神通和梦境不宜讲太多，踏实修行是正路——索达吉堪布

nmskqmw

目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。

虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。

如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。
学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。


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浩然天地

执著无存，支持你。

pingyuan

不过，神通也可以坚定道心。很多人今天信，明天不信，口头信，实际不信。但如果亲见神通，可能就真信了。我希望真有神通者（当然不是痴人说梦的那种）不吝展示神通，这样比空洞说教更有作用。

[ 本帖最后由 pingyuan 于 2008/11/5 14:24 编辑 ]

nmskqmw

如法显示神通，有不可思议的功德。

不过对于凡夫而言，往往对于神通的贪念很大，往往产生邪见，造成严重后果。所以首先要断除。甚至需要矫枉过正。

pingyuan

原帖由 nmskqmw 于 2008/11/5 21:03 发表
如法显示神通，有不可思议的功德。

不过对于凡夫而言，往往对于神通的贪念很大，往往产生邪见，造成严重后果。所以首先要断除。甚至需要矫枉过正。

说反了。
应该是让人先见神通，知神佛之事不是妄语，助其树立信心。然后再助其树立正念，步入正行。
信了，才会心诚，不信怎会心诚呢？信愿行三者，首先有信，然后才有愿行，信是第一位的。别人不信你，你说啥也白搭。

nmskqmw

如果得到佛门正法，如法修行，尤其是戒律清净的出家人，有大神通也未必是什么难事。

如果圣者都来显示神通，恐怕这个世界要变成极乐世界。

是否显示神通，有严格的教诫，不是想当然的事情。违背戒律，后果非常严重。

如果“信”佛，就应该相信佛陀金口所说，不要相信自己的妄念，很容易被邪门歪道所转。

pingyuan

有大神通者我见过。没有神通却暗示自己有神通，还借佛法高深不随便显神通为由替自己遮羞者我见得更多。
哪是正法，哪是邪法，凭什么区分？需要大德指引啊。人家凭什么相信你是大德？就因为你有高境界与大神通啊。不是凭你发善心、学雷锋就能成为大德啊。

[ 本帖最后由 pingyuan 于 2008/11/6 13:53 编辑 ]

nmskqmw

如果真心想修学佛法，

合理的做法是依照佛陀的教诲，

放弃自己固有的种种想法。

现在很多人都是在按照自己的想法在修行“佛法”，却到处宣扬自己修行的是“佛法”。这是对于佛法的诽谤，是对三宝的严重破坏。

改经，译咒，改戒的，以凡夫邪见“说法”的，比比皆是。地*论坛，就是现成的例子。

这样下去，时间不用太长，再过几十年时间，世尊的教法会变成什么样子？

FLG、ZJH之流，无不是打着佛法的旗号，传播他们自己的歪理邪说，的为前车之鉴。


对于神通的贪执，会成为轮回之因。

nmskqmw

一切境现唯心造，心性本来离戏边，
了达此理于二取，皆不作意佛子行。

器世界和有情世界形形色色的现象，全是心的显现，就像唯识宗所说，完全是心的妙用、心的游舞，是由心来造的。那么心是不是真实存在的呢？以《中观根本慧论》等殊胜论典的教言来观察，心的本体也远离常断、有无、是非等一切戏论，如同虚空一样无有任何相状。因此，一切外境是心的显现，心的本体也远离戏论，若通达了这样的道理，外所取与内能取的二取执著都会泯灭，消失无余，这就是大乘佛子修胜义菩提心的最究竟方法。

《般若经》云：“了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。”了知万法都是空性的，没有任何实在的相，这就是般若波罗蜜多。寂天论师在《智慧品》中也说：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”如果有实法和无实法都不住于心前，心无有任何成实之所缘，即是佛陀的寂灭境界。解释这个颂词时，有些大德说是一地菩萨的境界，有些说是佛地的境界，以前法王也有几种解释方法，但不管怎么样，若真正通达了这种境界，一切相都是没有的。

1986年我刚来学院时，喇西堪布给我和另一个小僧人传过《佛子行》。那个时候我也算是个小出家人，堪布讲到这个颂词时说：“如果深一点来讲，这就是大圆满的境界，万法抉择为心，心又抉择为离一切戏论，即是大圆满的本来清净。若能通达这种离戏的境界，也是所谓的大中观。”后来1989年我到一个寺院安居，给僧众讲完经之后，就一个人到山顶上坐着，大声地念这个偈颂，心里非常快乐，觉得高僧大德所证悟的境界全包含在这一颂当中。

当然，每个人的理解是不相同的，我非常希望你们不是口头上，而是真正领悟它的内涵。若能做到这一点，不但世间八法不会染污你，邪魔外道也不会危害你。汉地曾有个叫金碧峰的禅师，他功夫用得很好。阎王派小鬼来捉拿他，小鬼找来找去也找不到，就问他的弟子，弟子说：“你要找他，只要把他最心爱的金钵敲几下就可以了。”小鬼听后，就把金钵敲了几下，金碧峰禅师果然出现，小鬼就把他捉住了。金碧峰禅师说：“你可不可以给我请几天假？过七天以后，你再来抓我。”小鬼开始不同意，他就再三请求，最后小鬼说：“好吧，就让你七天。”

小鬼走后，金碧峰禅师想：“小鬼能抓到我，就是因为我放不下这个金钵。”于是把它砸掉了，之后他一心入定。小鬼再来找，哪儿都找不到。这时听到金碧峰禅师在虚空中说：“小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。”

寂天论师在《智慧品》中也说：“一切如虚空，如我当受持。”与此境界应该相同。可是众生没有通达这一点，故对得失名声极其执著，特别可怜。《大圆满心性休息》及噶当派教言中，常用虚空来比喻证悟的境界，若能通达虚空般的境界，那么对外境的执著是没有的。当然，虚空的比喻，正如无垢光尊者所说，并不是单单指空的方面，只不过是从没有相状的角度来定义的。

万事万物全部是心，心又远离一切戏论，何时对万法均不作意，按照般若波罗蜜多那样安住，就是通达了胜义谛，现前了无二中观见。这样的境界，一方面需要自己努力，另一方面需要传承上师的加持。大圆满的境界就是这个，禅宗的明心见性也是这个。当然，我并不是说禅宗的明心见性跟大圆满相同，这种说法也不是特别合理，但是它的最高境界跟大圆满非常相似。

pingyuan

几年前，数名红衣喇嘛亲至东北某地礼拜某隐者求法，只是因为该隐者神通广大，似具密宗大法力而已。
现在的文字禅、口头禅太多太滥，开口佛说，闭口如是我闻，人们已不太相信了。非见真佛不烧香。

[ 本帖最后由 pingyuan 于 2008/11/8 09:35 编辑 ]