见闻浅思杂录十九：说说气功和疾病那些事儿

黎小裕

原帖由 逸湘 于 2008/10/19 14:18 发表

看看悉達多王子的故事

看拉，修行不一定要做苦行僧，生活中处处是修行

逸湘

原帖由 黎小裕 于 2008/10/19 18:21 发表

看拉，修行不一定要做苦行僧，生活中处处是修行

是啊
悉達多做苦行僧也沒能悟道
祝道安

黎小裕

原帖由 逸湘 于 2008/10/19 20:02 发表

是啊
悉達多做苦行僧也沒能悟道
祝道安

恩，谢谢逸湘，的确，我喜欢的是那种不是苦行僧的修行，但是又可以修成正果的，因为我觉得没有必要这么亏待自己，折磨自己，（当然啦，最根本的原因就是我这个人太懒）。就像中医一样，把它当作兴趣去学，没有必要一定要逼着自己学。呵呵。

逸湘

原帖由 黎小裕 于 2008/10/20 09:52 发表

恩，谢谢逸湘，的确，我喜欢的是那种不是苦行僧的修行，但是又可以修成正果的，因为我觉得没有必要这么亏待自己，折磨自己，（当然啦，最根本的原因就是我这个人太懒）。就像中医一样，把它当作兴趣去学，没有 ...

那你比較適合道家

黎小裕

呵呵，清静无为之道？道家也是有引导术的，跟气功还不是殊途同归。

逸湘

原帖由 黎小裕 于 2008/10/20 10:30 发表
呵呵，清静无为之道？道家也是有引导术的，跟气功还不是殊途同归。

一般所謂氣功
其實只是道家命功之部分

黎小裕

原帖由 逸湘 于 2008/10/20 12:27 发表

一般所謂氣功
其實只是道家命功之部分

先生可以说的明白一些，我对这些东西了解的还是比较少

逸湘

原帖由 黎小裕 于 2008/10/20 19:42 发表

先生可以说的明白一些，我对这些东西了解的还是比较少

道家功夫基本分為性功與命功
故一般常說
"性命雙修"
以下借用
王德槐先生的解說，請卓參

王德槐論性命

(摘錄自王德槐先生”中國仙道之究竟一書”

　　道家功夫，講求性命雙修，大體說來是唐以後的事，如從歷史上看，可說是受了佛教進入東土，尤其是禪宗興起後的影響，事實上「性」是甚麼時至今天，仍是人言人殊，還沒有－個為眾所共認的定義。
　  我們的儒家，老早就提到了「性」的重要，中庸第一句就開宗明義的說:「天命之謂性」，後來孟子主性善說，荀子主性惡說，可見性在我國學術上自始就極受人重視，但儒家所謂的性與佛家所指的是否同一件事，卻仍有研究的餘地。
    佛教自達摩東來，創立禪宗後，明心見性之說，風靡東土，唐時道家雖罕言「性」，但卻巳開始談「心」，這就說明禪宗學說在唐時己開始溶入道家，司馬子微所作坐忘論第二篇即名「治心」，至宋全真創教，主張三教合一，教中主要經典除了老子的道德經，儒家的孝經外，把佛教的般若波羅密多心經也羅列在內，合稱三經，為全真門人所必讀，以後各派修法又多有煉己一層功夫，西派李西月創派時，還有九層煉心一門功夫，所以說起性功，實際上還包含一層制心治心的功夫在內，可見禪宗的心性說確實影響了後世道家。
    說起禪宗的興起，真可算得是中國佛教界的一個異數，達摩初祖
東來傳法，在嵩山少林寺面壁九年後，創立了一個不尚經典，直指心
性，立地成佛的便利法門，在佛教界真的是一件石破天驚的事。而明
心見性則是禪宗修持的主要著力點。但是多年來，對於「心」的本質
是什？「性」的體性又如何？禪宗典藉雖多，可惜多不曾把他說得很清楚，說到最後，也多如啞巴喝冰水，冷暖自知。至於說為什麼「心」衹要明？「性」卻要見？好像也不曾有交代，如果依達摩祖師答梁武帝的話，似乎「淨智妙圓」就是「心」，「體自空寂」就是「性」。但金剛經上又明明說:「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」那末「淨智妙圓」如可得，也不見得就是「心」了。
    五祖夜半傳法，為慧能講說金剛經，講至:「應無所住而生其心
一句時，慧能言下大悟，說了以下六句話:「何期自性本自清淨，
何期自性本不生減，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自
性能生萬法。」看了以上這幾句話，我們相信六祖當時確有所悟，不
過他悟的是個「性」而不是心，心明即可，性卻要見，兩者顯然不同，所以他離開五祖後，雜在獵人隊裡又足足修煉了十五年，才出來講經說法宏揚禪宗法旨，成了一代宗師。可見「心」既難明，「性」更難見即使上根利器，也非一朝一夕可成。
道家講究性功，實從少陽一派開始，現在我們先來看看他們主張內容究竟情形如何！
　　少陽門下最講究性功的，莫如全真一派創派人王重陽真人為傳教五篇靈文作註時說：「天心者，妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清淨之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也」。又說:「性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。」重陽真
人昇遐後，馬丹陽接掌全真教務，其金玉集也有：「學道來，常坦蕩，除性命二字，別無妄想。」郝太古真人語錄也有:「稍得薄緣，莫忘性命，能如此者，進道克日完成。」都強調了性與命的重要及其不可分性。而郝太古還認為：「修真之士若不降心，雖出家多年，無有是處，為不見性。既不見性，豈能養命。」他們不但把性與命連在一起，而且又把心與性擺在一堆。
    研究仙道的幾乎都知北派全真功法是主張先性後命，認為祇須把
性功做好，命功就可一併解決。相反地南宗一派功夫則主張先命後性
，認為要先做好煉精化氣的築基功夫，進一步再修煉神的性功。所以
紫陽真人的悟真篇，說的大多是取坎填離的命功上功夫，其實悟真篇
也不僅講命功，有些地方還是談到了性功，其篇末西江月有云：「丹
是色身至寶，煉成變化無窮，更能性上究真宗，決了無生妙用。不待
他生後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵!」紫陽
真人為此還在悟真篇後，作了悟真篇外集，自言於編集既成之後，又
覺其中惟談養命固形之術，而于本源真覺之性，有所未究，乃按佛書
及傳燈錄，至於祖師有擊竹而悟者，乃形于歌誦詩曲，雜言三十二首
，以附於卷末，期達本明性之道，俾同志者覽之，則見末而悟本，捨
妄以從真。其在「禪宗詩偈」序中還說:「欲體夫至道，莫若明乎本
心。故心者，道之體也。道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之
體自現，無為之用自成，不假設功，頓超彼岸。」
    到了元明兩朝，性命雙修的論調愈加強化，中和集說:「性無命
不立，命無性不存。」陸西星也說:「性非命勿彰、命非性弗靈。」
又說：「性，命所主也;命，性所乘也。」大家都極言性與命之不可分的關係。光修性不修命，固被認為是修行第一病，但如光修命而不
修性，也被認為執著一邊，難成大道。所以祇有性命雙修，才是修行
的上乘法門。
    少陽一派除了主張心與性外，還提出了神與氣的問題，並把神氣
與性命也牽連在一起，他們認為神就是性，氣就是命。甚至還認定心
、性、神三者是三位一體的東西。馬丹陽真人語錄說:「夫修此之要
，不離神氣，神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，
水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽，真陰真陽是神氣二字而已。」長生真
人語錄中劉長生也說:「神者，性也。性者神也。」從以上文字看，道家似己認定心與性甚至於神事實上是同物異名，只有一件東西，與佛家主張明心見性，認心與性是二種不同的事物有別，因此道家所謂
的心性與佛家所指的心性也不見得能完全放在一個模子裡。
    我是一個研究仙道的人，修仙學道講究的就是性命雙修，一般人都認道家長於命功，佛家擅於性功。我有幸於一九九三年冬天的一個
晚上，因同事之邀，參加了一個佛教聚會。那時我還不曾皈依任何宗
教，但也不排斥任何宗教，生活在台灣幾十年中，偶然也曾參加過一
些宗教活動，如天主教、基督教、道教、佛教的聚會或典禮，所以這
次應邀參加也無什麼特別處，值得一提的是在這聚會中見到了釋惟覺
法師，他是台灣目前少數的禪宗大德之一。而更難得的，是他就「心
」與「性」問題，站在禪宗的立場上給我的一些解釋。
    那是一個法會完後，僅我們少數幾個人留下來，參加老和尚茶敘
的場合。他主動地談到「明心見性」問題。
    我首先請他解釋什麼是所謂「明心見性」的「心」。我當然知道
這個「心」既不是我們體內職司血液循環的肉團心，也不是人們思東
想西，知情識意的「心」。
    我把我的意思告訴老和尚，請他開示。
    老和尚答復我，佛門中所謂「明心見性」的「心」就是「菩提心
」，這樣一個答覆，把在場的人都聽楞了，這種以梵文來解釋中文的
方式，使大家有如墜入五里霧裡，更加難以明白。關於「菩提心」的
意思有人把它解釋為:「求取正覺成佛的心」，不過也有人認為它包括了我國傳統的仁、義、禮、智、信等更多意義，可能很難以簡單的
文字加以闡釋。
    大師看了大家一副不解的樣子，又補充了一句：「就是大悲心」。
至於「性」呢!老和尚解釋:「性就是空性，也就是空的意思。」我想他可能是引用「緣起性空」的說法，來作這樣的解釋。因此又問他：「既然性即是空，但佛門中人卻又常說:『真空不空』。或『真空妙有』，真空既然不空，而且另有『妙有』，又何以言空？」老和尚一聽笑著說：「空若一無所有，即是頑空，而非真空。」接著他又引述道德經第二十一章中一段話來描述真空不空，真空妙有的現象，他說:「惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」
    道德經是我們研究仙道的人的自己家裡的東西，我當然知道這是
老子在修煉過程中，於定裡所見恍惚窈冥現象，這種現象就我個人說
，也是天天可見，一點也不陌生。事實上這所見之物，雖名之曰「道」
，卻實即是「炁」，修道人稱之為無極之真或先天真一之「炁」，即是
此物。因此所謂真空也者，我要仿照佛陀在金剛經中的說法說二句話
：「名為真空，實非真空，是名真空。」
    至於說到「心」，道家把它說成「神」好像也不無道理。老子說：
「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，走謂天地根。」天地萬物既然都
由此化生，當然就是大悲心了。而且佛教也有萬法唯心生的說法，既
然宇宙一切都由心生，如果要說得更貼切、更科學，那末就名之曰宇
宙心，似乎更為適當。又道家文始一派之修持要旨:係以虛無為本體
，清靜為根基，以致虛守靜為抽添，以自然運作為火候，雖未強言性
，而性已在其中，未強言心，而心已在其內。故宋以前雖無性命雙修
之說，而性命雙修之道實旱存於道家心法中，特因禪宗的興起在兩相
比較之下而被凸顯而已。
    至所謂「命功」，在道家來說，乃屬於一種添油續命的功夫，就
大多數修行人來說，不論男女，凡情竇已開，女性月事己通，男性夢
有洩遺，不論有無性生活，真元均已虧損，以後隨著年歲增長，虧損
也與日俱增，而修仙學道乃人生莫大困難事，不有強健體魄，誠恐功
術成而身已歿。所以學仙的第一件大事就是要先修命功，把身子基礎
打好，也就是要先把已經虧損了的身體先修補好，這樣百丈高樓從地
起，做起來才有憑藉。所以築基功夫是破體人從事修行第一件要做好
的事，不然修行修列一半，心尚未明，性亦術見，還不到真正了悟時
，已經一命嗚呼，豈不可悲!
    我常見有些出家眾，臨壇講經，口若懸河，說得頭頭是道，教人
好生佩服。可是看他（她)本人，卻是一副病容，臉黃肌瘦，一身是病，自身尚未得度，卻又如何去度世人？其中還有些人一聽別個提起道家功夫，就猛搖頭說是「外道」，拒諸百里之外。說實在的，他又何曾真的瞭解道家功夫是什麼？其實真正的道家心法與佛家並無二致，佛的最高境界不過是一個「空」字，道家雖較少說「空」，但卻常說「虛」與「無」，如把「虛」與「無」合在一起，與「空」又有何不同？清靜經說:「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。達觀其物，物無其物三者既悟，惟見於空。」看了以上這段話，幾乎就像般若波羅密多心經所說一樣，而清靜經又說：「觀空亦空空無所空，所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」把空無兩相說得透澈極了。
    再說道家的命功;道家命功其實衹是一種使人健康長生的功夫，現在社會，大家都注重健康，不要說學校裡、軍隊中都規定有體育課，做運動，作體操，就連一般社會大眾也有早泳會、早覺會、像新公園，中正紀念堂、國父紀念館等公共場所那一天早上不擠滿了人，打拳、慢跑、舞蹈、登山還不都為了健康、長壽，為什麼做這些運動不是外道？而煉道家功夫就變成外道了？而且同樣的佛門中人，如少林寺，一樣的打拳練氣功，密宗、天台宗也都有他們自己的練氣功夫，可從來就沒聽人排斥過他們，何以一提到道家就成為「外道」了究竟是無知，還是心地偏窄？真是教人難猜難測!最後我願引玄膚論中幾句話作為本篇結語:「或言釋氏了性，道家了命，非通論也。……不知性安知命，既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空，命在其中矣!守母而復歸於樸，性在其中矣!是謂了命關於性地。」學者必須了性了命，循序各修，俟性命俱了万得雙融。

黎小裕

谢谢逸湘，每次都麻烦您，真是不好意思。

逸湘

原帖由 黎小裕 于 2008/10/24 09:32 发表
谢谢逸湘，每次都麻烦您，真是不好意思。

不客氣
希望對您有幫助