日常法师开示什么是谤法：

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极大恶行自行消灭者。如《白莲华》及〈谛者品〉宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。  

　　第四个殊胜：很多可能产生的恶业，不必努力就能够消灭了，这个很特别。修行最重要的二件事情：净罪、集资，“净罪”就是我们以前造的恶业，要把它净除。净除恶业要花很大的努力；就像我们身上或者地上弄脏了，要把它洗干净，要花很大的努力一样。对本论如果了解的话，不用去努力，很多极大的恶业自然就消失了，有这样的好处。本来你要花极大的气力去忏悔以拿掉恶业，现在你只要学本论，前面的好处得到的时候，谤法的恶业也自然就消失掉，一举两得。佛所讲的法中，有很多讲权，有很多讲实，都是告诉我们成佛的方便。《白莲华》就是《妙法莲华经》，一开头的〈方便品〉就说，世尊因地当中为救一切众生而发愿修行，成佛后，觉得佛法实在太深广了，很难对众生宣说。后来想想三世诸佛无一例外，佛法虽然很深广，还是要教众生。众生的条件太差了，所以就用种种的方便、善巧，一步步地引导，道理说明了以后，再引用很多譬喻，像火宅喻、三车喻等，告诉我们他最究竟的本怀。所以《法华经》上面讲，佛说法几十年后才开权显实，前面是权——方便、权宜之计，现在整个敞开来告诉你，其实前面说的这些内涵，都是世尊为了引导我们成佛而开示的种种方便。

有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。  

　　有一些人不了解这个道理，以他虚妄错误的执着，认为有一些是成佛的方法，有一些不但不是，反而是成佛的障碍。认为是的就欢喜，反之，不是的就不欢喜，所以就妄判这个好、这个坏；这个合理、这个不合理；这是小乘、这是大乘；这些是菩萨要学的、这些是菩萨不要学的。在此情况下，不要学的当然会舍弃，这就是谤法。其实世尊说得很明白，这一切都是成佛要学的，因为条件不够，所以告诉你先从这里开始，大小之分是个方便，你必须透过这个方便学上来。

《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”

　　这里先提出世尊的教诫，说：文殊师利，毁谤正法的罪很微细。由于它很微细，我们自以为没有造，因为这个障碍太细了，我们看不见。就像我们平常做很多事情，心很粗，所以很多细的错误都看不见一样，同样地，谤法也是如此。什么样是“谤法”呢？如来所说的圣语，一定都是对众生有利益的，如果认为有一类是善妙的，有一类是恶劣的，这样的想法就是谤法。我们凡夫越是差的人，开起口来通常都是不好的，难得说一句好话；反之，一个人品德越好，他的好话越多，到成了佛，他要嘛不开口，开起口来，绝没有一点错的。佛绝没有任何一句戏论，不要说开口，乃至于笑一笑，弟子看见世尊笑了，一定会问：世尊您为什么微笑？世尊不会无缘无故有任何表示，如果有表示，一定有特别的因缘。所以我们要了解，世尊讲的全部的话都没有错，而我们现在说这个对、这个错，这都是谤法。
　　谤法者不但谤法，还谤佛、谤僧。因为法是佛讲的，假定你觉得这个法不对的话，那是不是表示佛讲错了，或者这个法可能没错，但不应机？以佛来讲当然不会出现这种情况！所以假定我们谤法的话，等于是谤佛。为什么是谤僧伽呢？所谓僧伽是照着佛的法如理修行的人，现在你说这个法错了，那照着修行的人岂不是也错了，这个是很严重的。所以如果我们真的谤法的话，就等于佛、法、僧三宝俱谤，这是非常严重的罪，这是推广来说，下面进一步说明谤法的形式。

若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。 若毁谤法，其罪极重。

　　我们常会说，这个法是对的，那个法是不对的，这就是在谤法；有时候会说，这是对菩萨讲的，这是对声闻讲的，这也是谤法。为什么呢？因为我们是以分别的心情妄说是非。实际上《妙法莲华经》当中很清楚地告诉我们，佛对三乘人是讲三乘法，所以声闻法、缘觉法，实际上是因为这些人的根性就是这样，对这些人来说，只有透过这样的方法引导他才能成佛；所以请问佛说的法，到底是声闻法？还是缘觉法？还是菩萨法？
　　《遍摄一切研磿经》上面讲：假定有人说，这个是为诸菩萨讲的、这是为诸声闻讲的，这是谤法。那我们会问：“《妙法莲华经》当中佛亲自说，对很多人讲声闻法，对另外很多人则是讲大乘法，那这二部经不是矛盾吗？”我们不了解才会矛盾，《法华经》上面很清楚地说明：世尊出世只有一个目的，就是济度众生，用无上圆满的菩提大法药救，可是众生的条件不够，所以眼前以他相应的方法来告诉他，让他步步上去，透过这个方法，使他究竟能够圆满无上菩提。就以念书来说，譬如我们希望念到博士，但是现在还只是一个小学生，你能不能把博士的课程教给他？不行，你必须先教他小学的课程。小学的课程虽然浅，但却必须透过这个根底走上去才能念到博士，所以小学是博士的基础。又例如造房子；佛经里面有这么一个故事：一位乡巴佬突然发了大财，有一天到城里去，看见一栋很漂亮的三层楼的楼房，对比乡下破破烂烂的房子，他很高兴地想：我们的房子都是平平矮矮的，那三层楼房不但漂亮，站在上头又可看得很远。因为他有钱，所以回乡下之后找了人来造房子，他跟造房子的人说：“你帮我造一幢三层楼的房子。”造房子的人就先挖地基，把基础稳固，乡巴佬见了就说：“我要的房子是三层楼，你挖地干什么？”工人回答：“一定要挖地基，才能将房子造起来。”乡巴佬只要地上的三层楼，所以就跟工人说：“你只要给我盖第三层就好了，下面的不要。”他的想像当中只要一个空中楼阁。了解这一点，就晓得必定要从下面的基础一层一层学上去。所以我们现在以自己错误的见解，说这是声闻法、这个是小乘、这个是不对的，这种概念都错了。何况现在佛法已经衰败了，众生普遍地根性差，也不了解自己条件不够，总觉得自己最高，认为这个是声闻乘法，大家不要学，缘觉乘也不要学，我是菩萨，所以我要学最高的，结果就变成像造房子一样，挖地基、盖一楼这些都不要，只要把第三层楼造起来就可以了，这种情况就叫谤法。“若毁谤法，其罪极重。”谤法罪是非常重的。前面这个道理除了《遍摄一切研磨经》以外，《地藏十轮经》当中也有很明白的说明。

《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅〈谛者品〉及《妙法白莲华经》，而寻求之。

　　赡部洲就是南赡部洲，佛出世在这地方说法。塔有二种：一种是供奉世尊的色身舍利，另一种则没有舍利。在印度当时来说，塔不是我们现在放骨灰的塔，寺院本身就是塔，寺院里面最主要的是放世尊的色身舍利及法身舍利（也就是经），或是安放世尊的形像，这是无比珍贵的，如果去毁坏的话，是非常可怕的罪。现在说把南赡部洲所有的塔都毁掉，比起我们毁谤契经说这个经典不对，这两个罪，毁谤契经的罪比较重，这个罪是非常可怕。另外，“弑尽殑伽沙数阿罗汉”弑就是杀，下面的人杀上面的人叫弑，因为阿罗汉是圣者，凡夫杀圣者，罪是非常可怕的。世间最可怕的罪是“五逆罪”，就是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀掉阿罗汉，而且不是一位、两位，是像恒河沙数那么多，那太严重了；但是，“若毁谤契经，此罪极尤重”，假定我们谤法，说这个经典不对、那个经典不对，这个罪比前面还要严重。谤法实际上有很多种，其中以妄说经论不对这种罪最重大，然而我们却又很容易犯，所以应该努力拿掉它。
　　对于前面所讲的一切圣言现为教授能够了解的话，自然而然就不会谤法了。所以了解了本论以后，最严重的谤法恶行就会自行消失掉了。对于这点要想得到殊胜正确的见解的话，我们不妨多看〈谛者品〉跟《法华经》。

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