少林寺“机锋辨禅”第二题有误

久久归一

作者：东方阳熹 来源：道德公益网http://www.daode.org/
少林寺举办的“2008年机锋辨禅三个辩题”如下：      　　1、“万法归一，一归何处？”
        　　2、宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？
      　　3、“不空如来藏是空还是不空？”
      　　第二题：“宗下有云：‘不思而知，落第二头；思而知之，落第三手’。如何才能是第一机？”，出题者将“不思而知”作了分别，故此题有误。
      　　“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手。”源于《唐袁州仰山慧寂传》，此句原文是：“思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。”
      　　释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。十七岁出家，初谒耽源，已悟玄旨，后参沩山，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”于言下顿悟。自此执侍，前后十五载。
      　　僖宗帝乾符六年，还袁州大仰山张化门，故以仰山之名为世知。唐昭宗大顺二年卒，年七十七。仰山继其师沩山之旨，师徒共创沩仰宗……。
      　　慧寂禅师深通无相无为般若，其讲法传道，直指人心，处处破执。《唐袁州仰山慧寂传》中记载有这样一个案例：“时韦冑就寂请伽陀。乃将纸画规圆相。圆围下注云。思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。乃封呈达。”
      　　此文大意是说：韦冑向慧寂禅师请求偈语予以开示。慧寂禅师在纸上画了个“〇”，并在“〇”相下面写到：“思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。”然后将此信封上，呈送给对方。
      　　“〇”即无极、心、道、如来佛性。“〇”空无一物，不落于语言文字，然而却是一切思想意识和见闻觉知的总能源。
      　　真空无相。起心即是妄，有二即非真，“思而知之”，已失心之本体，落于后天，故云“落第二头”。“二头”即两边。
      　　“佛法是不二之法”。无心亦无念，无念何知心？心是念体，念是心用；无心亦无思，无思亦无心；心即是思，思即是心；此为不二。“云不思。而知落第三首。”是说，若是断灭思想，即落顽空，此是落第三方。“首”，在这里是位次的意思，如：左首、上首。
      　　心是一真的存在。非有非无，非色非空，非念非无念，非思非无思，不落两边，不落中间，是谓一真。人们执著有无，是落于两边；执著心相、涅槃相、或顽空，是落于中间。六祖惠能大师在《坛经·机缘品第七》中说：“不作涅槃解。二边三际断。”即是此意。“不作涅槃解”是说不能著于心相，“二边三际断”是说要断除两边和三首（中间）的执著。
      　　后有不识经义者，主观臆断，将“思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。”肆意改为“不思而知，落第二头；思而知之，落第三者。”，还有将其最后一句改为“落第三首”和“落第三手”者。没想到这条被人曲解的禅机语，不但没有受到批评和澄清，反被照搬照用，竟然出现在少林寺举办的“2008年机锋辨禅三个辩题”当中。此不仅有辱先圣先贤和佛教文化，亦是对末法时期佛教界的极大讽刺……。
      　　当今佛教界以非为是，以旁为正，以曲为直，以讹传讹的说法随处可见，真不知害了多少学佛者的慧命！
      　　下面让我来详细解释“机锋辨禅”第二题：“宗下有云：‘不思而知，落第二头；思而知之，落第三手’。如何才能是第一机？”为什么是错误的……
            　　心不是顽空。心虽然无形无相，空无一物，但却是一切思想意识和见闻觉知的总能源。心与念是相对待而产生，无心亦无念，无念亦无心；心即是念，念即是心；心即是想，想即是心；心即是知，知即是心；体即是用，用即是体；此为不二。
      　　无心亦无知，无知亦无心；知即是心，心即是知；故“不思而知”即是本觉。
      　　觉性（心）有体有用。“不思而知”是体用不二，此同于经中所说的“常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。”。出此题者不明空色不二，体用不二的道理，不但错将“不思而知”进行了分别，还在分别上产生了“落第三手”的第三种分别，真是贻笑大方！
      　　经云：“起心即是妄，有二即非真”。从心的本体来说，“第一机”（即道、心），是不能用语言文字回答的，因为“言语道断，心行处灭”，凡起心动念、落于语言文字者，皆是二，而非“第一机”。从“机锋辨禅”的性质而论，出题者无非是让人们通过语言文字解答问题，由此可以断定，此题并不存在机中机，而是一道错题！
      　　“不思而知”就是道之本体，即是一，并没有“落第二头”，出题者自分别，才产生了“落第二头”。既然“不思而知”即是道的本体，除此之外，更寻找什么“第一机”？按照出题者的逻辑，难道说把“不思而知”，即见闻觉知给断了，才是第一机吗？
      　　六祖惠能大师云：“不离见闻缘，超然登佛地。”又云：“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”又云：“真如即是念之体，念即是真如之用。”又云：“于诸境上，心不染，曰无念；于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”
      　　由此可知，在相离相，在念离念，即是心之本体，即“第一机”。若把思、知、念、相给断绝了，心亦断绝，即落顽空。
            　　以下是本人对少林寺“机锋辨禅”三道题的解答：
      　　第一题：“万法归一，一归何处？”
      　　答：一归一处。
      　　解释：“万法归一”，一即是心，心即是一。心本来自在，故心无所归。若言“一归心”、“归原”，是心生分别。因此说，针对“一归何处”的提问，回答“一归一处”，是比较圆满的。
      　　第二题：宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？
      　　答：知者是第一机。（思者是第一机，也对。）
      　　解释：前面已经论述，此题有误。虽然此题存在错误，但并非不能圆满回答。无心亦无知，无知亦无心；心即知，知即心；体用不二，有无不二，空色不二。针对“如何才能是第一机”这个问题，回答“知者是第一机”，是比较圆满的。
      　　第三题：“不空如来藏是空还是不空？”
      　　答：非空非不空。
      　　解释：“如来藏”即心、如来佛性。心是一真的存在，非有非无，非空非色；空即是色，色即是空；有即是空，空即是有。对于“不空如来藏是空还是不空”这个问题，若答“不空”，即落于有边；若答“空”，即落于空边。既不落于两边，又能够圆满回答对方的问题，就是回答“非空非不空”。
      　　“佛法是不二之法”，“有二即非真”，故凡是落于两端的回答，肯定是错误的。
      　　最后要说的是，禅是参的、悟的、证的，不是用来辨的。辨是为了悟，不是为了显摆自己知道得多。学佛者不断除名利恩爱、酒色财气，不真修实证，即使蒙对了一两个话头，又有何用？
      　　当今鹦鹉学舌的多，哑巴吃蜜的少。真修实悟才能够获得真实的觉悟和解脱，玩口头禅，耍小聪明，自欺欺人，如何了得生死大事！
      
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东方阳熹
  写于：2008年07月14日

      

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            附：《唐袁州仰山慧寂传》
            　　释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。登年十五恳请出家。父母都不听允止。十七再求。堂亲犹豫未决。其夜有白光二道。从曹溪发来直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指。器藉跪致堂阶曰。答谢劬劳如此。父母其不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十八尚为息慈。营持道具行寻知识。先见耽源。数年良有所得。后参大沩山禅师。提诱哀之栖泊十四五载而足跋。时号跛脚驱乌。凡于商攉多示其相。时韦冑就寂请伽陀。乃将纸画规圆相。圆围下注云。思而知之落第二头。云不思。而知落第三首。乃封呈达。自尔有若干势以示学人。谓之仰山门风也。海众抠衣得道者不可胜计。往往有神异之者。条来忽去。人皆不测。后敕追谥大师曰智通塔号妙光矣。今传仰山法示成图相行于代也。

[ 本帖最后由 久久归一 于 2008/8/25 21:17 编辑 ]

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