地藏菩萨的功德[转]

层层炳

《地藏经》：“复次观世音：『若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之後，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。』

这地藏菩萨的功德如此广大，得闻地藏菩萨之名，一经于耳，则不历三恶道，如是之功德虽只是一小部分，但已经是难以使人相信以及难以了知其中的运作，末学在初学佛的时候，也想不明白。记得当时，还就此问题请教过一二三菩萨，菩萨是很简单的回答，但不记得菩萨是怎么讲的了。现在回想起来，末学当时觉得这个很难相信，一方面是因为不懂大菩萨的运作以及功德，二是因为信心不够，信力不足，可能十信位尚不足，因为对于三宝信心具足的人，不会怀疑佛，也不会怀疑佛法有错，虽然有疑问，但这种疑问不是直接对于佛及法的否认，而是一种想探讨出为什么这样的疑问，这两种有着本质上的区别。再者，对于闻所未闻，对于深妙的法，对于佛的功德，若不能够知道里面的运作，若不了知里面的内涵，则应安忍相信佛所说的，因为佛是如实语，不虚妄语，我们不理解，肯定是我们的问题，肯定是我们的水平，我们的定慧福不足，所以没有因缘了知，不能怀疑佛，不能否认佛说的法有错，只能归咎于自己心量不大，定慧不足，福德浅薄不能得知罢了！否则不能够安忍,则三住的安忍的功德则以满足了。

《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。”，确实如是，末学在观察自身的起心动念之时，发觉自己有着各种各样的污染的念头，虽然末学还是凡夫，这很正常，但起码也是一个修学正法的佛子了，但还是起心动念如此污秽，末学惭愧不已，但也可以证明《地藏经》中所说的正确，若不是有幸得以接触正法，必定是地狱种性的了。凡夫所修的善业，譬如慈济众生，放生朝拜等，都是一些人天善法，若不熏习佛法中的解脱道与佛菩萨道的法义，就只能够修集生的善业种子，皆不能与解脱道相应，也不能够与佛菩提法相应，这些福业受完之后，只会依前所造之善恶业而下堕三涂或再生为人了，因受生是重者先牵故。

《正觉电子报》开示：“佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为佛的功德不可思议故，功德无量广大，念佛时有佛力加持，故念佛一声能消无量恶业，特别是在临命终时。”

电子报讲得很清晰了，因为种子的现行以及熏习念佛的清净种子，所以能够“一声佛号，灭罪无量”。同理，恭养，赞叹佛菩萨可以在恶种子现行时，转变恶种子熏习清净的种子，如此则不但可以遮止恶业的再次发生，也可以熏习清净的种子而增长福德，亦因念忆佛菩萨而得佛菩萨的加持与护念，得在有办法消除恶业并增长福业，如是可以得到无量的福报，则可暂先因善报大而先牵，可暂离地狱之报了。
再者,佛是具足一切善净法的,善净种子已经究竟圆满不用再熏习了,若是对佛的赞叹,也可以说是总相上对一切善法的赞叹,熏习清白善净的种子,如此则可以发起善根。反之，若是谤佛，则是否认一切的善净法，所以就是断除一切善根，无法与丝毫的善净法相应，故成为一阐提。
佛菩萨的功德无量无边，所行之事亦不可思议，没有他们办不了的事，只有我们想不到的事，除非是众生排斥佛菩萨，不信佛法，不想改变自己的业报，与佛菩萨完全无缘，否则，佛菩萨就能够因众生的一念之善而感应得到，并予以加持救度。地藏菩萨具备无量功德，其他的菩萨也具备无量的功德，佛更是具足一切的功德，因此，我们不论理解或不理解经中所说的，但起码得如是信受因佛是如实语不虚妄语者故。我们念佛菩萨的圣号，对于我们是百益而无一害，佛不会因我们的忆念供敬而得任何的利益，但我们却因忆念恭敬佛而得无量的利益，真是捡到大便宜了，何乐而不为呢！阿弥陀佛！
末学 白烟中的飞鸟  合十！
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求原

临终和舍宅是关键.

医盲

南无地藏王菩萨