什么是真三皈依

久久归一

作者：东方阳熹  来源：道德公益网http://www.daode.org/
皈依，即归依。佛教讲皈依，儒家讲知止，此实是让人们依止于自身心，不要迷心外求。可叹一些不了经义和别有用心之人，把庙里的塑像、经书、僧人称为三宝，把三皈依演变成了归依寺庙、归依经文、归依出家的僧人，告诉学佛者，不到庙里受皈依就成不了佛。出家人骗财骗色，乱讲佛法，肆意妄为，任何人都不能说，说了就是毁谤三宝。这哪里是佛教！明明是在搞迷信，愚昧和诳惑众生呀！      　　三千大千世界尚且成虚，天地日月都是幻相，心外何来真实？心外何来宝物？学佛者不识自心，不能够归依于自心，又怎能获得真实的人生成果呢？
      　　《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”人们见闻觉知到的一切存在，概属虚幻，俱属无常，人们把身心寄托和依附在虚幻无常的事物上，又怎能不走向虚幻和破灭呢？
      　　我们看看释迦牟尼佛在《金刚心总持论》中是怎么论述三宝的吧：“文殊师利菩萨问佛：云何是一体三宝。佛言：性是佛宝，如如不动是也；心是法宝，明决公正是也；身是僧宝，清净斋戒是也。”
      　　由此可知，佛宝指自性，法宝指智慧，身宝指自身。一个人认自本心，识自本性，不迷心外求，自觉自性，是归依自心佛，敬自心佛宝；一个人用自心的智慧，自性自度，迷来悟度，邪来正度，是归依自心法，敬自心法宝；一个人斋戒清净，不造诸恶，是归依自身僧，敬自身僧宝。
      　　我们再看看六祖惠能大师在《坛经》中是怎么论述归依三宝的吧：“从今日起。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝。常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执著。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染著。名众中尊。”“若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。”
      　　因此说，心外无真佛，心外无真法，身外无真僧。人们向心外皈依，是假皈依，不是真皈依。假皈依，不成佛道。
      　　佛不从烧香磕头得，不从持诵佛号得，不从归依虚幻得。佛从何得呢？我们看释迦牟尼佛在《金刚心总持论》中是怎么说的吧：“佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿愿出世间得。佛从平等不择冤亲得。佛从下心参求明师得。佛从慈悲忍辱得。佛从精进解脱得。佛从难行能行，难舍能舍，难学能学得。乃至佛从一切种，一切智得。”。我们再看看菩提达摩大师在《血脉论》中是怎么说的吧：“若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。”
      　　通过以上论述可以得知，一个人不依止于自心，不用般若智自性自度，不修身克己，不能成佛。
      

东方阳熹
  写于：2008年07月06日

华夏小草

学习了。真实的解释。我目前虽然在藏传佛教的藏地高原，但是对“三宝”确实没有准确的概念。周围的人的解释也不能说服我。看了搂主的文章，豁然开朗。谢谢。

jingantcm

讲得好，学习了。谢谢

附子

顶。。。。讲的太棒了，这样的开示太难得了。。。感谢楼主

梦中人balas

三归依的真实义

净空法师
　　对于学佛修行的最高原则，佛给我们提出了三个纲领。那三个纲领就是三归依，在我们的同修中，不少曾受过三归依，但对三归一的真实意义未必知道得很清楚。
　　受了三归依才真正是佛的弟子，跟佛接上了关系，是正式进入了佛门。你想学，老师先把修学的最高原则授给你，你从今以后依照这个原则去修，这就对了。这个修行的目标是无上正等正觉。关于三归依的真实意义，六祖大师在《坛经》里的开示最为精彩，因为你看了之后不会错解，不会迷失了。
　　我们一般讲三归依，是归依佛，归依法，归依僧。实在说，于佛，法，僧，这三宝的定义，我们都搞不清楚，当然，归依只是笼统含糊地归依了。其实，认真严格地来说，根本没有归，也没有依呀。六祖大师在《坛经》里面跟我们讲的，他不用佛，法，僧，因为佛法僧是梵语。他完全讲意义：归依觉，归依正，归依净。
　　“佛”翻译成中文就是觉，“觉”是觉悟，觉而不迷。
　　“法”翻译成中文就是正知正见。《法华经》里说“开示悟入佛之知见。”佛之知见就是正知正见。
　　“僧”翻译成中文就是六根清净，一尘不染。
　　六祖这个说法，是叫我们归依觉，觉而不迷；归依正，正而不邪，正知正见；归依净，净而不染。这样一讲，我们就清清楚楚，明明白白，这叫自性三宝。
　　自性三宝是我们真正的归依处，是我们修学的真实原则。我们二六时中起心动念，要觉悟不能迷惑。
　　归就是回头，从哪儿回头呢？从迷惑颠倒回过头来，依靠自性觉。这叫归依佛。归依佛是归依自性觉，觉而不迷。
　　我们从一切错误的想法错误的看法回过来，依靠正确的想法正确的看法，也就是正知正见，这叫归依法。
　　我们的六根接触六尘境界会起心动念。起的什么呢？起分别执着，贪嗔，痴，慢，这些都是染污。我们要从一切染污回过头来，依靠自性清净心，这叫归依僧，僧是清净。
　　以上叫做三归依，这是我们修行的最高原理原则。觉`正`净圆满就是无上正等正觉。做一个佛第子一定要觉而不迷，正而不邪，净而不染。用什么方法来达到这个目标呢？也就是说，用什么方法来修觉`正`净呢？方法太多了，所谓八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门道`门径。方法门道很多，可是诸位要知道，所有一切方法门道，统统是教给我们修觉修正修净。你看这三归依多重要呀！自性三宝之外，有住持三宝。
　　除自性三宝外，还有住持三宝（佛像，经典，僧伽）。住持三宝对世间弘传佛法有非常大的贡献，所以对于住持三宝，我们要恭敬。佛现在不在世间，只留存着佛的形象，对于住持的佛宝，我们见到了形象，就要象见到真佛一样，生恭敬心。这恭敬心是我们的性德，就是觉，就是正，就是净。所以我们瞻仰到了佛像，无论这佛像是泥塑，是木雕，或是采画，就会把自性里面的觉，正，净引发出来。你看，这佛像的功德有多大！我们不见佛像，就忘掉了觉正净，迷失在五欲中，见到佛像就提起来了，所以佛像的功德就很大很大的，佛弟子必须供养佛像，早晚礼拜，这就是我们为什么每天要规定做早晚课的道理。
　　早课的意义是提醒自己。早课三归依，提醒我们今天在生活当中处事待人接物，要觉而不迷，这就是归依佛；要正而不邪，这就是归依法；要净而不染，这就是归依僧；早课三归依是提醒自己，这一天要以觉正净为原则，不要忘掉。
　　晚课就是反省，想想今天一天，从早到晚，处事待人接物有没有迷惑颠倒，有没有邪知邪见，有没有起烦恼，烦恼就是污染。在反省中，如果发现有过失马上就要改正，这就叫忏悔。就是改过自新。天天反省，发现自己的过失；这叫做开始觉悟。知道自己的过失，肯改掉过失，这叫功夫。所以说，能知道自己的过失，那是真正的学问；能改过自新是真功夫。一天改一个过失，你要是改上三年，就差不多成佛菩萨了，到了三年，想找过失，就找不到了，一天改一个，还得了吗！这种人叫真正修行。所以修行不是叫你每天在佛菩萨面前诵几卷经，念几句佛号给佛菩萨听，以为我是很用功的人，每天的功课都照做了。但如果还照样打妄想，还想做坏事，这有什么用处呢？一点用处都没有。这样修行一百年，还是照样生死轮回，没用用处。
　　所以应该知道佛门早晚课诵的真正意义是什么，不是做个形式，不是做个样子给别人看，给佛菩萨看的，佛菩萨，说老实话，才不要看呢，我们念经，佛菩萨也不要听，还不是为了自己真正做功夫的。为自己做真实功夫，这才是真正受持三归，真正修行。（完）