悔过迁善法

泉石野生涯

悔过迁善法
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天向一中分造化，人从心上立经纶。
忏尽往昔纤尘垢，迁善持戒立道心。
道家修真修法重道德，重道德是修炼的大原则。以重德为本，有德为基，守德为阶。只有重德为本的人，才会有德行，不重德的人绝不会有玄中恩师帮助，无法真实地进行人法地、人法天，人法道，人法自然的多层次修证。有德是功力提高的物质基础，德是功力精进的阶梯。所以重德、有德、守德，悔过忏善是大诀窍。佛和道的开悟获得，万法千门，修心为上。把握住了此步机枢，方才入得了佛性之门、证道之殿。悔过迁善法，是道家、佛家修仙证佛大法之一，欲修上乘妙法，舍此则无门可入。诸佛道诚修实证学子，不可不充分认识于此，不可不牢执此进道之利器，精勤修持。凭此法除垢磨光，扫净罪孽，清静身心，以进人佛道正法上乘修证之门。无悔则无戒，戒律和忏海两大法门，都是修持者达到心身清静的法宝。三皈依持三宝者，若无悔过迁善一法，则戒无准绳，形戒心难遵，空有形式而已。悔与戒是相辅相成，是达到心清静、身清静的不可缺一的两大法宝，互为体用，并行不悖，相扶共存。昨日种种昨日死，今日种种今日生。这里的生死二字，含义极为深刻。要达到了此生死的妙义，非戒与悔难以实现。死者，人心智欲死也，十恶死也。洗心忏悔，忏者，忏其前愆。从前所有十恶等身、口、意三业愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起，永不再犯,即昨日种种昨日死。
昨日者，既包含有此身躯后在显态此生中所造之一切恶因，又包括着一灵真元，它在过去独立存在时以多次与形躯结合时所造之恶因。这些恶因不因时空的转换而消失，它们被一灵真元所全身遗传和携带，辗转携入此身，形成此身生命曲线的基因。再造人生，就必须修改这些客观存在的恶性基因，这种修改，只有隐显结合，以德善之绩中和化解它们，修是改的前提，无修则无改，昨日种种昨日死，只有真修、正修、实修才能令其真死，获得解脱和自由。迁善者，从今以后，所有身、口、意三业十恶，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，无思无为，一念不生，复返初始无极自然之真性，以还天命之本来，此乃今日种种今日生。所死者十恶业、凡俗心，所生者十善业、道心本性也。人生本在是非场，一生难免没有过。
修真证道要修心，悟玄讲道不离身。
众生皆有佛性在，只看沉迷浅与深。
玄机并无繁冗语，妙法就在搜病根。
十恶私欲都去尽，及时能现本来身。
悔过，何为过？以恶为能，忍作残害；阴贼良善，诳诸无知，虚诬作伪；刚强不仁，狠戾自用；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；杀人取财，倾人取位；贬正排贤，凌孤逼寡；知过不改，知善不为；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；逞志作威，辱人求胜；沽买虚誉，包贮险心；乘威迫胁，纵暴杀伤；紊乱规模，以败人功；损人物器，以穷人用；负他财物，愿他身死；欲求不遂，便生咒恨；口是心非，两面三刀；欺罔其上，造作恶语；谗毁平人，毁人称直；骂神称正，悖负君师；不信因果，昧理欺心。诸如此类，都是背道悖德之行，皆为过错，都必须真心忏悔，扫除干净，一丝不留，微尘不滞。得诀分明心不善，问君何处结灵丹。善与金丹大道，乃树之根与干，屋之基与体的关系。无善性，心被恶业所蒙，则光明难见、坩锅难立、真火难生、丹基无本，枯坐顽强，炼丹终是水上浮沫，过眼云光，立志修真者不可不识此理。悔过忏善是达到立丹基标准的重要手段和根本措施。心灵的空明，唯有清净身、口、意三业，逐事省察，随时检点，方能渐净渐清而善。古人将悔过迁善法也称之为净三业。业者：身、口、意、十恶行也。为了使大家知而能明，明而能忏、能悔，特开列于后。
1）净身业：此乃清除、清静身中三恶业之谓。身中三恶业者，杀恶、盗恶、淫恶也。净身业，既要净此身之业，更要净本源之业，本源之业是此身之业的因，此身之业乃本源之业的果。净身业必须由净此身而深入溯本源，因果一体全净，方能真净。杀恶业：它的内容包括，大者，穷兵赎武，诛降屠城，草菅人命，轻戳无辜。次者，非理宰烹，屠牛杀猪，惨割生灵。小者，戮害昆虫，乱肆砍伐。这些都是显而易见之杀业，其次世间之愚氓，与人结怨，杀机顿起，拔刀相向，以戳躯命。还有一种人，文墨作刀，笔锋害命，不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜，酿成杀果，杀而不用刀枪，更恶一筹。以上诸等皆为杀业，都在悔戒之列。人能净杀业，即是仰体好生。一切飞翔蠕动之生灵，无不避死乐生，与吾同体，应珍惜其生命，维护生态平衡。不忏悔和戒除杀业，必应杀报之果，难为人身。太上曰：天之道，不争而善胜，不言而善应。杀业净，则太和元气流注一身，心与天地相通，何灾不灭，何福不增乎？盗恶业：盗之一字，有明盗、暗盗之分，大盗小盗之别。这个盗字并非单指白昼打劫、昏夜穿墙之类。贪污国财，行受贿赂，营私舞蔽，中饱私囊，非己非礼而取财物，虽一草一木，一花一果，一饮一食，都称之为盗。物非己有，私自窃取，欺人于不及与不知。诸如此类都是盗恶，都在消除之列。淫恶业：淫之为恶，丧人名节，亏己德行，为害无穷。淫字之含意和毒性，前人所述颇详细。凡是造作淫具，诸如黄色小说、诗歌、图片、影像等，流毒世间，其恶尤重。其它如行、观、述淫事，起趣淫念等等都是淫恶，均是淫机未除，都在戒、悔之列。

2）除口业：口业为恶有四种：妄言、绮语、两舌、恶口。口业与身业相比较，口业易犯，不可不检。克已复礼，非礼勿言，乃断口业之要。前人云：静时常思自己过，闲时莫论他人非，这个“莫论”就是断除口业。妄言和绮语，以才智者多见。两舌与恶口，愚贱者常闻。
妄言者，是中取非，执迷于一端，复诳于他人，终身邪匿，罔知醒悟，既害自己又误他人，是谓之妄言。绮语者，词藻华丽，违心吹捧之文，悦耳动听，阿谀奉迎之语。犯此过者，文士尤多。诗歌艳词，逞其才华而不实际，更有著立邪说者，蛊惑愚民，败德丧名，伤风乱俗，只图笔锋快利而致流祸无穷。绮语恶业，其过较为隐蔽，三朋四友互吹互捧，文过是非，投其所好，华词丽语促人非，都属绮语之列，都应严防、戒除、忏悔。
两舌恶口者，摇唇鼓舌，背乱曲直，颠倒是非，向此说彼过，对彼论此非，两面讨好，挑拨离间，从中渔利。持辩雌黄，建议反复，混淆正论等等现象皆为两舌恶。恶口者，乘人过失，说三道四，指谪暇疵，恣肆讥汕，妄行诋毁，表白己长，暴扬人短。如此等等现象和表现都是恶口业。戒除和忏悔此绮语、两舌、恶口业，就得泯智勿炫，毋逞口锋之利，检言制舌，恪谨语言。慎之于未言之先，省之于方言之际。妄言不生，绮语不作，戒谨两舌，永断恶口。如此反复洗涤，则可以修身，可以事天，此乃进德修真之基，不可不慎。
3）除意业：此意业之意，乃指凡俗浊心，后天俗意，诸种恶业均生发于意，诸意又由心而生，心为身主，防闲宜严而不疏。如果不是平时警惕戒谨，以义制事，以礼制心，则恶孽就可能时时萌动生发，一旦萌发未制，便难降伏身、口两业。意之可畏，前人将其称为驷马，栓心猿锁意马，不仅仅是指炼功时的杂念而言，更主要和关键之处是指的消除意业，修真学子一定要认真领悟。栓心猿锁意马唯在制驭有方，切不可令其奔放，一松懈必生恶业。古贤训人要做到“慎独”，唯有能够持“慎独”二字，则意之所发生诚实而无妄，贪、嗔、痴三业无由得生，而意可以清静，合乎德性。。贪：贪心一生，则只知利己，罔恤乎他人，善念由此而消，恶缘由此而起。贪有多端，说不能尽，如贪在财者，作威苛取，嗜利无厌，弃法弄贿，黩货无涯，网利市尘，多方垄断，豪强巧取，诡谋渔利。贪在于名者，患得患失，文过饰非，无所不至其极。倘有弗遂，恣怨他人，贪就进而化为嗔，贪心一生，则谋思无穷，夺人所有，饱己私欲，机巧变诈，甚于穿墙作贼。贪在于色者，美好是耽，佚乐无度，寡廉鲜耻，帷薄不修，贪化为淫。凡此种种贪业，发之于心，见之于行。或者以势凌人而胁其顺己，或者巧锋诈谋以迫其遂心。身口诸业都是由“贪”字上生发而成。知足者常乐，贪心者祸踵。贪业之害，生生化化，无有穷竟，修真学子都应充分认清其毒性，时时铲除心中此业。炼功过程中，不识大道自然，不从根本而修，贪功法之多，追求功法之玄，贪功境之速度等等，均属于贪业一类，应严加防范和根除摒弃它。嗔：嗔之恶业，藏伏于身心之中，则使身、口二业易扬于外表，如见人批评忤惹了自己，即生出报复之心等。嗔业之为恶，每致仇怨相攻，小则恶口交讥，两舌毁誉，大则刀棍相向，舍命忘生以泻一朝之忿，此乃是嗔业。嗔之为害，比如猛火，烈焰一旦燃炽起来，便不可收拾，势同燎原不可扑灭。阴符经云：火生于木，祸发必克。所以必须以清心之法，去除嗔火，方不为害。太上曰：上善若水，善利万物而不争，故几于道，柔胜刚，弱胜强。人若能柔弱自下，不求胜于人，退一步海阔天空，还有什么嗔之恶业可生？痴：痴之恶业，并不是指冥然无识，昏庸暗昧之意。此恶业乃是指荒谬地固执已见，偏向于一途，不知大道，不达正理，邪见痼蔽身心，不能识正醒悟，这是一种痴障业。还有一种人，才智之土，明知世事都是流光幻影，繁花易尽，一切的所有皆会复归于空。但是，爱欲难除，七情难以割舍。虽然时时欲自拔于苦海孽潭，但旋踵又沉迷痴顽，正知正见无法开启，犹如深山沟崖被重雾封锁，自性难明，终身迷惑，直至临终之时，回光返照，无常一到始悔从前非，至此已晚。诸如此类种种痴顽之恶业，不论世间、出世间，凡有人群之地，染此业者为数不少，对修真者来说，如不及时觉悟，戒除断绝此恶业，修为则难趋佳境和成就大器。身、口、意三业之中，身、口这二业见之于外，比较易于检点自省。如果克穿其理，一般能够忏悔和戒断它们，唯有意业这一恶者，隐而不露，人不易知，较之身口两业尤为难制，忏悔不易彻底，戒除了也易萌于无形。诚修学子必须高度重视此业，心猿紧锁，意马牢栓，不可掉以轻心稍加放纵。净除此身口意三大业，就是消除十恶业，恶除而善随之生，谓之十善。十善周备者，即可成道生天。十恶轮回不灭者，即沉苦趣孽海。果能自觉忏海和戒除此三业者，方可入我三清修真之门，进德修业终成道器。太上曰：吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。悔过迁善之法，就是要对照身口意三业十恶彻底清扫，除恶务尽不留纤尘。平时常揭自家短，功前勤扫己之非。
自觉检扫三生过，如此恒行莫偷闲。
灾消福至祸自散，自然而然达性天。
悔过忏善本互根，三业不除心难静。
性不迁善戒难遵，忏戒常循自通灵。
诸业十恶由心生，十样顽恶乱经纶。
人心都有天理在，就看是否自勤寻。
私欲三业迷本真，猿马牢锁莫松绳。
静坐勤行回光照，翻箱倒柜检言行。
涤垢常扫旧日尘，尘垢污浊清除尽，
十善牢植道心明，赫赫金丹自然成。
悔过迁善大法的修持，以及修真的关键和根本所在，就在于降心修真，修正、修持心性。把握住了这一点，才能品味到得其一万事毕的甘甜，所以前人曾云：
     只要明心，圣贤可以见得，自然通了。
只要了心，仙佛可以见得，自然悟了。 只要虚心，妙理可以见得，自然透了。
只要澄心，妙相可以见得，自然彻了。
只要照心，真空可以见得，自然化了。
只要定心，生死可以见得，自然无罪业了。
只要平心，阎王可以见得，自然有阴德了。
只要公心，神鬼可以见得，自然有愿力了。
只要普心，菩萨可以见得，自然有光明了。
只要正心，妖怪可以见得，自然无怖畏了。
只要悲心，无物不可以见得，自然有照觉了。
只要空心，无相不可以见得，自然无人我了。
只要婆心，无处不可以见得，自然无众生了。
只要无心，无境不可以见得，自然无寿者了。
只要圆通心，无事不可见得，自然无挂碍了。
只要利生心，无劫不可见得，自然大圆满了。前人以上所述之论，言简意赅，深含修真之奥义，诸学子如能反复研习，必然能从中开悟修真之理，而识悔过迁善大法的重要意义，从而自觉遵行、修持此大法。功法的入门修习，悔过迁法就是一部极为重要和首要的基础功法。凡欲入我太上之门，成为一名合格的三清弟子者，都必须正心诚意，虔修勤持此部大法。也只有虔修此法，才能确保顺利入门和登堂入室，修证内功之法和修成正果。修习本功法，在修持基础法阶段，清理平基期间，必须日日修持此法，高标准严要求地对今世言行、表现逐一追忆，从心灵深处挖掘三业十恶，对照十善和戒律进行反省清除，修正错误，修持戒行。悔过迁善法对入静极有帮助，对三业十恶挖掘得越深越彻底，就越容易进入静的气功态，入静速度、深度将大大提高。悔过迁善法，不仅仅是一种基础功法，它含有极为深奥的上乘功理。它是一门高级的技术方法，是一种极佳的识神、性体同步、统一调整法。如果认真修习此法，由于心身日趋清静，自身信息系统就比较容易调动，体内阳性物质就易于凝聚升华，疾病易于不药而愈，性体较易于培育成功，空间恩师也乐意接引和传功授法。修炼本功法第一阶段，本功法应贯彻于功前、功中以及平时言行之中。要有主有次地灵活修持此法，勤行不辍，特别是每次炼功前，不论站式或坐式以及卧式炼功，都应先拿出一段时间修持本法，修完本功法之后再接炼其它有为或者无为功法。只要正心诚意、勤行不辍地坚持修持此大法，就会一天比一天深入、细致、纤尘不漏地扫除三业十恶。进而全部卸去性体和心理上的罪业负荷，达到身清静心清静的境界。本法的修持，有追忆法，区间回溯法，重点突破法，同步搜寻法等技术法门。追忆法：追忆法是一种倒计时地回忆，逐日、逐月、逐年地返归性追忆，也就是从你这次开始练功的时候起，先追忆当天的言行，再追忆昨天、前天、大前天、这个月、上个月、今年、去年……步步往回追忆，由大过至小过以至纤尘之过，认真追忆，一直追忆至孩童时代，进而前生往世。理顺后天智识记忆库，优化大脑记忆区，抛弃陈年旧垢，业障垃圾，整理出更多的良性记忆空间，从而实现优化智识库，开发智力。三业的清除与整理，能使元性减轻负荷，摆脱后天的羁绊，重新在后天这一形躯中活跃起来，发挥其先天的功能和作用，从而达到益智开慧和性命双修的目的。区间回溯法：区间回溯法，是在追忆法基础上的一种强化和突出重点的方法。这一方法是以年龄或一生经历的大阶段，自己划分区间，进行回忆追寻。例如成年时代、青年时代、少年时代、童年时代、往生第一世、往生第二世等阶段区间。或划分为退休后、参加工作期间、参加工作前、学生时代等等区间在此一个区间一个区间地回溯追忆。清除三业，务求干净彻底。区间回溯法也是大脑记忆库区间优化整理法，较单纯追忆法更具有系统性，其有序化作用更为明显，可整理出有序性记忆库空间，使大脑记忆库明显地提高调用和存储速度，利于智能开发和慧性产生。重点突破法：在追忆法或回溯法修持过程中，可能会有某一年（月）或数年（月）的经历或者事件，难以浮现于脑际之中，这种情况就应当运用重点突破法。人一生之中有几个重要的生理转折年份，这一期间不易回忆时，就要重点突破它。例如人生在十四岁左右时，内分泌腺出现峰值性生理改变，大脑皮层功能也同时出现大的调整。在追忆过程中，就可能有很多事回忆不起来，此时就应当运用重点突破法详查细扫才能突破障碍。同步搜寻法：同步搜寻法是法中精品，同步是指主观意识和下意识，识神与性体之间的同步。同步搜寻法是一种高级、高效率的悔过迁善法，它能在多层次时空、时序中寻因化果，随着内修功力的增强，其功效将充分显现。自身信号系统未调动前，阳性成份欠足时效果不太明显，但也应当主动提示和暗示下意识帮助一起搜寻，同步施为。在实践上将会逐步太明显，但也应当主动提示和暗示下意识帮助一起搜寻，同步施为。在实践中将会逐步体悟到个中玄妙作用。悔过迁善法，不仅仅是单纯只对今世的三业进行忏悔，还应追溯三生往世，一证三生因果。然而往世三生的罪业单凭主观意识去搜寻是无法完成的。必须依赖于体元系统初级级体（性体）为先锋同步搜寻才能见验。这一方法是功前暗示、功中提示，以性体为主帅导引意识同步进入高维时空中去搜、去悟、去证和忏悔。只有这样才能够卸去心灵上的积业陈障，达到身心清静的境地，从而易于炼功入静使功态易进人先天真境。悔过迁善法的上述四种技术方法，相辅相成，并行不悖。实修者应当整体把握，根据自己证修的实际情况灵活运用，而不可偏执一法一技，才能体悟到本功法的深奥玄理和意义，从而收到应得应验的效应。无悔则无戒可守，活到老修到老，本功法应持修一生一世，不可轻易放弃。第一阶段修持此法费时较长一些，应当天天坚持修持此法以求精进，四技同施必然会日日见功。大脑皮层的杂乱无序状态，一旦开始被理顺，朝真、仁、善、美有序化方向发展，就会比较顺利地进入大脑皮层的沟回之中，记忆力将明显提高，工作效率随之改观。悔过迁善法，以能够将今生今世追忆清理干净为第一步见验标准。以性体为主导的同步搜寻法完成证三生后，为本功法见验主要指标。修持此法证得三生因果后，就可以改为每周或每半个月大搜寻一次，把重点放在每日检查当天言行除三业、净十恶。两种方法结合运用，更彻底地清扫陈垢，勿染新尘。心无生，心无执，心身清清静静矣！

为了使众学友修持悔过迁善大法有所凭藉，特将《太上老君说百病百药经》书于后。供诚修实炼学子对病按方施药，早趋身心清静之境。