这才去受戒。我不信佛我为什麽去学佛？我不信佛，我为什麽要出家？我不信佛，为什麽要受戒？老师告诉我，他说「你知道吗？有许多老和尚活到八十、九十，到临终时候还不信佛。」愈说我愈莫名其妙，这怎麽不信佛？

老师最後才把底牌掀出来了，什麽叫信佛？信解行证那才叫信佛。每部经最後头一句四个字，「信受奉行」，那叫信佛。你信了你有没有接受？这一问我们就呆住了，你有没有学过《十善业道经》？学过，跟老师学的。你有没有接受？学是学了，你是不是真的接受了？接受之後怎麽样？接受之後是依教奉行。你把《十善业道经》，变成你自己的思想、见解、生活行为，那你叫信佛。如果你学的经教，跟你日常思想、见解、生活行为，毫不相关，你不信！我们这才恍然大悟，真的，你看看有很多这是七老八十的，这些老和尚还是争名夺利，还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛！信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗？所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。

真正信净土，从前李老师常常告诉我们，他不讲别人，他讲台中莲社，莲社莲友有几十万人。这几十万莲友当中，真正相信阿弥陀佛的，真正念阿弥陀佛的，老师说万分之二、三而已。不是万修万人去，一万个人，只有两三个人往生，为什麽？那两三个人信佛。其余不是信佛，到佛堂里面来，阿赖耶识里头种个佛的种子，不起作用，他的思想、言行，还是烦恼习气，所以这要知道。我们这种信佛，那对於灾难是无济於事，这个共业依旧不能化解；真信佛，真正依教奉行，他就真有感应。

我们也晓得灾难的严重性，所以在去年，我们就发起做个「护国息灾法会」，我们是用三时系念来做，做四十九天。当时我提出来了，缘不成熟。这一次我住在家乡，住在庐江，悟道法师到那边去做三时系念，本来这次去他做两堂，在实际禅寺做一堂，在居士林做一堂。我遇到之後，重新提起护国息灾法会重要，灾难太多，全世界的。我说四十九天七个七，七七四十九天法会，一定要把它做好。我们做到第八天，法会做到第八天，就是五月十二，四川大地震发生了。也在这前一天，十号还是十一号，有些灵媒附体的，传出信息告诉我，灾难非常严重，时间很长，不是短时间，四十九天的法会，没有这个力量来化解灾难。我们就向他请教，那这个法会应该怎麽做？他说至少要七百天，就是一百个七。我们听了这麽桩事情，就跟寺院的住持老和尚商量，大家同意，决定就把这个法会做七百天，一百个七。

所以道场很配合，道场学经教的，在家、出家有三十多个人，每天讲堂有八小时讲经。我在的时候我讲两个小时《华严经》，另外有两个老师，他们一个人也讲一堂，还有四个小时就是学习经教的法师，他们上台来学习讲经，所以这个道场每天讲经八小时。念佛堂有三百多人念佛，日夜不间断，二十四小时不间断，我们把这个期限就定做七百天。所以是第二天、第三天，四川地震发生了，这发生之後，有个奇怪的现象，就是安徽四周都受到了震动，安徽没有。我们那个地方有地震观察站，没有收到四川这个讯息。可是我们的东面是江苏，下面是浙江、山东，北面是河北，西面是河南，南面是江西、广东，甚至於台湾都有侦测到，都有震动，那安徽没有。还有些小的灾难，四周围都有，这个地方也没有，所以就有人说了，是不是有这个法会，在这个地方的缘故。

现在我们很感谢齐素萍居士，她发心在东天目山做一百个七，跟我们道场一样，七百天。在山东庆云海岛金山寺也做七百天，好！好事情。前天我收到台湾一封信，是善果林林长夫妻两个人写给我的，他们听到我庐江这个讯息，他们在台湾善果林也做七百天的法会，跟我们这一样，好。如果还再有多一些道场，都能做七百天的法会，我相信这个灾难，会大幅度的减轻。道理，这些年来我们在讲席里面，天天在讲，讲得很清楚，佛告诉我们「境随心转」，这个境就是物质环境，山河大地，是随着人心转的。人心善，山河大地没有一样不善；人心不善，那就没有一样是善的。这是佛经跟我们讲的原理，经上讲得很透彻，宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？

这个地方是属於广东地带，是禅宗六祖惠能大师的出生地，能大师在《坛经》里头，告诉我们，他明心见性。自性是什麽样子？我们中国古人只是含糊笼统的说出来，本性本善，「人之初，性本善」大家都知道。怎麽个善法？惠能大师讲得清楚，这善说的什麽？他讲了五句，第一个「自性本自清净」，第二个「本不生灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个「能生万法」。这宇宙从哪儿来？是自性变现的，唯心所现，唯识所变。所以我们的心好、心善，没有一样不善，我们外面走廊上，贴的有日本江本胜博士的水实验。诸位看看就晓得，你心善，没有一样不善；心不善，没有一样是善。所以我们启建「护国息灾法会」，人人心行都善，它就能影响山河大地，能影响地球，能影响太空。不要以为我们自己起心动念，是微不足道，那就错了，我们每个念头都遍法界虚空界。上面与一切诸佛菩萨感应道交，下面与一切鬼神感应道交，所以断恶修善比什麽都重要！这次大地震，给我们认真来做反省，认真的忏悔，努力的修行。

◆问：下面一题，他说面对大灾难，有些莲友认为我们念观世音菩萨回向灾区，远不及捐助财物，对受灾者的帮助更直接、更实际，因而有些莲友对念佛起了疑问，信心动摇，请老法师慈悲开示。

■答：对的，实际的行动我们要有，刚才讲尽心尽力去做。但是根本，根本还是要念佛，才能够从根本上来化解。所有一切救济，那是从事相上来做的，本末兼置。我们一听到四川地震的讯息，传来之後，我们道场就开始募捐，最早赈灾的款项，我们道场送出去。那法会更认真努力做，这是法会做法会，念佛、念观音菩萨，回向这个利益功德，不是一般人能知道的，学佛的人也不知道，为什麽不知道？他不知道原理。深入经藏，懂得宇宙从哪里来的，生命从哪里来的，万法从哪里来的，然後你才知道念力的力量大。你看大乘经里面讲，「迷唯一念，悟止一心」，这个我们说得多了，说得多好！这才是真正解决之道。这不能跟一般大众说，说不清楚，一般大众就是现实，有钱出钱、有力出力，赶紧去救援。所以这点我们也绝不疏忽，也非常认真努力去做。

◆问：下面说面对大地震，人们忘记了名利、恩怨，尔我分别，有的只是同心同德共度难关。若换一个角度来看，是否也算是一件好事？如果善於运用，是否也是很好的道德教育机会？

■答：对，这个确实有，在这里能看到人性。能够看到古人所讲的，「恻隐之心人皆有之」，能够舍弃自己生命去救别人，我们在这里看到，这就是人性本善。在过去教育里面，最重视伦理、道德、因果的教育。现代教育，可以说是全世界的，我们中国受了西方文化的影响，对於自己传统文化，丧失了自信心，完全学外国，中国所谓传统的伦理、道德、因果，都不要了，去学外国的。但是在这次大灾难当中，你能看到人性，很清楚让我们看到，伦理道德的教育，你细心观察能看到因果教育。

◆问：他底下说，在地震中很多人用自己的生命，换取别人的生命，请问这些人是不是菩萨再来？他们这样牺牲後会生天吗？

■答：对的，这是完全一念善心，他绝对不会堕三途，这肯定的。在灾难当中，能够舍己为人，牺牲自己的生命，保护别人。你以为他们是菩萨再来的，也能说得通，菩萨所做的表现非常之多，这只是其中的一种而已。

◆问：地震的因是人们的愚痴、傲慢。听说此次灾区民风非常淳厚，多数信佛，他们信奉的其他宗教也提倡要尊敬万物，包括山河、树木、花草等一切有灵。老实说很多地方的人心，比汶川还要愚痴、狡诈，为什麽灾难偏偏就选中这些纯朴的人？

■答：这个事情，佛在经论上跟我们讲，「无量因缘」。那你要把这些事情搞清楚、搞明白，有一个方法你入定，在定中就能够看到这些境界，你才能把真正的原因找到，你才可以来解释。如果不能，这个怀疑，我觉得没有必要，为什麽？怀疑会造成很多误会，误会让我们对於圣贤教诲，彻底丧失了信心。那这次灾难就不是救我们，是把传统的文化、把圣贤教育彻底毁灭，为什麽？这是假的，这不是真的。有这个灾难可以证明，那所有的宗教可以不必存在，你们讲的话都是假话，这里的人都是好人，这里人比别的地方人都好，为什麽灾难出在他这里？我们从这样想，那这是世界就要毁灭了。提问题的同学们，你仔细想想是不是？没救了，真的没有因果报应，真的没有什麽佛菩萨，这是个非常严肃的问题。所以我们没有神通，没有定功，不知道过去、现在、未来，凭我们眼前感情用事来判断。

现在实在讲这一百多年来，大多数人都是这种心态，否定了孔孟学说，在文化大革命，彻底把它消灭。现在还没有消灭尽，是不是还要彻底、再彻底？那佛菩萨无法救，就完全靠你！希望你来给我们解释，希望你来救度这些苦难众生。我学了这五十多年我有信心，我不会被你这几句话，把我的信心消失掉，那我这五十七年所学的，就白学了。所以这些话，绝对不是几个小时，能够把你讲清楚的。我学了五十七年，如果你学五十七年之後，你到我这个境界你就相信，没有这麽长时间薰习，是不可能的。中国的圣贤教育是至少传了五千年，是不是因为这次灾难，就能把五千年的圣贤教育，全部把它否定掉？如果在这种情形之下，能念佛的人，真的就像李老师讲的话，这只有一条路了，你相信你念佛求生净土。他不相信，他可以毁灭佛法，灭佛的灭佛，信佛的信佛，这也是各人因果，各人承当，除此之外还有什麽法子？无路可走了。要知道，这个四川灾难并不是最严重的，也并不是最後一次，是刚刚开始。

後续的我们看到巴西的预言，这个预言最後他讲到二０四三年，到二０四三年这个时候，距离我们现在只有三十五年。这个世界上的人口，现在是六十多亿，到那个时候大概只有十二、三亿人，也就是说十个人当中，八个人不在了。他的预言靠得住、靠不住？我早年在美国，看到美国预言家画的世界地图，我们买的有一张，挂在我们讲堂外面走廊上，诸位可以看看。这个地图什麽时候能发生，变成这个样子，二十年前我在美国的时候，预言家说是一百年之後，是二一００年，二一００年世界是那个样子。可是前几年有人告诉我，他说现在世界上人心坏了，善念少了，恶念多了，不再相信圣贤，不再相信宗教，他说时间提前了，大概只到二０五０年，二０五０年世界就变这个样子。今年我听到的讯息，有人告诉我这个地图的样子，不出十年，那怎麽办？除非人心向善，不再造恶了。善的标准是什麽？吃众生肉是善还是恶？在古时候，善恶的标准，是圣贤的教诲。那现在我们要否定圣贤，那你要建立另外一套新的标准出来，恐怕标准还没有提出来，这个世界已经走向毁灭了。我们学传统的教育，学儒释道三家，我们深信有因果报应，业因果报丝毫不爽，这决定不是假的。

◆问：末後他说，法师曾经说过，如果那个地方有真正的修行人，即使周围都有灾难，也不会祸及那一方。但本次地震中，有很多寺庙都倒塌了，这是为什麽？难道这些寺庙里，都没有一个真正修行人吗？

■答：我不敢说。那就算你说的！他有真正修行人，真正修行人也是假的，也没有用处，那只好这样说法，你才相信。那你再要问，这个预言家所讲的，将来这个世界上的人，十个人当中要死八个，那这八个里面都没有修行人吗？没有真正修行人吗？八个比例很大，几十亿人，四十多亿人。现在才六十多亿人，这三十多年的时候，四十多亿人没有了，全世界的人口就相当於现在中国的人口。这个事情我不能解释，我跟你解释，你也不相信，希望你自己去寻求答案。

◆问：底下第十个问题，从事医疗养生保健业，如果发心是好的，非常尽心尽力。但因为技术或经验不足，导致病人没有好，而又遭受其他痛苦，那医生是否遭到报应？如果是，是否就没有人敢做医生了？

■答：医生当然有因果报应，中国古时候有谚语说，「庸医杀人，堕十八层地狱」。就是医生医术不高明，从前李老师跟我们讲了个故事，讲庸医杀人。这个大夫看的人，没有一个看好的，看一个死一个，看一个死一个。以後死了，死了到阎罗王，阎罗王把他判到十八层地狱，他不服气。为什麽？我不是有心害人，是我的医术不高明，我没有害人的心，我真有救人的心，是我错用了药，我不是存心害人，为什麽把我判到十八层地狱？很不服气，就在跳脚。他这一跳脚，下面还有人跟他讲话，说老兄你不要跳脚，你这个灰尘都落在我身上来了。他说我这十八层了，难道底下还有？是！这第十九层。你干什什麽的？我教书的。这就是庸医杀人，堕十八层地狱，那个老师不好，要害了学生的话，堕十九层地狱。这是个寓言笑话，也很值得我们思考。

所以医，不容易，我们在讲席当中，也曾经跟诸位提到一个是医生，一个是老师，在中国古时候，这两种人生活都很清苦，但是在社会上是普遍受到人尊敬。为什麽？他们真的是为社会服务，付出了心血。行医是救人的，他不是赚钱的，遇到有病的人，首先把病治好，治好之後你给钱多少，他不会计较，你富有的多送他一点，贫穷的少给他一点。甚至於很困难的时候，医生连医药全部都布施了，他很欢喜，所以他是救人的。他不是把它当作一种谋利养生的事业，不是的，所以他在社会上是受人尊敬的。另外一个是老师，老师教学没有说收学费的，收学费那你就开学店，做生意买卖了，那就错了。所以老师教学，也是学生家长逢年过节，给老师送一点礼，家里富有的会多送一些，老师不会计较，家庭清苦的少送一点。所以一年三个节，过年、端午、中秋，这几个大的节日送礼给老师，没有讲学费的。不像现在，现在老师是收学费，特别开补习班收的费用都很高，所以现在跟从前不一样！

◆问：下面他说有关三时系念的三个问题。第一个请问，自己在家中发心做三时系念，需不需要立牌位？

■答：应该要立牌位，不立牌位你回向没有对象。

◆问：居士在家中做三时系念，亡灵的部分，是否也要念「往生堂上众等亡灵」？

■答：那你家里没有往生堂，你就不必这样念法。如果我们是普遍的，我每天晚上也做，我把亡灵都改成神灵。而且我们心量大，遍法界虚空界一切神灵，那我们供牌位也是这样供法，「遍法界虚空界一切神灵往生莲位」，我这样写法。供祖先牌位，我们就不能一家一家写，我们写个总牌位，「中华民族万姓先祖往生莲位」，我这样写法，就是每一家、每一姓统统都有，这是应当要供的。

◆问：道场密集放三时系念，若没有准备供品，疏文中的「奉修清净香斋，禅悦酥酡」，以及「俯降法筵，慈悲纳受」，这些句子是否照念？

■答：那就不要念，没有供品不念这些句子。

◆问：这是三时系念，他有三个问题。下面一个题目，他说学生睡眠时一般至少需要六小时，如睡少了，白天听经打瞌睡。请问晚上是否必须要做到，中夜睡眠，不可多睡？

■答：这个睡眠是与我们的体质有关系，与生活环境有关系，不能学释迦牟尼佛，学不到。释迦牟尼佛日中一食，树下一宿，我们行吗？他养成习惯了。我们要到大树底下睡一觉，明天早晨就到加护病房了，身体不如人，人家那个身体，真的叫金刚不坏身。所以我们要了解他精神之所在，事上这是有许多地方，古今不相同了，这是要懂得权巧变化，不可以一成不变。现在睡眠，我们一般是希望都能睡足八个小时，这是正常的。晚上睡六个小时，中午也可以睡一个小时，中国人有午睡的习惯，可以睡一个小时，休息一个小时，你下午工作就精神。

◆问：底下一个问题说，发心以後障碍很多，应如何让冤亲债主原谅？

■答：发心要发大心，什麽叫大心？要发利益众生的心；不要发为自己求名求利，这种心不好。你发心，只求自己，没有想到众生，冤亲债主肯定找你麻烦。你如果发心为了大众，他也沾光了，他就不会找你麻烦，所以心量要大。要像四弘誓愿那样的，「众生无边誓愿度」，你发这个心，你所有冤亲债主都在里面，你发心是为他，他怎麽会找你麻烦！这个道理要懂。发心为自己，不行，自己跟冤亲债主是对立的，我发心为一切众生，包括他们，这他们就欢喜了。

底下还有些问题，现在时间到了，我想今天我们就解答到此地。