转贴 谶言乱清的九宫道

子浩

九宫道是清朝期兴起的一个会道门团体，它以宣扬谶言、鼓吹颠覆思想著称，在清代就想“大动杀法”，夺取政权，建立政教合一的帝国；到了民国时期则反对共和思想，梦想复辟帝制。它的一些分支在日本侵华时期卖国投日，在解放战争时期则与人民政权作对，成为一股反动落后的逆流。这里，仅对它在清末的有关情况作些介绍。

九宫道的起源

　　关于九宫道的起源，已有些著作涉及。《反动会道门简介》作了以下介绍：

　　“据说，明末李廷玉首先创立八卦教。其弟子八人分掌乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，统称‘八卦真人’，共保李廷玉为主。这‘八卦’与‘一主’被称为‘九宫’，故得‘九宫道’之名（后称‘先天八卦’或‘先天九宫道’）清康熙年间，李及其八卦弟子（除离卦主郜振清外）全部被朝廷所采，郜脱险后，潜入广东，以教习武术为名，暗中网罗信徒，宣扬八卦教义，被称为‘后天八卦’。光绪末年，五台山南山极乐寺道僧李向善（道号‘普济’）又创‘新九宫道’（或名‘后天九宫道’），并将其徒分为十八‘天’、五大‘会’。……郜振清的‘后天八卦’也并入该道。”

　　马西沙、韩秉方《清代八卦教》有这样的叙述：

　　“早在光绪年间，直隶一个八卦教徒李向善，徒步走到山西五台山南山寺，落发为僧，法号普济。这位披着袈裟的民间秘密教门教徒神通广大，交结四方，广揽门徒，在不长的时间里把遍布华北及东北三省的教徒罗致门下，形成了一个庞大的、网络无边的教派，号曰九宫道。普济以弥勒下世的身份高踞于千千万万信仰者之上，甚至使离卦教郜姓的子孙也皈依门下。正是李向善执掌九宫道的时代，李亭玉创立八卦教、郜姓执掌离门的神话大倡于世了。它为李姓、郜姓制造宗教依据。辛亥革命的第二年，普济死于五台山。在南山寺对面的龙泉寺，来自全国的信仰者贡奉巨资为其修建了弥勒塔及精美绝伦的石雕牌楼，令人叹为观止。民间秘密教门具有的庞大财力、物力、人力使正统佛寺相形见绌。数十座名山寺庙破败不堪，无力修饰，而南山寺尚赖九宫道之力整修一新。这是民国初年事。……这以后不久，普济九宫道虽然分裂，但各派势力依然兴盛不衰，教势日炽。”

　　濮文起《中国民间秘密宗教》提到：

　　“九宫道，光绪末年山西五台山南山极乐寺僧李向善（法名普济）创立，为‘后天八卦’的变种。”

　　李向善家籍何处、出生何年、身世如何？属八卦教中哪一卦，具体师承关系如何？为何落发为僧？九宫道到底是否李向善所创？创在何时何地？郜振清后天八卦是否归附其下？创教初期活动如何？这些问题，由于资料欠缺，缺乏系统研究，可谓一个难点和空白点。

　　九宫道内部，流传着和圣贤道内部一样的李廷玉故事。故事说明崇祯年间收元祖即先天佛转世，生于河南李门，名李廷玉，后改名刘多臣，又叫刘奉天。他收郜等八大徒弟为八卦，自居中央为九宫，执掌中皇印和九宫印，创下九宫道。清顺治年间李廷玉帮助朝廷平定吴三桂叛乱，建立大功，被皇帝赐封为“先天师”，得允十三省公开传道，带徒弟广种善缘。因奸臣陷害，他与七个徒弟被康熙帝用毒酒害死。临归位前命离卦主郜皇代代掌九宫八卦，等他日后再次转世，收所种之缘，执掌乾坤。郜皇代及子孙掌九宫印秘密传教，明传八卦，暗传九宫，内称郜真人。郜家犯抄五辈。五辈上出现了郜成，七辈上出了郜振清。郜振清将九莲大印交与北会走肖即赵姓。李廷玉归位后二百余年，受无生老母所差再次转世，为后天爷，落在燕南赵北，名为李向善，重掌九宫，收元了道，主宰乾坤。先天爷李廷玉为南岸（黄河南岸）祖，所办九宫道为“先天九宫”或“旧九宫”，后天爷李向善为南岸祖转世的北岸（黄河北岸）祖，所办九宫道为“后天九宫道”或“新九宫”。

　　此处李廷玉实即康熙年间八卦教创始人、山东单县人刘佐臣。郜真人、郜皇代，实即郜成之高祖乾坤三十六年被正法、被其后传奉为“南方离卦透天真人郜老爷”的河南商丘县人郜文生（郜文生为刘功系统所奉“透天真人郜爷”，第五辈孙为郜成）。从传说中可知，李向善是郜文生系教徒。

　　李向善（１８４３～１９１２年）是直隶宁晋县（位清河、南宫西北，巨鹿县正北）庞家庄人，生于“癸卯年青牛月”即道光二十三年（１８４３年）二月（李向善亲传弟子王僧宝１９４６年农历８月１５日遵其遗嘱在北京皇城根松竹寺念经纪念其百岁生日。以此推算，李向善当生于道光二十七年即丁未年１８４７年的农历８年１５日。本文从“癸卯年”之说）。兄弟中排行第五。因人生得又傻又丑，人称“傻五”。傻五出身贫苦，从小流浪乞讨为生。关于其身世，教内有以下传言：

　　“弥勒佛（九宫道内谓李向善为弥勒佛转世——引者注），下凡来，赵州所管；转在了，宁津（“晋”字之误——引者注）县，庞家庄人。生李门，兄弟五，又彪又傻；吃无吃，穿无穿，受尽寒贫。五岁上，丧父母，兄弟不管；只落得，讨茶饭，走遍庄村。有四面，与八方，上门去讨；到处里，受磨难，真不如人。他本是，奉天差，临凡下世；掌乾坤，治世界，来在红尘。身穿着，破汗褂，刚刚遮体；到晚间，无投奔，哪里存身。不住庙，就住寺，哪有被褥；身辅地，上盖天，谁人心痛。黑夜里，就与那，星辰作伴；头枕着，半头砖，真正伤心。到夏天，无衣穿，他还好过；到冬天，天寒冷，实在心酸。十五岁，遇见了，当人老母；得大道，遇真传，记在圣心。”

　　所谓“当人老母”，实指自称无生老母化身的“光玄母”、“光玄佛”王真香。王真香亦为宁晋县人，道光年间（１８２１～１８５１）即入离卦教。她是个身世十分不幸而又虔诚的信徒。关于其身世有这样的叙述：

　　“……七岁上，克父母，命丧黄泉。跟舅母，合姑母，成人长大；十五岁，皈魏门，治立家园。一土女，委鬼人，一心学道；十六岁，克夫主，归了阴间。”

　　七岁成孤儿，十六岁成寡妇。这种不幸遭遇培养了她的宗教虔诚，并使她无身家之累，可以专心习教办道。丧夫的第二年，她就拜赵飞雄为师入教：

　　“十七岁，我接的，走肖大法；传的是，前天道，自造法船。前天道，李廷玉，留下根本；他度下，八大祖，同领枝杆。他将法，推郜祖，名叫皇代；接续道，这步道，直往下传。郜皇代，推文法，岳祖接代；他名叫，岳金刚，治化道元。岳师祖，推大法，于门来掌；他名叫，于思方，大道门传。于师祖，推法轮，弓长接续；他名叫，张广耀，往下接连。张师祖，推法轮，刘功执掌；有刘功，将大法，往下推传。天上口，接大法，名叫兴旺；吴师祖，推走肖，飞雄下传。赵师祖，推一土，鬼委传道；王真香，推向善，开传后天。”

　　由上段经文可知，王真香以上师承关系如下：

　　李廷玉—郜皇代—岳金刚—于思方—张广耀—刘功—吴兴旺—马兴映—赵飞雄—王真香。共一佛一祖七师祖。

　　李廷玉实即先天爷（先天佛）刘佐臣。郜皇代实即透天真人郜老爷郜文生。岳金刚实即刘功之师、南乐县渠头庄岳姓。乾坤二年郜文生在商丘县金家楼传离卦教。乾隆五年岳金刚赴河南省做生意，入其离卦教并传入南乐县，以后辗转传至清河县人刘功。于思方、张广耀二人籍费不详。圣贤道内有刘（刘功）、张、于的师祖传承排列。不知前引于、张、刘是否排列错误。

　　直鲁豫三省交界地区，有个风俗，为表示对某人尊敬，常将其姓名三个字中最后一个字或中间一个字省略，代之以“老”。如“苏坤岗”，人尊称“苏老坤”，“孙汝敬”，人尊称“孙老敬”。清代官员视犯案教门成员为邪教徒，奏折中将“老”改称“洛”。嘉庆二十二年，直隶束鹿县等地方查获传习离卦教之刘黑知等人，审知：“……均系由河南商丘县已正法之郜文生递传与已故之清河县人刘恭即刘功为徒，刘恭转传已故之巨鹿县人吴洛兴即吴二瓦罐为徒，吴洛兴传与已故之马洛徒及马洛徒已故胞弟出继王姓之王洛开并现获马洛徒之子马洛净为徒。”吴洛兴是刘功弟子中重要传教头目，在直隶南部传徒甚多，分支亦繁，如孙维俭大乘教、叶生宽先天教等。因其“辈份最大，故皆呼为老当家。亦称吴洛云（其子，原名吴生彩）为少当家。嘉庆十六年间，吴洛兴因另案徒弟孙维俭等倡立大乘教事发，问拟军罪，发配广西”，行至广西永福县病故。刘功亲传吴姓弟子有清河县吴得荣（嘉庆十九年接掌部分教权，道光元年犯案身死，其后传马进忠立明天教，道光四年破案被杀）、吴成明（马进忠同案犯）、巨鹿县人吴洛兴。此处刘功弟子“吴兴旺”很可能就是吴洛兴吴二瓦罐，吴兴旺之徒马兴映，可能就是吴洛兴之徒马洛净（“净”、“映”音近，疑记录错误）。如是，则王真香、李向善九宫道出自刘功之徒吴二瓦罐这一支。

　　至于赵飞雄，名字不详，“飞雄”是其号。嘉庆十五年，有宁晋县人赵雄壮从巨鹿县孙维俭案内二会首张洛寿入教，嘉庆二十四年被捕，传教达九年之久。此二者是否一人，无法确定。赵飞雄在教内，居承上启下作用，深为其徒王真香所推崇，后者把他当作九宫道根源：

　　“这位人，在中原，开通大道；八宝庄，生身处，赵氏生身。这位人，在瓮州，治立东会；他要摆，东岐会，翻转乾坤。这位人，两个家，常守根本；个父两，个母两，二母度人。头前长，两朵花，阴阳大道；他本是，七祖来，调度善人。临化身，飞雄号，背着佛榜；造天卷，批真经，二次度人。”

九宫道的创立

　　王真香是九宫道的实际创立者。她生年不详，卒于同治六年（１８６７年）。十七岁跟从赵飞雄入教，时间可能在嘉庆末年（嘉庆二十二年是１８１７年）。赵飞雄死后，王真香与同村人李修正一起接续“走肖”办道，时间在庚子年即道光二十年（１８４０年）。一个称“无生老母”转达世为“当人老母”，一个称“先天爷”李廷玉转世为“先天佛”，道光年间活动在宁晋县，宣称道光之前为红阳世界，自道光起为白阳世界。壬子即咸丰二年（１８５２年）点场。咸丰七年（１８５７年），收李傻五为徒，为之取名“向善”，说他是后天佛即弥勒佛，三人共同办道：“先天佛名修正领他办道，弥勒佛李向善圣中起名”。咸丰八年（１８５８年），离开大平原第一次向西北太行山区转移，至井陉县苍岩山。

　　井陉县时属正定府，县治距正定府１３０里，距北京７２０里。四周与平山县、获鹿县、元氏县以及山西省乐平县、孟县、平定州接壤，为直晋两省交界处。境内多山岭，有凤凰山、苍岩山等山２７个，岭１３个。边界关隘连接，地形险要，仅关口就有娘子关等到至少八处，难进难出，交通十分不便。地瘠物贫，民生痛苦，“士苦于贫乏者多”，“农无旷土”，工因“山陬僻壤，技巧不聚，无所取资，精巧者少”，商因“民贫乏本，不能为之”。“衣无华靡，绅士韦布，庶民短衣，不能蔽体，甚至有冬无棉衣，夜乏衾枕，惟恃煤火御寒者”，“食唯糠菜，土庶类然。每至仲秋，采取豆藿及椒、桃、榆、槐树木等叶，腌渍在缸，以备冬月之需”。这里正是民间教门滋长、活动的好环境。自明代以来，井陉县邪教丛生。嘉靖二十三年，”妖人王廷臣习白莲社，烧香聚众。事发，下狱死”。至雍正年间，该县邪教甚多，以致修志者对庵观寺院，“概不敢载”，并发出以下慨叹：“……险设于地，守存乎人。若乃饥寒频仍，祸害滋生。所谓形胜之地，反为聚啸之穴。固国不以山溪。有味哉！有味哉！”

　　苍岩山“在县东南７０里。隋妙阳公主证道处。层峦叠障，壁立万仞。桥楼结构空中，庙宇辉煌。崖里古木环围，烟云缥缈，宛如画图。”古人对它有如下赞誉：“五岳其秀揽一山，太行群峰唯苍山。”山门内依次为万仙堂、天王殿、桥楼殿、公主祠（所供主神一说为“三皇姑”，一说为隋朝公主“南阳公主”或“妙阳公主”）等隋代至清代的佛道建筑。该山历来为正统宗教圣地。

　　魏王氏等来此居住传教，一是要逃避官方注意，二是企图利用正统宗教庙观，为自己披上合法宗教的外衣。“李向善治大道苍岩山上，修的是太皇宫瑞聚天盘。李修正李向善水火转化，太阳佛太阴母治立人缘。修正佛他本是弥勒下传，向善佛他就是未来下天”。他们在凤凰山上修了古佛寺。

　　但好景不长咸丰十年（１８６０年），直隶总督带兵上山查看，“火烧了太皇宫瑞聚天盘。众头领保定府（时为直隶总督治所——引者注）坐了大狱，死的死，亡的亡，同受可怜。”李修正服毒命终。李向善被关了一个月释放，受嘱将天盘治起（对此，九宫道另有附会，说此事发生在李向善、李修正等移至五台山后的光绪二十四五年）。

　　李向善先是在正定府田姓家中活动了一段时间，然后受王真香之命，与王印忠二人去直晋交界处五台山考察，寻打容身之地：

　　“未来佛出保定无处投奔，十口人接到家普字相连。正定府安乾坤出头之日，众男女有下落心中欢喜。在正定安乾坤不能长久，老母说治后天五台高山。王印忠领未来查看宝地，他二人到五台同看周全。万圣寺倒塌了一片平地，老母说你二人在此身安。”

　　李向善与王印忠在五台山南山万圣寺废址上住了下来。魏王氏、崔奎、王镜等亦上山来。在佑国寺，由崔奎为李向善剃度，赐名“普济”：

　　“佑国寺遇教心开辟大道，向善佛为了僧落发收元。赐封为极乐寺丛林普济，批金囊造家谱未来法传。”

　　这是九宫道远离平原地带，向太行山深处进行的第二次战略转移。从此，五台山南山极乐寺成为九宫道的总中枢地，教内称之为“祖堂”。

　　五台山是全国著名四大佛教圣地之一，文殊菩萨的道场（四川峨嵋山为普贤菩萨道场，安徽九华山为地藏王菩萨道场，浙江普陀山为观音菩萨道场），北中国的佛教教中心。山峦丛叠，峰回路转，青松翠柏，白云流水。环境优雅，庙寺林立，有藏传佛教，也有汉地佛教。地近京师，受清政府特殊优遇、保护。据说顺治帝出家在此。康熙、乾隆等清朝皇帝都曾前往观光拜佛。香客来自华北、东北、西北甚至华东、华南。魏王氏、李向善等由偏僻一隅的井陉县苍岩山转移至五台山，迈出了九宫道史上关键性的一步，也是与圣贤道相区别的重要一步：九宫道从此混迹于佛教丛林，以正统佛教名目出现，获取合法传教权，不但摆脱了自乾隆三十七年以来八卦教在华北平原一直被作为邪教受镇压的困境，求得了生存，而且可以借合法宗教之名，凭五台山佛教高层建瓴之势，四面开花，迅速传往华北、东北、西北乃至华东等前所未有的辽阔区域，获得发展；再者，九宫道从此打着五台山佛教的招牌，交结权贵，借以弘道，为清朝帝室皇族、文武百官祈福禳灾，走上与官司方相结合的道路。九宫道内传说：李向善在五台山被抓囚京内南监后，大显神通，西太后害怕，赐他圣旨一道、“金字造清”四字牌匾、御笔“真如自在”题字，让他回南山办道，大道开通。这当是九宫道借佛教之名依附官方、取得合法化的曲折反映。

　　移居五台山前后的十年间，即从咸丰七年（１８５７年）收李向善为徒，到同治六年（１８６７年）王真香死去，是九宫道的初创时期，也是清王朝内外交困、面临巨大生存危机的时期。太平天国起于南，夺去斗壁河山，太平天国北征军、捻军以及邱莘教军等兴于北，攻扰华北腹地，英法联军则由海路攻入京城，火烧圆明园。咸丰皇帝吓得逃出北京，死于热河。清王朝大有将亡之势。这种形势，为经乾嘉道三朝连续镇压而七零八散的八卦教提供了复兴的良机。王真香以一般教首和女性所罕见的魔力，将徒众们凝聚在一起，完成了九宫道的创立。她利用教内广泛流传的思想信仰，尤其是无生老母、先天爷（与儒童菩萨、孔子、弥勒佛合为收元祖李廷玉即刘佐臣之一体）信仰，真空家乡、三阳更替思想，先天中天后天、转世临凡观念，李廷玉故事，九宫八卦理论，以及锦囊、家谱等刘佐臣家族的正统标志，并结合其他民间文化传统，在舆论上、组织上为九宫道奠定了基础。

　　首先，她神化自己，自称为无生老母转世的“光玄母”：“无生母，另改现，光玄又还。”还说自己是人类始祖女娲佛七转，每一转都是民间所尊奉的女性：“我本是，女娲佛，红尘化显；张女娲，李伏羲，治化凡间。众儿女，通是我，一根法线；立四姓，至百姓，辈辈相传。”二次化南海观音菩萨，在落伽山养大道度化女男。三次化三皇姑妙善，在香山修大道真姓皈天。四次化王孙花，为婆母苦遇麦孝顺双全。五次化尧女舜妻娥皇，落山东董门治立后天。六次化苦丁香，孝婆母自割肉二十四孝。七次化王真香，随弥勒佛三回九转，推向善开传后天。她甚至以弥勒佛母亲自居，把禹王、孔子作为弥勒佛的化身、她所教育出的为民服务的好儿子：“弥勒佛，转禹王，明传佛点；不容易，到天点，六万余年。十二年，受劳心，光玄指点；为治水，门前过，无入家园。八角印，开辟世，老母亲点；将山河，与湖海，改造周全。子促尼，弥勒化，孔门立典；他一辈，我一辈，亲生儿男。我光玄，化明母，将他教训；他治人，我掌世，古佛根源”。她自称世间最高权威：“开天辟地就是我，盘古治世我一人”，声称她此次下凡，是前来治立后天，收元了道，度九十二亿皇胎儿女回真空家乡：“这步道，全都在，一土我管；为娘我，领三元，要治后天”。号召人们归根认母，加入该道：“有缘的，真儿女，把娘来见；来认我，光玄母，就得真传。”

　　其次，扶出又丑又傻不引人注意的李傻五（李向善）作号召，并借以避开清政府视线，捏称他是不露相的“真人”，是先天爷、弥勒佛李廷玉受光玄老母之命转世，为后天的弥勒佛、收元祖：“想当初，转九宫，中皇执掌；到如今，你种的，你还收成。释迦佛，十八劫，执掌已尽；该你掌，八十一，即速临东。”“落燕南，和赵北，三宫宝地；在木子，为儿女，才把道行”。李廷玉与李向善，“从前天，至后天，一条法线；前天种，后天收，一双法船。三十六，真法子，来往传遍；这才是，唐代后，一位收元”。“单等着，时辰到，谁与分辨；南岸祖，到北岸，两家分真”。“南北合，是一家，一佛议论；这才摆，大龙华，闪开佛门”。“有前天，与后天，后会立起；南岸祖，到北岸，三人定真。”李向善虽然貌丑不像人样，但“木是母，生下根”。他“肚子大，能编文；木子心，装乾坤。肚行船，似海深；真不差，斗毫分。”“体丑为娘我喜受，自己娘说自己真”。老母助他“也充仙也充神”、“也充分鬼也充人”，目的在于“迷糊魔难认真”，有利于“母暗中教化人”。“好难找这样人”，故“莫看他容不顺”。若“不认他，断了根”。

　　再次，为确立九宫道的八卦教正统地位，为李向善系先天爷转世制造依据，王真香等人大造经卷包括改写李廷玉故事，撰写锦囊、家谱，编排佛榜（八卦教教主刘省过于乾隆三十七年供，其曾祖刘佐臣传有《锦囊神仙论》另，嘉庆七年，刘佐臣之子孙、新任教主刘成林委托侯绳武代为掌教，将印章、手折敕书锦囊及刘姓谱系清单和八卦教首谱系清单转交于他，作为掌教凭据，云如遇劫数之年，凭锦囊可以避难，《锦囊》和《家谱》成为教主刘佐臣家族正宗和最高教权的象征，是各支派教徒认祖归根还源的依据）：“批锦囊，前后对，来续引线；造家谱，批天卷，后天根源。”“真佛祖，治后天，长长远远；表根基，叙佛榜，上天佛源”。“随身带，记圣中，能解圣语；按家谱，合锦囊，万部真经。”针对教内对李向善收元祖身份的怀疑，王真香搬出锦囊的权威予以打消：“十二宝，锦囊谱，谁能亲点；谁对上，锦囊事，就是收元。对锦囊，和家谱，示来得点；有十步，真功夫，他能知全。三玄道，开关窍，他是引线；众皇胎，不醒悟，还归哪班，有子母，同一性，升天法现；木子人，传大道，救渡女男。”她号召人们“认真佛，拜真祖，根源不断”，找准“前后返，唐代人，是谁根源。”明确李向善“他本是，七祖传，走肖根源”，“示来佛，传大道，也是光玄”，快快“同老母，认金线，真正法船”，不可错认宗派，误了天点。即使已入八卦教的，也要重续金线，皈依先天佛李廷玉的化身后天佛李向善：“哪一位，不入榜，根源算断；你莫怨，光玄母，亏欠女男”。由于打出了李廷玉转世的旗号、编出锦囊、家谱作教主收元凭据，清末民国时期，一些本非九宫道的八卦教教徒包括圣贤道道徒也加入九宫道，其中包括郜文生九世孙赵圭章即赵天罡。

　　最后，按照三宗五派九杆十八支的组织模式建立九宫道组织。早在咸丰八年（１８５８年），“苍岩山，上乘子，表名立典”，传下武八卦。辛酉年即咸丰十一年（１８６１年）十月中，在杨姓家中，立下吴姓、杨姓、李向善这天、地、人三元和八十一佛盘。壬戌年（同治元年即１８６２年），开大场“立九支传大道一十八杆”，传下文九宫，“五台山众头绪锦囊下传”，“内九宫外八卦一起封贤。”李向善坐九宫，统领八卦，八卦保九宫，拥护李真主：“九龙捧一圣，名叫木子真”。王真香居后以老母身份总指挥：“一土女，鬼委人，将他传点；提九宫，调八卦，扶保收元。”“实在的，无收元，光玄包揽；我管包，天地人，就要收元”。甲子年乙丑月即同治三年（１８６４年）二月，明确公布李向善是收元祖：“提九宫，调八卦，文武两盘。”并预言：“修了道，只等到，鸡（同治十一年即１８７３年）狗（同治十二年即１８７４年）年上；大功成，还总得，戊寅（光绪四年即１８７８年）方中”。还预言：“木子人，四十载，洪福不浅；堪刻要，大翻身，佛法无边”，即李向善四十岁时（光绪八年即１８８２年）该道将不再受压制，获得翻身，主宰乾坤。各道徒只要“这大道，存在心，永远不断；久以后，成佛祖，大罗神仙。瑞聚天，陪老母，主爷落点；在天堂，受清福，永不临凡。”

　　王真香除为九宫道奠定了舆论和组织基础以外，还带领李向善等人去华北、东北传教。“一土女，鬼委人，带领儿男；在外边，找缘人，要把身翻。……找边姓，久以后，能作文典；他与那，木子家，暗有牵连。卢门子，信母命，虔心发现；和大缘，后天事，堪刻要翻。大地人，假知事，多多不浅；定州城，王振邦，仔细相参。参考着，是老母，下方传点；齐善人，助财政，母保平安”。“我母子，开大道，来到关外奉天省，置家业，要把身安”。

　　到同治六年（１８６７年）王真香死去九宫道已在直隶、山西、奉大等省扎下了根。由于王真香建立了以五台山佛教为掩护、以年轻的弥勒佛李向善为教主的统一组织体系，九宫道才避免因受政府镇压和教主年老死亡造成的分裂、分散，在以后长达45年的时间里保持组织上的相对统一，从而使它能够聚集全道的人力、财力传教、兴建寺院和印制经卷，这是圣贤道所不曾办到的。

九官道的初步发展

　　从同治七年（1868年）至民国元年（1912年）45年，李向善单独执掌九宫道，此期为九宫道的初步发展阶段。因资料缺乏，此阶段活动全貌无法详知。只能通过下面几点窥其一斑。

打着佛教旗号作掩护，依附清王朝，借以展道

　　李向善剃度为僧，入籍五台山佛教丛林，佯习藏传佛教，由邪教教首一变为“普济和尚”，教内尊为“活佛”。他先居南山寺，光绪二十九年（1903年）之后下山。光绪三十一年（1905年）至民国元年（1912年），移居直隶曲阳县灵山法兴寺。他的许多出家弟子们，也纷纷占据各地佛寺，打着佛教名号传道。关外灵山寺、北京正教寺、双塔寺、永泰寺、马神庙、天津白衣寺以及五台山的一些寺，都属九宫道派下。五台山南山寺为该道上院，其他各寺为下院，听从南山寺管辖。李向善曾在直隶天津府白衣寺开戒场，明传下杨朝元、华吉成、李善人等八大家，“助立五台”。又度侯俊山，“朝里接连。”光绪二十九年（1903年），“引度好，皇太后，藏经所取；雍和宫，取藏经，奉旨回山”（九宫道内传说：光绪二十四五年间，李修正、李向善被抓入保定牢狱。慈禧太后恐李向善死去会引起九宫道愤恨，遂召之入京密谈。李向善表示以全力扶清，获慈禧太后嘉奖，封为钦命方丈，赐大藏真经等。从此，李向善奉旨传道授戒全国。又，光绪二十六年，八国联军入京。李向善派马金绪赴京与之接洽，约定于五台山台麓寺设宴欢迎八国联军代表，并商量善后，席间，李向善与联军代表订互不侵犯条约。席毕，联军代表朝拜五台山以示诚意。故九宫道势力仍能继续发展。疑为附会，录此供参考）。

　　宣统元年（1909年），傅仪继位登基。李向善赴京朝觐，奏表效忠，乞旨传道。这样，九宫道上层打着佛教旗号，开始打入社会上层，与官方相结合，不仅进一步扩展了其活动空间，而且提高了在民众中的影响力和可接受性，所以，在传教方面，远比上五台山之前的秘密传教时期和仍以非法面目传教的圣贤道等民间秘密教门有优势。至民国时期，九宫道成立各种教会，以佛教名义公开活动，并先后与当权军阀，日伪头目、国民党大员互相勾结利用，教务获得迅猛发展，同时沦为反动、卖国势力，实肇端于此。

继续神化教主，树立其至高无上权威，以统掌八卦，致万教归一

　　李向善在王真香死时，才25岁。他和崔奎、周俭、王镜、胡玉鳞、张宗寿等，借用王真香在道内的威望，编造经卷，神化自己：“李向善，批正经，老母附体；一土人，他掌笔，执立真经”。说李向善是先天爷李廷玉（刘佐巨）转世临凡，是弥勒佛，前来收元了道，八卦教各支派都应归九宫掌管；原李廷玉所收八大弟子郜皇代即郜振清等人，转世临凡后，要来五台山九龙岗拜主（李向善），是为宫卦合一等等。又捏称李向善为“乾坤盘总君蛾皇真人名师”。还说他是三教（儒、释、道）教主，头次转化孔圣夫子，留下文章，传下三千徒弟、七十二贤；二次化普静佛，度化关公真性升天；三次化普光佛传大道；四次化志公僧留下五戒根本；五次化陈光瑞（唐三藏），奉旨西天取经；六次化普正佛传下金丹道；七次化普明师，传下前天道八卦根源；九次化李修正三回九转；十次化普真佛要收大元（另一说共九转，李廷玉为第八转，李向善为第九转）。因此，天下各道各教，都要归一，皈依到李向善门下，如此方能收元结果，同返极乐世界（真空家乡），永享快乐。

　　民国年间，九宫道出于收拢其他民间秘密教门的目的，进一步捏造说：李向善从娥皇转起历经九转，前八转各传下老君道、金丹道、清理（青帮）、先天道、混元门、圆顿门、一炷香、清净门，统称为前天道；第九转传下九宫道，称为后天道。李向善系“我佛转世回来，治立白阳大同世界”，前天道的迷子们应皈依真人李向善，归根认主。

完善、扩充九宫道组织

　　王真香在日，立九宫、八卦、三元，并按三十三天（东、西、南、北各八天，居中者为中皇天）的说法和八卦教对三十三天的解释（中皇天即真空家乡，为无生老母、孔子、玉皇、弥勒佛、先天爷、四贤、述圣等所居处），称无生老母和弥勒佛李向善居掌瑞聚天中京都太皇宫即中皇天，李向善独立办道后，将民间秘密教门中流传已久的。“星宿天盘”（白阳时期的天盘。青阳时期和红阳时期的天盘各为“灵角天盘”、“查补天盘”）改造为所谓“车轮天盘”，按所谓“九纳十八辐”（九干十八枝），先后设立所谓十八天：“李向善收徒弟一十八个，立枝干分派清一十八天”。他自为中皇天，该天佛号为中京都。其义子和徒弟王僧宝（1894年生）为中皇天继承人。其他十七个俗家弟子各为一天。又将十七天分为三宗、五盘、四贵、五派。三宗代管五盘四贵，合为十二支，应《锦囊》上所言十二元角位。加上后续五派，共为十七支，皆是所谓后天星宿。

　　三宗：

　　余九天筹阙都上升宫　吴英俊

　　外九天催功都进中宫　孟广业

　　下九天幽冥都戊已宫　石克俭

　　五盘：

　　东南九天掌严都龙廷宫　韩守信

　　东北九天万法都神聚宫　李百溪

　　中九天诸佛都黄廷宫　　周　俭

　　西北九天玄妙都碧霞宫　冉成文

　　西南九天成保都入里宫　杨春华

　　四贵：

　　北九天水晶都壬癸宫　崔　奎

　　东九天木刻都甲乙宫　庄　贵

　　南九天火轮都丙丁宫　徐柏梓

　　西九天金丹都庚辛宫　乔心宽

　　五派：

　　保中天万圣都聚贤宫　葛怀玉

　　左中天日宫都普照宫　郑学士

　　圣中天圣境都奉天宫　李明忠

　　右中天月宫都星宿宫　刘大荣

　　护中天主藏都金刚宫　徐维嗣

　　十七天统归中皇天管辖。以中皇天所在五台山南山寺为中心。清末，十七天的活动地区是华北。各天天主，大多数是直隶人，少数是山西人。兹举几位天主或后续天主力例：中皇天，王僧宝，李向善义子，井陉县南正村人；圣中天，李福续，李自善之后，宁晋县庞家庄人；东九天郭体明，广平府威县人；西九天，高兴和，获鹿县站稻村人；中九天，杜德义，井陉县胡家滩人；南九天，张更寿，衡水县人；东南天，李万春，平山县延舆（？）村人；东北天，魏尚田，正定县徐乡村人；西北天，刘喜章祖父，完县尧城村人；余九天，刘国忠，国安县人；右中天，葛井惠，山西平定县河堤村人；西南天，杨春华，平定县城关人；保中天，乔万才，五台县侯家庄人。

　　光绪二十九年（1903年）雍和宫取藏经以后，李向善与崔奎、宋兰凤在东北按五行说建立五会。五会属“外九一天”，由外九天的郭殿奎、孟广业等辗转所传：“郭殿奎，孟广业，根源不断；刘德禄，传大道，替佛开传，度苑宋，传大道，关外发现；宋蓝凤，开五会，一土下传。”中会又称“头会”，领导东西南北四会，会主陆永昭（？～1927）。南会会主王鸿起，北会会主胡振领，东会会主张国文，西会会主邢福，清末五会主要活动在关外。

　　李向善虽分封了十七天，但因款项不足，十七天组织没有发展起来。至民国元年（1912年），十七天散了，没有人员，而五会却发展迅速。李向善计划用五会多余人员补充十七天。农历3月15日，李向善召集十七天天主、五会会主在曲阳县法兴寺开会。五会会主不同意拨人给十七天。李向善遂决定将十七大划归五大会来领导，并赐给每会戳印一枚。自此，五大会掌正，顶替十七天的位置，成为九宫道的主干，以后渐渐入关内发展。

　　同年，李向善嘱咐王僧保接掌中皇天，在十八天之外成立六十三天，凑成八十一天，每“天”分开天卷、立天卷、和大卷、罗汉卷、菩萨卷、玉皇卷、人盘卷等，每卷1096人，44人为一盘。这一计划后来没有实现。

　　此外，李向善以“宫（九宫道）、卦（八卦教）”合一为依据，大肆招揽直鲁豫等地的八卦教支派。他的一位门徒、浙江天目山妙顶和尚则另立“宗门正教黄山派”。至清末民初，九宫道己成为徒众分布华北、东北、华东的庞大教派。

筹款兴建寺院

　　建立弥勒佛掌教、掌乾坤、教门治世的白阳世界，是八卦教根深蒂固、最为隐秘又最力强烈的愿望或理想。九宫道认为：治国必先治道，国之兴亡，全依道之兴衰而定。只有大兴其道，才能建立理想的佛国，立“中京”，由教主坐中京，登基称帝，统治天下。李向善称：“有京城必先有寺院。如北京先有潭州寺，东京先有相国寺。在凤凰山（属井隘县引者注）修庙，可以再建京城”（道内藏有所谓“中京图”），他设立十八天、五会的动机之一，就是让它们向徒众募捐，修建五台山极乐寺。

　　李向善等以保今生平安、来世富贵、成佛成仙等言语诱惑道徒们捐献。首创挂三乘号之说，按道徒生前为死后在阴间挂号出钱的多少，给与上、中、下三种乘号中的一种，诡言道徒可凭所挂乘号，在死后享受各种不同的待遇。道徒力求来生安乐而倾家荡产者不计其人。又编造所谓三十六样灵文宝，俗称“法宝”、“三十六人法子”，劝诱道徒购买。这些所谓“法宝”就是盖有“佛传贤印同登极乐”印记的各种白纸条。李向善等人为了利用道徒们的虔诚信仰，信誓旦旦，大开种种空头支票，甚至不惜咒天诅地：

　　“弥勒佛下凡来母差治世，赐三宝三十六件件周全。真弟子治佛宝掏心出力，化一文岂不是一本万还。弥勒佛下凡来明下大愿，要哄了迷人钱压在阴山，治合同为的是搭查对号，各关口见合同迎接进关。要得了未来佛皇极真宝，才能见无生母到了灵山。办坐骏为的是骑他方便，若不办不能骑行走艰难。办玄机为的是玄妙之法，免去了红尘罪一十八殿。办灵山为的是灵山宝地，日久后皈灵山自有安然。办灵符为的是免去罪苦，若不办事到了后悔枉然。办密叶为的是七七九日，也不饿也不渴过了劫难。办神旗立门前消灾免难，有神兵站门前挡住反叛。办大剑为的是降妖作怪，众妖魔全下界要把人餐。办文凭合天照能护身体，到日后领二宝才能作官。办大法合法号通天彻地，谁得了金口诀能成神仙。办戒碟为的是五戒弟子，守三皈持五戒能到灵山，办三经为的是讲经说法，办御经为的是应当官员。办门牌力的是能免大祸，办佛堂为的是烧香求佛。办手号合口号能挡反叛，八方反四方乱自在安然。护身经能免去红尘大罪，带在身妖魔怪不敢上前。办罗汉为的是陪伴佛祖，办皇宝为的是身入天盘。办度碟守三皈遵住五戒，不杀身不害命日久皈天。办福寿为的是年高有德，翻天镇万仙阵能挡妖仙。飞龙剑万仙阵你能得胜，天机号也能挡万样灾难。镇宅宝能镇住灵山宝地，办金牌提神兵万万千千。供果照为的是母前得位，未来经保根本性命周全。拔考事为的是提拔父母，有一子得了道九祖升天。挂大号为的是龙华二会，君有道出旨意收选男女。现放着活佛在快快治宝，佛门闭耽误了想买也难！”

　　通过卖宝，千村万寨万万千千道徒们的血汗钱、生命钱由十七天、五大会下属组织层层汇集到李向善等人手中，成为一笔笔巨款。他们利用这些钱财，在五台山等地大修寺院。十八天修了古罗寺、菩提寺、占佛寺、万善堂、中台山寺、法兴寺等。五会计划合力在五台山南山修极乐寺，立中京（李向善死后，五会之间分裂，各自在五台山建斥。东会建极乐寺，西会建龙泉寺，南会建金格寺，北会建释迎牟尼寺，中会建古佛寺）。

　　九宫道寺庙，令五台山等地衰落残败的正统佛教寺院相形见绌。其代价，却是无数底层教徒的痛苦、牺牲：“为治主也有那出卖田产，为治宝也有那借账使钱。为治宝二众们（女道徒——引者注）挨打受气，公不喜婆不爱丈夫瞒怨。”在现实生活中本已苦难不堪的道徒们，被几宫道“日后得好”的迷魂语句所误导，陷入更苦难的境地。

　　民国元年（1912年）1月1日，中国民国成立，2月12日，宣统帝被迫退位。清政府被推翻，二千多年的帝制告终，中国进入一个新时代。清政府套在民间秘密教门头上的邪教枷锁亦随之消失，民间秘密教门进入了一个活跃阶段，带着种种旧思想传统走上新的时代舞台。是年阴历六月十五日，李向善久等十七天天主、五会会主前去开会，未有人至，病死在曲阳县法兴寺。他死前还做着收元迷梦，叮嘱王僧宝接掌中皇天，等他转世回来时再交给他。还交代王僧保在他灵前烧天盘卷，在下葬后烧地盘卷，在他一百岁时去北京皇城松竹寺烧人盘卷，说如此则天星下降，地气上升，天地人下盘圆满，保证收元。农历7月15日，李向善灵枢移至五台山南山寺东竹堂，停灵三年，每日由王僧宝烧纸烧香。其间，道内为他在九龙岗修坟。1914年下葬。各地道徒前来膜拜，祈祷烧香。

　　李向善死后，九宫道失去权威中心而陷于分裂。五大会和十七天残余隐九宫道之名，纷纷打出“五台山（或“京师”、“北平”等）普济（或“向善”）佛教会”的旗号，向民国政府备案，公开活动，向华北、东北等地扩展，先后与封建军阀、日本帝国主义和国民党政权沆瀣一气，兴风作浪，成为一股反人民反进步的反动势力。

九宫道的反清谶言

　　成丰、同治年间：是九宫道的初创时期。九宫道发源地，直隶宁晋、井陉、定州等地都属于太平天国北伐军、西捻军、直鲁教军、盐枭起义军反清斗争的活动区域。李向善亲眼目睹了张宗禹捻军的反清斗争：“小阎王张宋雨起手作反，过黄河奔北京要夺乾坤，众反叛围住了傻五一个，在脑后开一刀开了天门”（鲁西南、鲁西北等地农民皆呼张宗禹“小燕（阎）王”）。改天换地的生死搏斗大大激发了离卦教各支固有的颠覆思想，并使之在血与火中得到锤炼。在这种大社会背景中出生的九宫道，自然在母胎里就打上了那个时代反清斗争的鲜明烙印。该道在同治、光绪、宣统时期编写的个少经卷，都继承和发挥了反清自立的颠覆思想。

　　九宫道有一种经卷。开首就以“劫灾”的语言描述了咸丰、同治年间轰轰烈烈的反清斗争：

　　“齐鲁兵马往西反，山西回回往东拥。南方苗蛮壬癸水，北方胡人往南征。马粪倒有三尺厚，尸横遍野血水红。”

　　“齐鲁兵马”，指邱莘教军等山东反清武装，“山西回回”指陕甘回族起义军，“南方苗蛮”指广西、云南、贵州的壮、苗、彝等少数民族起义军。“北方胡人”指清朝政府。

　　“要问大劫何时到，癸丑之年起狼烟。庚子起来壬子现，甲子年上才得完。我说我话你不信，迷人难躲虎卯年。”

　　癸丑年即咸仁三年（1853年），太平天国攻占南京，派北伐军长驱直人华北，直捣清朝心脏。庚子年即道光二十年（1840年），英国发动侵华战争，中国开始进入屡遭外敌侵凌的时期。壬子年即咸丰二年（1852年），太平天国军队冲出广西，攻入湖南、湖北等长江流域，越闹越大，成为清王朝主要威胁。甲子年即同治三年（1864年），大个天国以失败告终。虎年即甲寅年，亦即同治五年（1866年），卯年即乙卯年，亦即同治六年（1867年）。东西捻军驰骋北中国，西捻军于同治六年十一月渡黄入直南、直中，所向披靡，一度攻至京西南的易州。

　　以此为背景，经卷通过弥勒佛之口，进行反清颠覆宣传。经文中，弥勒佛化作一位叫花子，半疯半傻，神秘兮兮，以民间流行的谶纬预言。向世人暗示天机：

　　“寄生草，说根苗，弥勒佛，来掌教，脱下仙衣凡间到。释迦佛见了心焦躁。差下童子拿上刀，将人头发统割了。这件事，世上人儿谁知道。

　　“弥勒佛，哈哈笑，浑身上下是布条。饭馆问前高声叫，你把烧饼给一个，无衣食休把我来笑。这件事，世上人儿谁知道。”

　　“弥勒佛，说候兆，太极殿，火烧了，春雷吼动金鸡叫，冷灰又把豆子爆。腊月石榴才红了。这件事，世上人儿谁知道。”

　　“弥勒佛，说天机，内里有个妙消息。十八孩儿把人招，猪儿吃糠才挂号。还有免子把狗追。这件事，世上人儿谁知道。

　　”弥勒佛，说玄妙，把这地土装成炮，响了一声金鸡叫。高鼻大汉为搅闹。十八小子时来到。这件事，世上人儿谁知道。

　　“弥勒佛，说登时，就来到。红花谢了白花开，头上长出石榴来。才得释迦退了位。弥勒佛，笑哈哈，世上人儿谁知道。”

　　“大劫到，弥勒佛，登了基。留头发，又改衣，戴上纱帽穿上圆领衣。两个虾蟆人前飞，十八小子才出世。这件事，世上人儿谁知道。”

　　“弥勒佛，掌乾坤，虾蟆叫，猪儿哼，免子离窝把眼瞪，赶得狗家一阵风。七日七夜不开门，普天之下黑洞洞。”

　　“古如来，一树铁花二枝开。一技换乾坤，一技换世界。……”

　　按照三阳更替的教义，“红阳劫尽，白阳当兴”，“红阳劫满足了数，未来弥勒下红尘”。“红阳佛掌乾坤世界已满，老祖爷要扫盘改换乾坤”。释迦佛退位，弥勒佛出世掌教，换天换地换人换神，把整个世界都翻转过来。前两次燃灯佛、释迦佛转世落皇宫，分别渡二亿道人和僧人回天宫，这次弥勒佛落寒门，专渡九十二亿贫儿贫女脱离苦海。换言之，青阳、红阳时期官方扶持的正统宗教道教佛教得势，现在该轮到被官方压迫的九宫道风光了。

　　“红花”代指红阳世，“白花”代表白阳世。铁树开花为千年一遇巨变之象，教门以之为收元征兆。“一技换乾坤、一枝换世界”，即是巨变的主题。“春雷吼动金鸡叫”，春为新年之首季。雷占震卦，主动。“春雷吼”为万物复苏、天运地动之征兆。“金鸡叫”，天破晓，为黑夜（黑暗）退。白昼（光明）临、光明主世之怔兆。俗语“七月石榴八月梨”，石榴一般七月红。“腊月石榴才红了”，节气更换，亦天运巨变之证兆。按照民间秘密教问理论，大劫来临，除自然界外，社会也出现更变之象。红阳未劫含九九八十一劫，每劫（天灾或人祸），都是改天换地的预兆。“太极殿，火烧了，”似指咸丰十年（1860年），英法联军攻人京城，火烧圆明园之事（崇祯十七年即甲申年、1644年农历3月19日，李自成人京，祟侦帝于煤山自缢。4月22日清兵入关。李自成兵败，于三十日放火焚明宫室，离京西逃。明代龙天教《家谱宝卷》第七品有文记录此事：“甲申年，四月间，牛八退位，……燕京大闹，皇城内外，尽都火焚”。九宫道经卷云：“煤山上，起天火，烧坏宫院”。可见，“太极殿，火烧了”，系借用《家谱主卷》词句叙清代事）。“把这地土装成炮，响了一声金鸡叫，高鼻大汉来搅闹”，当指咸丰、同治年间太平天国北伐军、东西捻军、邱莘教军驰聘华北开展武装反清斗争，英法联军发动侵华战争，攻扰京津。

　　“冷灰又把豆于爆”、“免子离窝把眼瞪、赶得狗家一阵风”，象征着弱者复苏、转而得势，征服强敌，暗喻屡受官方镇压的八卦教于咸同年间东山再起，挥刀舞枪，向官兵进攻复仇的壮景。“猪儿吃糠才挂号”、“虾蟆叫、猪儿哼”，“猪”暗指明朝皇帝“朱”姓，“糠”暗指康熙帝，“猪儿吃糠”是沿用清初反清复明的句子，表达灭满兴汉的思想。

　　明代汉人全发，挽束于头上，官员戴纱帽、穿圆领衣。满族入关后，以杀头相威胁，强迫汉人剃发束辫、改易服饰，官员帽戴红顶子和花翎（民间教门经书骂之为“红头贼子”），以示臣服。此以夷变夏、灭华夏衣冠文物之举，对汉族心理打击最重，所引起对满清的仇恨最强、最深、最固。终清一代，汉族对剃发易服一直暗中顽强排斥。章太炎（同治七年生，余杭人）有这样两段语，可资佐证。

　　“余十一二岁（光绪四五年——引者注）时，外祖父朱左卿授余读经，偶读蒋氏《东华录》曾静案，外祖谓‘夷夏之防，同于君臣之义’。余问：‘前人有谈此语否？’外祖曰：‘王船山、顾亭林已言之，尤以王氏之言为甚，谓历代亡国，无足轻重，惟南宋之亡，则衣冠文物，亦与之俱亡。’余曰：‘明亡于清，反不如亡于李闯。’外祖曰：‘今不必作此论，若果李闯得明天下，闯虽不善，其子孙未必皆不善，惟今不必作此论耳。’……依外祖之言观之，可见种族革命思想原在汉人心中，惟隐而不显耳。

　　“先考尝以廪膳生援例得知县，……炳幼时闻先人余论、读书欲光复汉绩，先考亦不禁也。尝从容言：‘吾家入清已七八世，殁皆用深衣敛。吾虽得职事官，未尝旨吏部。吾即死，不敢违家教，无加清时章服’。炳麟闻之，尤感动。”

　　这种隐而不显的反满民族主义，在正统儒家知识分子和社会下层异端教派民众中，是一致的。可见其根深蒂固、非常之普遍。清代民间，常有所谓“邪”袭剪人发辫之事发生。“差下童子拿上刀，将人头发统割了”、“弥勒佛，登了基，留头发，又改衣，戴上纱帽穿上圆领衣”，象征汉族政权光复，摆脱二百余年受满清宰割命运，恢复自己的文化传统和尊严。

　　九宫道宣称在改换乾坤、世界的过程中，不仅汉人将推倒胡人，摆脱异族压迫，而且贫穷之人也将推倒皇帝王公大臣，大闹翻身，取而代之，成为富贵有福之人。李向善原是个五岁丧失父母又遭兄长抛弃的孤儿，又彪又傻，无衣无食，终日流浪乞讨：

　　“吃无吃穿无穿受尽寒贫。有四面与八方上门去讨，到处里受磨难真不如人。身穿着破汗褂刚刚遮体，下穿着破单裤刚遮中身。披着个破衲衣干针万线，戴着顶破毡帽不值分文。白天里讨饭吃各门去要，到晚间无投奔哪里存身。不住庙就住寺哪有被褥，身铺地上盖天谁人心痛。黑夜里就与那星辰作伴，头忱着半头砖真正伤心。到夏天无衣穿他还好过，到冬天天寒冷实在心酸。”

　　九宫道认为：这样一个穷苦孩子，就是弥勒佛李廷玉转世下凡，专来救度贫寒，他是明朝的继承人，有帝王之份，将掌治世界，为至尊至贵之人：“他本是奉天差临凡下世，掌乾坤治世界来在红尘”。“有子木与黑朱暗有真点，提九宫调八卦文武两盘。这黑朱他生的梅花红面，这木子他生的手掌似绵。梅花面莲花掌井字当现，有一道凤合纹王字三悬。说是王不像王一分两断，说是主不是主暗把人瞒。光玄母对儿女仔细实点，有一颗黑痣子压在他肩。那本是木子人那点贵现，找收元用它考准知根源。”“两个虾蟆人前飞，十八小子才出世”。最不如人的人将翻天覆地，位登九天，成为最有能力、最尊贵的人，他一出世，连同司空见惯在地上爬行的蛤蟆也一跃飞驰在人们面前，谁又敢再蔑视这个穷小子呢？

　　九宫道还宣称，李向善来到人间改换世界，在教贫儿贫女们都把身翻：

　　“收元祖安日月全都改变，到比那先天里不大一般。有天地合日月全都改变，众男女无灾难来在后天。日出南来落北天气清明，一年内十八月四十五天。有八百一十日人为一岁，风也调雨也顺庆贺丰年。”

　　“中京内木子君登了金殿，请收元上金殿扶保江山。收元祖取出来会中黄卷，后天里金笔点就要封官。……”八卦里分八方边关而去，各保着一君王进贡中原。……”也有文也有武官员宰相，也有富也有贵福寿齐大。下剩了入道晚无功无德，只落得在人间养地种田，众道人心中喜哈哈大笑，不料想庄农“做了高官，在红尘享红福子孙万代，百年后入圣中去到灵山。无生母打开了功劳薄看，封神位男共女去坐宝莲。”

　　贫家儿女在红尘享受富贵，死后上天成仙成佛，来世下凡还再为官：

　　“头等功母封他诸佛诸祖，二等功母封他十八罗汉。三等功母封他菩萨之位，四等功母封他众位大仙，五等功母封他朝郎附马，六等功再落世一品官员，七等功母封他官员二品，八等功再落凡去做知县，九等功再落凡功名富贵，十等功再落凡养地种田”。

　　前引经文以隐喻的方式表达了反满兴汉、易贱为贵、翻身坐天下的主题。下面的经文，则赤裸裸地喊出消灭满清、恢复汉人江山的口号，并宣扬大动“杀法”，以暴力手段武装夺取天下：

　　“想当初明末时木子化显，门马入推日月万里江山。……天造定循环转老母指点，吴三桂将他赶万里云南。牛八人他本是三桂所转，这一回大清账同报仇冤。木子人坐江山天分无满，这一回要翻身执掌朝班。”

　　“明末时木子”、“问马人”指闯王李自成。他在明末深受贫苦农民拥护，广大民众视他为“真主”、“紫微大帝”，穷人的救星，直到情代仍受北方农民的崇敬。吴三佳，明末江南高邮人，山海关守将。崇侦帝吊死煤山后，一度起意降归李自成大顺王朝，旋因其父及明故吏被李自成部下拷索追赃而叛大顺，以大明臣子名义，乞清兵助灭李自成，“以雪君父大仇”，与清约以吴三佳奉明太子在北京即位，清得其割地为酬，实即降清，清军人关后，多尔衮依恃军事优势背约，不许吴三桂立明太子，反而驱使之助清，尽灭南明政权，占领全中国。吴三桂为私利置民族大义于不顾，镇压了李自成起义军，杀死了南明皇帝桂王，成为满清鹰犬，因功封云南王。后拥兵自重，割剧一方。因不满清廷削藩之举，于康熙十二年打扮成故明忠臣，以反清兴汉为号召起兵反叛，煽动华南、西北等地汉族官员叛清，前后历经八年之久，与郑成功在东南沿海的反清武装斗争共同形成高涨一时的反清浪潮。李自成大顺政权为满清所灭，南明政权为满清所灭，吴三桂所部亦为满清所灭，故民间认为他们都是汉族人中受满清的迫害者，属汉族反满清的同一战线（在八卦教的李廷玉实即刘佐臣故事中．李廷玉与吴三桂论清朝运数，吴说：“胡儿们中原难占”，李说“是天意二百余春”，同治年间当亡，届时李第二次临凡治世，吴“再下红尘”，共同灭清。吴三桂听后，拜李廷玉为师〕。所以九宫道讲三者一起与大清算账，同报仇恩，推倒满清，由坐江山未满天数的木子李闯王所转世的李向善“翻身执掌朝班”。

　　“牛八到来天下乱，胡人不久皈燕山。要问江山何人坐，日月轮来古月完。”

　　“牛八”合为“朱”字，“日月”合为“明”，“古月”合为“胡”字。朱明代指汉人政权，“胡”指满族政权清王朝。

　　“七长八短是大清，三多六少人不知。七辈天子八辈坐，一辈死在瓮州城，……鸡叫一声明大道，狗咬大清一扫平。”

　　清朝自顺治帝至同治帝，共八帝。同治皇帝为第八帝。“瓮州城”指北京城。鸡年即辛酉年（咸丰十一年，1861年），狗年即壬戌年（同治元年，1862年）。成丰十一年，咸丰帝死去。同冶帝在内攻外扰危机中继位。全句意谓九宫道将于咸丰十一年明道，清朝被一扫平，同治帝死在北京，成为短命皇帝。亦即所谓“胡儿们中原难占”，“大清家七长八短，二百年有余零同治换新”。

　　九宫道幻想在改天换地、改朝换代的过程中，九宫、八卦等各道门出世。文九宫治世，武八卦创世，“文成武就”，与各地造反者一起大动杀法：

　　“燕赵齐鲁动杀法，……一土起手调领兵。十月十五吊出世，木易门下现云城。雄兵百万黄河口，享耳领兵一扫平。

　　“北京城失天火烧坏宫院，芦沟桥八卦里又把脸翻。你杀我我杀你人死无数，各道门齐了心都要争先。有道门和八卦一起动手，只杀得普天下少了人烟。”

　　自乾嘉年间八卦教教主刘佐臣家族灭亡后，八卦教不再有一个共主，四分五裂，各自为政。九宫道教主李向善虽自称是李廷玉（刘佐臣）转世临凡，企图统领各卦，但井未真正获得各地八卦教支派的一致拥护，所以，九宫道劝导它们勿忘同属一根所生、同受满清二百多年迫害，要消除门派之见，效仿古代仁义忠勇的武将，团结一致，戮力同心，推倒满清，求得翻身：

　　“这步道求结果众人议论，堪刻到未劫临后天翻身。后天人众儿女该转大运。谁曾想这步道二百余春。受苦难受魔考大家受困，从古来至如今一条总根。……文助武暗归一合全立典，后天法能出世乾坤大翻。我顾你你顾我往长久远，自顾自难成事本心不端，同一心功果圆后天治满，治满了佛国道真佛收源。……莫争论谁真假全凭公断，唐朝里有古人瓦岗和缘。秦叔宝似孟尝君子心现，有魏征徐茂公八卦占先，以后保唐主同到金殿……”宋徽宗乱了世朝中出奸，内出党外出寇军民闹战，水浒人英雄汉作事不圆，只因为争强胜众人散乱，到以后自化自一时算完。……岳夫子心待人大功常现，仁义子真过天忠孝双全。众皇胎照古办忠孝良善，久以后登历史万古流传。一土女把众劝真心发现，同想着结万缘后天能翻。……从前天至后天二百余年，全指着这一回翻身运转。暗暗的和大缘候着天点，文助财武出世文武和缘。……”

　　九宫道虽大肆宣扬反清颠遣思想，但只限于纸上谈兵，从未投身于反清斗争、策划或进行过暴动。它所谓的文功，只不过是坐功运气之法——十步功：“十步功，点与你，再往下传。苦不尽，甜不来，时刻不到。中京落，云城现，那才喜欢。……一气功，贯通了，通凡达圣。摘星斗，换日月，南北转移；上知天，下知地，中知人事。”“普天下，炼金丹，掌定乾坤；十八子，不武动，显出正身”。所谓的武功，只不过是法咒巫术：“文成了，武功夫，它也就好。……有一部，大剑功，惊天动地；母赐下，翻天印，炼到你手，万仙阵，显一显，老母真传。这功夫，要举起，神鬼惊怕。把内灵，度三遍，呼神唤将，哪一个，胆大的，敢不听言。”在实践上，它所信赖的，是神力，是劫运自然转换，而非人力。李向善认为，大劫来时只要烧了天盘卷、地盘卷、人盘卷，就有诸佛、星宿、天兵天将下降，改天换地、改换世界；只要在井径县风凰山上修好玄空古佛寺，用七斗芝麻磨成油，点灯祭尊，白阳世就会于甲申乙酉年（光绪十年、十一年）到来，中京由天上落下，在正定府出现，方圆八百里，北至望都，南至邯郸，东至冀县，西至井径。届时安盘定国，当皇帝。”

　　由于这种认识，九宫道沉溺于虚幻的佛国迷梦和弥勒帝王迷梦之中不能自拔，在清末远离人民群众轰轰烈烈的反帝、反清斗争，甚至为谋求自身狭隘的现实利益而依赖迎逢清王朝。推翻清朝、建立佛国（白阳世）、享受荣华富贵的宣传，只不过是九宫道吸引道徒、壮大组织、聚敛钱财的招摇手段。

　　因长期受封建社会君主专制制度和思想熏染，九宫道创造不出进步的政治体制，只能模仿正统封建制度，构建弥勒佛兼教主和皇帝掌教掌世、或弥勒佛掌教为教主。辅助真主（十八子或牛八等）作皇帝的政教合一的白阳世政治体制，这就是九宫道在清末、民国时期和中华人民共和国建国后长期顽固保持叛逆立场，暗中设立封建小朝廷，甚至发动暴动企图夺取天下的内在原因。

　　就其社会根源和社会影响而言，九宫道的叛逆思想，原本是清代封建社会中阶级压迫和满族民族压迫的产物，是阶级斗争、民族斗争的产物，曲折反映了汉族农民阶级摆脱阶级压迫和民族压迫、获得政治翻身的强烈愿望。这在农民阶级承受阶级压迫的清代甚至民国时期，无疑都有着一定的正义性和合理性。但是，它的白阳理想世界，只是一个充满宗教虚幻的十分模糊的乌托邦，缺乏任何具体而切实可行的社会改革方案，在实践中，只能演变为教门王国模式，把农民引上以一个封建朝廷代替另一个封建朝廷的老路，并不能真正使他们获得解放自由。进入民国之后，封建帝制废除，中国社会开始艰难迈向民主共和之路，任何名义上或实际上的帝制思想和复辟活动都成为反动逆流，而九宫道并未随着时代前进而前进，相反却继续以落后于时代的教义，阻碍民主科学思想的传播和农民的觉悟，对抗进步的社会思想和社会制度，将农民引人政治歧途。辛亥革命后，李向善大骂孙中山等资产阶级革命党人推翻帝制、建立民主共和体制是“阴阳颠倒”，欲组织所渭“黄天党”（九宫占戊已土，色尚黄，李向善居中皇天，立正黄旗。八卦分作黑白红绿四旗），颠覆世界，恢复帝制，解放后，九宫道又多次组织反革命暴动，企图推翻人民政权，复辟帝制。这表明，九宫道已走到人民大众的对立面，步入穷途末路。

子浩

试论清代前期的离卦教
李尚英
     在清代，离卦教是八卦教中建卦历史久、独立性强、传教时间长、实力大、影响深的教派之一，并几乎与清朝相始终。它在乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝中均成为清廷的心腹大患，给了封建统治阶级极大的震动和打击。本文仅就清代前期离卦教的起源、性质、发展变化，及其与一些反清武装起义的结合诸问题，进行一些探讨。


一、离卦与八卦教


    在谈及离卦教的起源时，自然要涉及刘佐臣的八卦教。

    据档案记载，清顺治年间，山东单县人刘佐臣师承京畿红阳教首领、太监魏子义，改名“刘奉天”，在家乡创立五荤道收元教，“分八卦收徒党”[1]，这就是八卦教的由来。据说他“传于南方郜姓，又传于清丰县人秦姓，又传于曹县王姓”[2]。其中清丰县人秦姓，因资料不足而难予以考证；曹县王姓，实为山东菏泽县人王清容，震卦教的开山祖师。而所谓“南方郜姓”，即指河南商丘县人郜云陇，他受命执掌五荤道收元教（乾隆末易名为八卦教）中的离卦，成为离卦教开山祖师。

由于档案史料阙如，郜云陇的生卒年月还不太清楚。但从离卦教的活动状况和有关记载，我们推断他从事宗教活动的年代，当在清顺治末至康熙中叶，基本上和刘佐臣相始终。

据郜云陇的后代、生活在嘉庆年间的高道远（郜添麟）供词，郜云陇“原是山东单县老刘爷（按即刘佐臣）的门下，那老刘爷原是弥勒佛转世”。他祖籍河南商丘县金家楼，从刘佐臣“得道”，自号“透天真人”。[3] 郜云陇任离卦长后，他和他的子孙世代执掌离卦，并尊刘氏家族为总教首。刘佐臣大约死于康熙四十年（1701）前后，他死后，子刘儒（如）汉掌教。此时，郜云陇的儿子郜晋中也继其父任离卦长。乾隆元年（1736）以后，郜晋中之子郜从化充任离卦长，奉刘佐臣之孙刘恪为总教首。郜从化掌教期间，离卦教势力扩大，这表现在：第一，郜氏家族集体从事传教活动。郜从化之子郜大、郜二、郜三不仅随父人教。而且积极从事传教活动。郜从化一个人就招收赵重、田继承、贾茂林等七人为徒，郜从化的徒弟、虞城县人陈霞九也在河南和山东招了四名徒弟。第二，活动范围扩大。陈霞九在山东招收徒。一事，标志着离卦教的势力已从河南扩展到了山东。第三，离卦教与八卦中其他各卦联系加强。乾隆二十二年坎卦头目孔万林到河南商丘县买卖土地，与郜三不期而遇，两人一见如故，随即到郜三家商谈教务。两人一致认为，郜大愚笨，郜二言谈、相貌不及郜三，而陈霞九亦年老多病，于是决定由郜三即郜建福接任离卦长。[4]

乾隆二十二年十月，郜建福正式成为第四代离卦长，郜氏家族不仅奉刘佐臣曾孙刘省过为总教首（刘恪大约在乾隆二十年前后死去，其子刘省过继续执掌五荤道收元教），而且从经济上大力资助刘氏家族。据档案记载，刘省过“家道殷实”，有数处田庄、数十顷地，还存有12000多两白银。据说，他这些巨额白银中从离卦郜大处获得的即达近 2000两，占其总数的  l／6。[5]与此同时，郜云陇的另一支后代郜告文（又称郜生文），在山东、直隶一带传教，这一派势力很大，“凡有在教者，均称为‘南方离宫头殿真人郜老爷门下’” [6]。乾隆三十六、七年，郜生文和郜建福先后被清廷处决。经此打击，郜从化二子一支迁居高金家楼相隔数里的高家楼，改为高姓，尊郜二（高二）为总教首，暗中继续传教。乾隆五十二年，郜建福的侄子郜巩固传习离卦教案发被发配边疆为奴；五弟郜鸿福受牵连而在河南监禁身亡；其子郜添麟因祖、父们习教而屡屡遭受镇压吓破了胆，于当年秋天举家迁居山东聊城县东关外，改为高姓，名道远。郜鸿福之子郜添佑也改姓高名继远，他于嘉庆二年（1797）也举家搬到山东与其兄同住。高继远与高道远两支此后继续暗中进行传教活动。高道远后来充任离卦教长，在山东单县、莘县收了刘陇士、丛学珠、靳清和、靳中和等多名徒弟。高道远死于嘉庆十六年六月，其堂弟高继远接任离卦教长。郜姓另上支郜生文死后，其子郜与、孙郜坦照也继承其父祖事业，在直隶继续进行传教活动。这样，在乾隆末期至嘉庆前期，离卦教就分为河南商丘郜姓、高姓和山东聊城高姓三支了。

由上可见，郜氏离卦教的传承关系如下：


                                             郜大（郜承福）

郜云陇－郜晋中－郜从化………………           郜二（郜得福）  郜巩（郜拱）

郜三（郜建福）  郜添麟（高道远）

（四子从幼夭亡）                             

                                              郜五（郜鸿福）郜添佑（高继远）

                                              郜生文一郜与一郜坦照一郜东来

   

乾嘉时期，离卦郜、高两姓及其弟子们广泛传教收徒，教派势力急剧扩大。但为了避开清廷耳目，离卦教有了许多新的名称出现：离卦教、无为教、无为救苦教、八卦天门教、先天教、离卦黄阳教、大乘教、金丹八卦教、一炷香教（又称一炷香离卦教）、义和门教、如意门教，等等。

  关于离卦教的组织形式，目前我们知道的还比较少。就现有材料来看，离卦教内把传教之人称为“当家”，其子被称为“少当家”。还有秋仕、麦仕的名称，它们的具体职责似乎可以从震卦教中看出。据档案记载，乾隆中叶，震卦“从教的人内有给予秋、麦、全仕、点火等名号。秋是托生秀才，麦是托生举人，全仕是托生进士，点火是专管出钱人的姓名单子，用火烧了使阴司记账”[7]。教首在徒弟人教时，一般将他们分为三等。清代档案说：教徒人教后，教首郜氏又给每人一个纸糊的油漆盘，盘分三等：盘内画太极图者为下等，来生可得人身；画太极图并画蝴蝶、花草者为中等，来生可得温饱；画太极图又画龙虎者为上等，来生可以富贵。又给每人一个红布对联，上写“大道呼吸传天下，龙子龙孙进龙棚”字样。[8]

自郜云陇开始，离卦教的宗教活动是：

传徒跪香，紧闭四门，耳为东方甲乙木，眼为南方丙丁火，鼻为西方庚辛金，。为北方壬癸水，不许乱听、乱看、乱说，传授心法歌诀，又口授真空八字……每日朝太阳吸气咽沫。入教时先给教师钱文，名为根基钱。每年春秋两季送给教师钱文，名为跟帐钱。以出钱多寡，定来生福泽厚薄。同教见面各骈食指、中指往上一指，名为剑诀，以作暗号产这里的“真空”八字是指“真空家乡，无生父母”的八字真诀。另外，郜云陇教徒弟“每日朝太阳吸气咽沫”时，鼻内出气，口内吸气，早向东方，午向南方，晚向西方，一日三次朝太阳磕头。朝太阳磕头时，口内要念“真空”八字真诀，遍数不限，或念18、27、36次，最多者为81次。再者，这里的“根基钱”、“跟帐钱”实为教徒人教的会费，这些钱干什么用呢？高继远一语道破了其中奥秘。他说，教徒交纳根基钱、跟帐钱，“说是（教首）给他们在佛祖处所祈福，其实是（教首）吃穿花用了”。高继远本人就是因为“贪图敛钱才接充离卦的”。[9]郜云陇后代的子孙在传教时还要点燃三烛香，供奉三碗茶，令教徒跪地叩头，并口念誓语：第一学好人，尊当家；第二皈依佛、法、僧，皈依三宝向善；第三再不开斋破戒，违者身化脓血。教徒人教交纳根基钱后，教首把教徒的名字写在一张单子上，然后用火焚烧，声称此单可直达无生老母处，教徒死后即可迅即回归天宫，与无生老母同享无穷之乐。

离卦教大约在乾隆年间开始崇尚武术。乾隆中后期，随着社会阶级矛盾日趋激化，农民反抗活动日益频繁和逐渐向较大规模发展，一方面，某些经常为农民起义所利用的秘密宗教组织开始致力于组织武装；另一方面，民间武术团体也需要获取一个摆脱贫困境界的思想武器。这样，在民间，传教和习武就开始走上了结合的道路。离卦教的习武正是这种情况下的产物。离卦教平日做完宗教活动后，教首教授徒众拳术、棍棒。他们的拳术套路堪称一家，对民间宗教各教派的习武活动影响很大。

从以上离卦教的传教宗旨和该教的宗教活动内容，我们可以看出：郜姓世袭家族始终把持着离卦教，其教权实行世袭制；该教是一个以传徒敛钱为目的的宗教迷信组织，丝毫没有反抗封建统治阶级的因素。当然，这并不排除离卦教在条件成熟时，成为下层群众反抗封建统治阶级的组织形式。这里所说的“条件”主要是以下两点：第一，当教首适应社会阶级斗争形势，其所作所为在一定程度上符合下层群众反对剥削、压迫的愿望时，离卦教就可以成为反抗封建统治阶级的组织形式；第二，当教首为个人野心所驱使而利令智昏时，离卦教也会成为反对封建统治滑稽剧的导演者。

在清代，离卦教大体上经历了三个发展阶段。第一阶段，从清初到乾隆三十六年，是离卦教创立和发展时期，这期间郜姓家族的传教活动达到了鼎盛。这已从前面的叙述中得到证明。第二阶段，从乾隆三十七年到道光十五年（1883年），是离卦教的鼎盛时期，这一阶段，离卦教不仅内郜教案迭起，而且还和湖北收元教、天理教成为农民起义的一面重要旗帜。它多次进行了反对封建统治阶级的英勇斗争，为使清朝的统治由鼎盛走向衰败做出了贡献；但是，郜姓家族却在统治阶级的残酷镇压下土崩瓦解。第三阶段，从道光十五年至清末，在多次教案后潜伏下来的郜姓家族中的郜分人士和离卦教的一些教徒继续进行反对封建主义和帝国主义的斗争，他们和捻军、义和团并肩战斗，在中国人民的革命史上占有一席之地。下面只谈清代前期离卦教的几次教案。



二、离卦教的几次教案


有清一代，郜氏家族和离卦教因传教收徒被清廷破获而引起的教案，几乎都集中在清朝前期。具体而言有：郜氏家族传教案、刘功传教案、孙维俭传教案。尹老须传教案和明天教导演的“登极闹剧”。

（一）郜氏家族传教案

乾隆三十六年，郜生文在传教收徒时被清政府查获逮捕，后被处决。其子孙郜与、郜坦照继承父祖事业，在山东、直隶继续暗中传教。

乾隆三十七年二月，河南临颖县查获了传播“邪教”之谌梅、李孟炳等六人，并在谌梅家中搜出震卦长王中所传“逆书”，从而导致王中被捕。乾隆帝从地方官吏上呈的“逆书”中看到有“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”二语，认为“俨然有自居太公兴周之意”。于是立即下令，要对这个“大逆显然” 的案件“彻底严究”。[10]山东巡抚徐绩在审理案件时，从王中之徒王振的供词中了解到王中与总教首刘省过的关系，随之逮捕了刘省过。刘省过在审讯中被迫交代出河南商丘县人郜大弟兄是其祖父教中支派。据河南巡抚何煟的奏疏说：

据刘省过供：该犯邪教以八卦立号分支，商丘之郜大、虞城之张姓系离、良等卦为首之人，郜大曾送刘省过银一千九百五十两。[11]

清廷获知此消息，如获至宝，于是顺藤摸瓜，迅速逮捕了郜氏四兄弟。经过严刑审讯，郜大（承福）、郜二（得福）拟绞，郜三即郜建福斩立决，郜五即郜鸿福因未查出有在教和传教活动而未给处罚。经此打击，郜氏家族统领的离卦教表面上沉寂了十来年，实则暗中以更加隐蔽的形式进行传教活动。

乾隆五十一年十月，清河南地方官吏在搜捕段文经余党（段文经反清案下面再谈）时，抓获了一名叫郝润成的离卦教徒，他供出了郜氏离卦教在此前活动的蛛丝马迹。据河南巡抚毕沅说：

现据郝润咸供出离字教总头目高二，住河南高家楼地方，传习拳棒。

毕沅虽然知道高卦教首郜二早已于乾隆三十七年被处决，这里的郜二已经不再是郜得福了，但他深信郜氏家族还在作乱，于是逮捕了郜二的儿子郜拱和郜二五弟郜五。经过审讯，没有查出郜拱和郜五传教活动。最后，清廷草率完结此事，以“虽讯无踵行邪教情事，但游手好闲，不务正业，未便容留本地，致使日久余孽复萌”为名，将郜供发配两广“烟瘴地方充军”，郜五监禁在河南。[12]

嘉庆十八年九月，高继远案发。当时，清廷在查获山东金乡天理教徒崔士俊后，逮捕了高继远。并从高继远的口中得知，其兄高道远在世时亲收己妻高田氏、媳高王氏为徒，高道远于嘉庆十六年病故。于是，清廷将高继远、高道远子孙“迁徙”，高田氏、高王氏及高王氏的儿子发往边疆。“自此高姓无人，其教遂散”。道光十年四月，高田氏、高王氏自配所回籍，高继远案中漏网徒弟靳希卜（中和）前往高氏家中探望，并“起意借高田氏等为名，重兴前教，召集旧党杨本立等煽惑收徒，敛钱渔利。高四氏等“允从”。靳希卜自称执掌天盘，规定凡拜师人教，用黄裱纸开写姓名焚烧，名为“天盘挂号”。教中徒弟都要将所敛得钱文交到靳希卜手中，“捏称达知老教主保佑来生富贵”。[13]道光十三年正月，山东曹州府官吏逮捕了杨本立，并按照杨本立的供词，捕获了靳希卜和高田氏、高王氏等，随后上奏清廷，获准将他们处决。

（二）刘功传教案

刘功又名刘恭，直隶清河县人。据河南武安县离卦教首施老头子即师来明的供词，刘功“中身胖面有须，年六十多岁”，“系离卦教总头目”[14]又据直隶南和县离卦教首杨遇山供词，刘功系郜生文之孙郜坦照的徒弟。[15]由此看来，刘功约生于乾隆三十年代后期，乾隆末或嘉庆初拜郜坦照为师，习离卦教。他聪明能干，人缘也好，传教能量颇大。由于郜与、郜坦照父子不热心经营离卦教业，这就给了刘功成为离卦教实际上的总教首和传习离卦教提供了条件和场所。但是，因刘功在嘉庆十九年被捕时以生病不能说话为由，拒绝了清廷的审讯，未能留下供词。这就给我们深入、全面了解离卦教在乾隆末年和嘉庆前期活动状况带来了障碍，不能不说是一个很大的遗憾。不过，我们从现有的档案材料中，还是能够了解出刘功传习离卦教的一些活动。

据档案记载，刘功在传教中向教徒传授“真空家乡，无生父母”的八字真诀和“后有一祖叫收元，名唤折金驾金船，怀揣日月先天气，袖吞乾坤把道传”四句“灵文”。他统领的离卦教还有一套较为完整的教仪：

按每年立春、立秋、立夏、立冬日期在家上供，名为四季祭风。正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。至期上供，名为三元，可以祈福消灾。

祭祀时，刘功又向教徒口授“进全供一桌望圣慈悲”等祭文，接着用红纸书写后焚化，称为“升单”。他还赐给教徒一些单字（如“丰”）作为记号，让他们在填写人“升单”内，声称这样就可以升到天宫，与无生老母团聚。[16]刘功先后收直隶清河县人吴二瓦罐、马勤和马万良等多人为徒，并鼓励他们独立收徒，此举被称为“开法”。

刘功的弟子们遵照刘功的指令，在直隶、山东、河南三省广泛收徒，人数“多至数千”，“南北各有八股”[17]。他们在嘉道年间酿成了两起重要教案，引起清廷的震惊。

嘉庆十九年初，刘功在清廷镇压天理教的过程中被逮捕，后在押解途中去世（很可能是刘功自知传教案情罪重，先以生病不能言语为由而拒绝回答清廷官吏的讯问，后在押解途中自杀）。

（三）孙维俭传教案

孙维俭是直隶矩鹿县人，嘉庆初年拜吴二瓦罐为师，习离卦教。吴二瓦罐，名叫吴洛兴，直隶矩鹿县北关人，曾拜刘功为师习离卦教。嘉庆初年，为躲避清廷耳目，他将其所传习的离卦教称为好话教，又叫无为教。吴洛兴令人教之人“点香叩首，教以道学，并呼吸运气之法，口称学就即可成佛作祖”，他给教徒的“宇片”上写有“南方高卦透天真人郜老爷门下字样”[18]。吴二瓦罐在直隶钜鹿县离卦教内有很高声誉，被尊称为“老当家”。孙维俭在教内是吴二瓦罐的得力助手，该教的骨干分子。嘉庆五年，吴二瓦罐传教案发，本人被杖责后递解回籍。由于吴未将孙维俭供出，孙成为漏网之鱼，继续暗中传教。

嘉庆六年，孙维俭从同教人手中看到一本道家讲修炼的书《性命归旨》，感到此书对自己立教骗钱极为有利，又从祖传手抄《护道榜文》中的“大乘”字样受到启发，于是酝酿成立新教。不过，此时他还是尊崇郜氏为教主。据档案记载，嘉庆十二年正月，孙维俭和杨遇山一同拜见郜坦照，将从教徒手中敛得的钱文交给了郜与父子。不久，孙维俭脱离了离卦教，而将钜鹿一带的离卦教（又称好话教）改名为大乘教。该教声称，人若闭目运气，使性命呼吸相通，今生可知病延年，来生必有好处。入教者，每人要送给孙维俭二三千文，称“买道钱”；每逢初一、十五日，都要赴孙家焚香礼拜。不几年的工夫，孙维俭和他的徒弟李景福、李经等人共收徒弟达1600多人，势力遍及直隶许多府。州、县。孙维俭还与当地的坎卦头目李荣、王忠等人相联系，并从他们手中收取银两，从而增强了自己的实力。

但孙维俭并未陶醉在胜利的喜悦中，经过冥思苦想，他托言为清朝统治者建盖“列圣佛堂”和修尼山祠字，打着清朝历代统治者（即“列圣”）的旗号，一方面欲使该教取得公开的合法地位，另一方面又可借机愚弄百姓，以骗取更多的钱财。此招果然灵验，仅一年多的工夫，孙维俭就从徒弟手中敛得4．8万两白银。但出乎他意料的是，他依然被告发传习邪教，受到直隶总督温承惠的审讯。特别是清廷在他住所查获了为乾隆帝查禁缴销的《护道榜文》后，更加重了其罪过。最后，孙维俭被判处绞刑，其师、徒吴二瓦罐、李景福等被发配边远地区充军。

不久，大乘教的漏网分子刘帼名，公然对抗清廷，以大乘教既有《护道榜文》，不该称为邪教，决定和官府辨明此事。于是，他找到李景福的姻亲张九成（又名张小猴），一同商议此事。张九成看过《护道榜文》后说，榜文内只载圣旨，并无皇帝御用之宝，此不足为据。现应私刻御宝铃盖，才能使人信服。经过一番策划，刘帼名和张九成终于借得一副明代诰轴，又将轴内“制法之宝”篆文描出，请人仿此刻成“御宝”，然后将其盖在《护道榜文》之上，由刘帼名派人携带进京申辩，以期为孙维俭等平反。嘉庆十七年三月，清廷查获此案，逮捕了刘帼名、张九成等人。刘帼名死于狱中，张九成于嘉庆十九年正月被凌迟处死。

（四）尹老须传教案

道光十一年六月十六日，直隶怀庆府城门外张贴有一个署名为解培玉的揭贴。揭贴内控告清河县杜家务村人尹老须“欲聚阴魂大战，谋为叛逆”之事；揭贴内还开列了尹老须“所传之人姓名，均有村庄住址，悉系直隶、山东地方”。道光帝获此消息，立即指令山东巡抚琦善等人选派得力员弁“分赴各路，不动声色，各按村庄住址密查，有无尹老须等其人”。[19]倚善接旨后，立即派人审查了尹老须及其子尹明仁，随后在奏折中称，尹老须系“因掘藏致富，并无习教不法交结匪人之处”[20]。这就是说，尹老须只是一个传教骗钱的人，对清廷不构成任何威胁。但道光帝对此极不满意，又连下数道谕旨，称“近来匪徒故态复萌，实堪痛恨，必应密速查拿，认真办理，以期净绝根株”[21]。在道光帝的再三督令下，清廷终于弄清了尹老须传教案的基本情况。

尹老须于乾隆六十年拜直隶南宫县人田荩忠为师入离卦教。由于他潜心修教，其笃实精神很受田的赞赏，于嘉庆初年被介绍给刘功。刘功向尹老须传授“真空家乡，无生父母” 的八字真诀；又传授红阳教的“三阳说”：“无生老母留下九十六亿儿女，以前青阳劫内燃灯佛收去二亿，红阳劫内释迦佛收去二亿，现在白阳劫内弥勒佛要收十亿”[22]。这是用“白阳劫当兴”来鼓动尹老须对清廷的不满。

嘉庆十八年冬，刘功见清廷搜捕“邪教” 的气氛十分紧张，自知来日无多，难逃法网，于是秘密来到尹老须处，将离卦教务交给他接管，并告诉他：离卦教处于衰势只是暂时现象，日后必有南阳佛出世，届时离卦教当兴。这实际是暗示他时机成熟时以南阳佛的面目重整离卦教。

刘功死后，尹老须牢记刘功的教诲，承担起了兴复离卦教的重任。尹老须为了诱使平民入教，竭力把自己打扮成圣人，据说他“耳有白毫，臂有肉龙”，自称“南阳佛”[23]他规定教徒入教，必须交纳数十文至数千文不等的根基钱。教内还有“升单”。“书丁”之说。所谓“升单”，就是他把刘功传授的“进全供一桌望圣慈悲”的祭文，当着教徒的面用黄纸书写后焚化，以示升至天宫；所谓“书丁”，就是教徒在交纳根基钱后，尹老须将他们的姓名写在一本册子上，作为日后“论功行赏”的根据。他在教中还创立“朝考等场，黑风等劫名目”[24]。所谓“朝考等场”就是“邪教开场考选，谓欲以此定上天之序也。……推原其意，盖欲即人教之久暂，验馈送之厚薄，观存心之诚否，而所尤重者惟在传徒之多寡，俾所传之徒又各传徒，极之盈千累万，各有统属，而即以传徒多者为上等”[25]。所谓“黑风等劫名目”，是利用红阳教的“红阳劫尽，白阳当兴”之说，意为红阳和白阳两劫相交之际，将有黑风黑雨、水火刀兵等灾厄，人们欲避免此灾惟有入教。尹老须的这些措施和办法颇有成效，二三十年间他的教徒多达数千人，势力蔓延直隶、山东、河南三省。尹老须本人也成为当地数一数二的大富豪。

尹老须势力的兴盛，引起了其他一些教派的不满和嫉妒。孙维俭的徒弟萧老须就是最为显著的一个。特别是他看到自己的几个徒弟投奔了尹老须，向尹贡献根基钱，真是义愤填膺，于是令人在怀庆府门前张贴揭贴揭发尹老须“谋逆”。尹老须案发后，道光帝极为重视。道光帝认为，尹老须虽然没有“谋逆”行动，但是聚众千人，势力蔓延三省，这本身就是不安定因素，势必会影响清朝的统治。于是，将尹老须凌迟处死。

（五）明天教自编自演的“登极”为帝案

这出闹剧是由离卦教徒马进忠导演的。马进忠是直隶清河县人，其祖父马勤和继父马万良都是刘功的徒弟。刘功死后，其徒吴得荣接管清河县离卦教务，并将清河一带的离卦教改名为八卦教，自任总教首，马万良任乾卦长，独自传教收徒，他除了在本地传教外，还与同教孙步云前往天津收徒，先后收张学恕、张学忠、李朋年等十二人为徒。

道光元年（1821），吴得荣被清地方当局逮捕处死，侥幸逃得性命的马万良吓破了胆，于是把八卦教首的职务让给了言语灵巧、会造歌词的侄儿马进忠。马进忠最初也习乾卦，并与八卦中的坤卦有联系，所以该教中“并有坤卦旗帜”。他掌教后，因八卦教屡次犯案，而将其易名为明天教，以讲明天理为幌子，“传徒惑众”，“其始称数十人，继称百余人，迨后又称人数众多”。[26]马进忠在教内自号为“圣人”。

道光三年五月，直隶地区因水灾歉收，人心浮动。马进忠感到这是取代清朝统治、实现自己政治野心的良好时机，于是以为刘功、吴得荣“抱屈”为名，开始大造反清舆论。他同马万良商议后，捏称刘功是尧王转世，马万良是舜王转世，自己是禹王转世。按照历史上尧舜禹禅让的原则和顺序，如今该由自己执掌天下了。六七月间，马进忠与教徒乔大志等人决定分别聚众造反，并计划于十二月十五日乘人不备，突然袭击临清西门，进城后先抢占文武衙门，“封官制炮，纠人编号，派捐米石”[27]，再回兵强攻清河县城。随之再北上京师。   

为了使这次造反合法化，马进忠于十月初一日在山东馆陶县教徒刘允中的家里，亲自主演了一出“舜”“禹”禅让、自己“登极”做皇帝的闹剧。当天，有30余名教徒会聚刘允中家。屋里摆着桌子，上设供品。开始时，马万良坐在中间，身着黄袍的马进忠说了一句：“请老主让位”，马万良立即走下座位，让其坐下，然后众人向马进忠磕头，并起了“天心顺”年号。“登极”典礼至此宣告结束。接着，马进忠封马万良为明天教主，刘允中之女刘氏、侄媳李氏等九人为“三宫六院”，又封刘允中等人为将军、六郜尚书、丞相、护国军师，还设有七十二贤、十二差官名目。

十一月二十一日，马进忠与刘氏成亲，正式完成了“皇后”的“册封”。二十四日，他头扎红绸，身披黄袍，同“皇后”刘氏一同“衣锦还乡”，并口称“圣人回家转道”。二十八日，回到清河老家。他的大肆招摇惑众的举动震惊了同乡，于是“就有人说他是邪教”，向官府告发。[28]马进忠获知消息，又急又怕，一方面赶紧叫刘氏将黄袍、黄白旗絮在棉祆里，另一方面又与刘允中等教徒紧急磋商，准备尽快闹事。但是，他的举动还是慢了一步。不等他有所行动，他和300多明天教徒即被清朝地方当局逮捕。经过严刑审讯，清廷将马万良、马进忠等20余人凌迟处死。这样，一场由马进忠明天教自编自演的“登极为帝”的美梦迅速地破灭了。


三、离卦教的几次反清斗争


习教与“谋逆”本无必然联系；但在封建社会中，由于阶级矛盾的存在和发展，两者的关系又密不可分。这正如清道光年间地方官吏黄育楩所说：“谋逆之原，由于聚众，为教首者又惑以劫数，诱以逆书，复以符咒迷人，而同教自乐从逆矣。”[29]这就是说，当社会阶级矛盾极端尖锐，广大下层群众迫切要求摆脱贫困地位时，教首们利用宗教迷信组织群众，就有可能把离卦教变成反抗封建统治阶级的组织形式。当然，这里面还有一种情况，那就是当教首为个人野心所驱使而利令智昏时，也可能利用离卦教导演一些反抗封建统治阶级的武装斗争。以下简要叙述离卦教的几次反清斗争。

（一）段文经、徐克展率众突袭大名道的事件

乾隆五十一年七月，直隶爆发了段文经、徐克展率众突袭大名道的事件，对清廷震动极大。这是八卦教自创教一百多年来第一次有记载的公开的武装反清斗争。

段文经原是大名道的“皂头”，直隶广平县人。根据档案资料分析，他先入离卦，后拜山东馆陶县震卦教头焦玉坤为师，习震卦。[30]徐克展是直隶元城县人，在本县充当快头，他系段文经之徒。段、徐二人曾向河南虞城县麻孟村人李老五学习拳棒[31]，并自乾隆四十年代起就在大名一带传教。

段文经、徐克展为了扩大自己的势力和显示其独立性，把直隶大名、广平和山东冠县、馆陶一带的离卦、震卦和巽卦组成八卦会。[32]段文经等在八卦会内“分布八卦”，以治病祈福和习学拳棒为名，“引诱多人”[33]。段文经还为八卦会制定了严格的教规，教内徒弟每天必须烧香磕头；每逢初一和十五两日，教徒都要“哄三盅清茶，朝上磕头，说是代免灾难，也有咒语”[34]其中所传咒语有的并无政治内容，只是祈求三国时期蜀国大将关羽保佑大家吉祥幸福；但有的咒语却公开声称要驱逐妖魔，定于戈。实际上这是为反清制造舆论准备。教徒入八卦会还要交纳根基钱，钱数多少不等，自数十文、数百文至数千文。段、徐二人还尊奉刘省过的长子刘洪为精神领袖，他们将从教徒那儿敛得的银钱，派八卦会的骨干吕栋亲自送到在山东单县监狱里的刘洪手中。[35]

这样，段文经、徐克展在直隶大名一带就拥有较强的势力，随之萌发了反清的念头。段文经在组织武装暴动之前，派自己的心腹吕栋将自己亲笔写的一封信送给刘洪，信中有一句话说：“文经心里至明，稳坐大名，心思已定，忠心不退”[36]，表明了他要占据城池为王的野心。吕栋看到“逆词”心中害怕，不敢传递，转送同教秦法祥阅看。秦法祥看后，心中同样恐惧，立即将原信烧毁。

暴动前，段文经和徐克展经过磋商，请阴阳家、离卦徒邢士花为军师，并代为占卦，决定于乾隆五十一年八月十五日正式举行暴动，要手下徒弟去各地纠集同伙；届时，再派徒弟去单县监狱劫夺刘洪，将其安置在大名府，[37]以号令八卦会中各派。后来，段文经为急于实现自己的野心，突然决定早日拿下大名府，将暴动日期改在七月十四日晚。

随后，段文经、徐克展进行了紧张的准备和郜署。他们把段文经的心腹许三家作为暴动的中心，将预先私自制造的刀枪器械用秫秸包扎好运到许三家，参加暴动的八卦会众们也齐聚许三家。七月十三日晚，段文经、徐克展在许三家发出了“杀官劫库，救刘洪”[38]的号令。十四日夜，段文经、徐克展率领50多名离卦教徒，手持刀枪器械拥如大名县衙门，砍死知县家人、监夫、刑书等16人。这时，大名道熊恩绂听到喊杀声，立刻前来指挥家人把守库门。慌乱之际，有一名离卦教徒张君德向熊砍了一刀，接着又有几名教徒也举刀乱砍，于是熊恩绂倒于血泊之中。这些暴动参加者随之又到元城县，砍开监门，释放狱中囚犯。但不知什么原因，这些囚犯不肯出狱。暴动参加者们正在无奈之时，忽然看到大名、元城两知县督兵前来擒拿，二县典史也率狱卒前来保护监狱。此时，段文经、徐克展看到暴动已被挫败，再无回天之力，赶紧抢夺几匹马，砸开大名县北门，砍死守门兵丁三人后落荒而逃。清地方官吏在清理现场时，于道署厢房内“搜出匿犯五名、草帽三十九顶”[39]。随后，清廷又抓获了7名在逃的暴动者，从他们的口中才得知此次暴动是由段文经、徐克展领导的，于是立即上奏乾隆皇帝。乾隆得报，十分恼怒，连下数道谕旨，声称要将暴动者“悉就拿获，以正刑诛，不可令其远飏，致稽显戮也”[40]。在乾隆帝的一再督令下，清廷先后抓获了吕栋、许三、郝润成等暴动骨干分子和暴动的领导者之一徐克展，但始终未能查清段文经的下落。不过，清廷在这次镇压暴动的过程中，仍有一巨大收获，这就是逮捕了刘省过的长子刘洪，从而导致了刘氏嫡系家族的灭亡。

清廷在镇压段文经、徐克展暴动后，先后逮捕了许三、王国柱、王八等5名离卦教徒，他们供称：“向随八卦会，会首系山东单县人刘洪，现在单县监禁。”[41]乾隆帝对此十分重视，再三指令要把刘氏家族一网打尽。接着，清廷抓获了刘洪的四弟刘四洪（永庆）。但刘四洪在清廷审讯时坚称，其二兄刘二洪（刘齐年）早已病故。乾隆帝得报，不相信此言，要地方官员彻底清查。果然，清廷从被捕的吕栋口中得知了刘二洪的下落。原来，刘省过在乾隆三十七年被清廷处决后，其妻和三子刘三洪（刘把）、四子刘四洪（刘永庆）被解赴京师，分配给功臣之家为奴；长子刘洪被判处监禁，遇赦不赦；二子刘二洪得知父兄消息逃出家乡。乾隆四十五年，刘二洪偷偷地回到了山东单县，从同教张世英口中得知其母和兄弟们在京为奴。于是，他与同教阎得山一同来到北京。刘二洪到京后，偶然想起父亲刘省过曾与前门外小椿树胡同的方中正相好，于是找到了方中正，并认其为义父，自己也改姓方名孝，开起了一座古董铺。随后，他又打听到三弟刘三洪在帅府胡同清伯爵鄂岳家为奴，其母和四弟刘四洪在东城帽儿胡同清副郜统果升阿家为奴，于是他又先后找到了其母和三弟、四弟，一家人暂时获得了团聚。

但是，刘二洪并不思安静，利用自己的刘姓教主地位与同教继续在京畿和直隶一些县份传教收徒。与此同时，直隶和山东的一些人卦教徒、包括段文经和徐克展在内，得知刘姓复起，也纷纷打着刘二洪兄弟的名义“在外招摇敛钱”。此事传到刘二洪耳中，刘很是恼火。按刘二洪的本意，他的传教只在于骗钱，并不想“闹出事来”，因此生怕段文经等有“不轨”事迹出现，使其“母子兄弟性命俱不能保”。[42]

清廷得此消息，如获至宝，立即派人将刘二洪、刘四洪兄弟及其母逮捕，并予以处决。刘三洪此前已随同补放外任的伯爵鄂岳赴闽，乾隆帝获此消息，立即指令闽浙总督常青将其“就地正法”。这样，刘佐臣的直系亲属至此终被清廷斩尽杀绝。

（二）天理教起义中的离卦教

嘉庆十八年（1813）九月，京畿和直鲁豫三省交界地区爆发了天理教领导的反清武装起义。天理教是京畿地区的白阳教和直鲁豫三省以离、坎、震、兑卦为主的八卦教联合后而定名的一种新的教派。它的首领是自称“和孔圣人一般” 的“文圣人”林清、“李自成转世”的李文成和“武圣人”[43]的冯克善。其中，冯克善领导的武的集团（又称武卦），是天理教起义的主要军事力量，在反清斗争中发挥了重要作用。

冯克善是河南滑县人，生于乾隆四十二年（1777），嘉庆十九年初被清廷处决。他父亲是个小商人，本人从小就随父亲浪迹江湖，阅历甚广。嘉庆二年，冯克善向离卦郜姓的再传弟子王祥学习拳法，后又向梅花拳教师唐胡子学习枪法，技艺日臻成熟，且力大无比，徒手搏斗时数十人不得近前。

嘉庆十六年二月，天理教首领林清在其徒弟牛亮臣的引见下，来到滑县，与李文成、冯克善结为刎颈之交。三人一致议定：李文成为八卦教首，震卦为八卦之首，约束其他七卦；由林、李共同执掌八卦；会后，三人在京畿和直鲁豫地区各自分别传教收徒，聚集反清力量。冯克善根据这一决定，此后在山东。河南大力发展武装，积极建立天理教的武的集团（又称武卦）。

乾嘉之际，京畿和直鲁豫三省有众多教派：震卦教、离卦教、坎卦教、红阳教、青阳教、白阳教等。其中，离卦教主要分布在河南的滑、浚二县和道口（这一带震卦教势力也很大，和离卦教不相上下），山东的德州、金乡、钜野、曹县、城武、故城等地，直隶的冀州、顺德、正定、南和等地。不过，离卦教当时并未统一，犹如一盘散沙，各自为政，互不统属。每个地区至少都有一名教首，他们独自传教收徒，并教习拳棒，“传习义和拳脚”[44]。这说明离卦教在乾嘉时期已不单是一个教门，而是一个习教和习武合一的组织。

直、鲁、豫三省离卦教各支派中较有势力和影响的有：冯克善领导的河南滑浚二县和道口的离卦教，霍应方领导的山东城武的离卦教，宋跃隆领导的山东德州的离卦教，高玉爪和崔士俊领导的山东金乡的离卦教，赵步云领导的直隶冀州的离卦教和杨遇山领导的直隶南和县的离卦教。这些教派的存在，为冯克善最后统一武卦创造了有利条件。

据冯克善的供词说：

（嘉庆）十五年二月，有滑县的书办同我连襟的牛亮臣，见我拳法内有八方步，他说：“你脚步是按八卦么。”我说：“你何以知道是八卦？”他说：“我本习的是坎卦，我所以懂的八卦。”我就谎他说：“我习的是离卦。”他说：“你既是离卦，我们是坎离交宫，各人行各人的好罢。”后来我就算了离卦，他就做了坎卦头。十七年四月，由我同县的霍应方与山东德州的宋跃隆素日相识，因宋跃隆要学拳棒，就举荐我的拳棒好，就约我到德州去与宋比拳，宋比不过我，同他儿子都拜我为师，入我离卦。后来，我又收牛亮里之子牛文成、浚县的李大成即李成进、滑县的熊自华、张九成为徒。他们又各人传徒，人数越多，就推我为离卦头目。[45]

就这样，冯克善统一了霍应方领导的山东城武的离卦教、宋跃隆领导的德州离卦教和河南牛文成、李大成等领导的滑浚二县的离卦教。而赵步云因为在河南道口经商多年，与冯克善相识，就归顺了冯克善。

直隶南和县人杨遇山是郜生文孙坦照之徒刘功的再传弟子。嘉庆十八年，杨遇山与天理教地王于克敬“交结”，不过他未参加天理教。

高玉爪、崔士俊都是山东金乡县人，系离卦教首高添麟的四传弟子。他们领导的离卦教在金乡县势力很大。但是，嘉庆十八年初，天理教的重要首领、李文成的弟子徐安国来到金乡传教收徒。他凭三寸不烂之舌，以“震卦胜于离卦”为名，说服了崔士俊等人，弃离归震。此后，崔士俊领导的金乡离卦教就成为一支震卦教了。

嘉庆十八年七月，林清、李文成、冯克善等人在河南道口召开了反清起义前的最后一次会议。这次会议决定九月十五日在京城和直鲁豫三省举行武装起义；分封了“三皇”、“八官王”、“六十四卦伯”。林清被称为“天皇”，总领天理教的四文卦（坎。震、乾、艮），被称为“文圣人”；李文成被封为“人皇”，是这次起义的总首领；冯克善被封为“地皇”，总领天理教的四武卦（巽、坤、兑、离），被称为“武圣人”。他的四武卦首领是：巽卦赵步云、坤卦高玉爪、兑卦牛文成、离卦宋跃隆。会议还决定，李文成先占据河南，冯克善攻克山东，最后李、冯和林在京城会师，共同赶走清朝皇帝。“三皇”之外，每卦又立一宫王，离宫王是王道隆，他管辖的地区是河南卫辉、彰德和直隶的顺德、正定四府。

道口会议后，林、李、冯分别返回各自地区，聚集徒众，准备武装起义。这年的七月，崔士俊在金乡城西茂林椎牛、设酒享客达八昼夜之久。他还自称为“天下都招讨兵马大元帅”，并开科取士，铨选官吏。这热闹异常的场面震动了金乡县令。金乡知县吴楷采取突然行动，逮捕了崔士俊，并火速向清廷报告，请兵前来擒捕肇事者。这一事态不仅隔断了京畿和山东、河南天理教徒之间的联络，而且也使各地附属于天理教的各教派陷于慌乱之中。高玉爪、宋跃隆也均因当地教徒人数不多，力量不足，而未能参加这次反清起义。而赵步云因为一次和冯克善赌博时分赃不均，两人变了脸。这样，天理教的四武卦只剩下了牛文成领导的一支兑卦。

嘉庆十八年九月初，冯克善领导的离卦教徒和李文成的弟子、天理教兵马大元帅宋元成领导的震卦教徒，突然袭击河南滑县，拥立李文成，竖起了反清大旗。随后，这支兵马又先后攻克了浚县和道口。直鲁豫三省一些地区例如山东定陶、曹县和直隶长垣的天理教徒也发动了小规模的武装起义。天理教起义后，清廷立即发兵镇压，采用各个击破的战略，首先迅速镇压了直鲁豫三省的天理教起义。接着，嘉庆皇帝派直隶总督那彦成率兵进攻河南道口。

道口在这次起义的大本营滑县西北十八里，是天理教的重要据点，由天理教“武圣人”冯克善亲自领兵镇守。此时，冯克善看到滑县和道口已成孤立据点，很难守住。于是，决定利用向清兵发起进攻之机，带领牛文成等500人，前往山东寻求救兵。嘉庆十八年十月二十一日，以冯克善领导的、离卦教为主的起义军主动向前来镇压的清军发起攻击。清军统帅那彦成派清将杨遇春、格布舍分路迎战。清军在枪箭的掩护下，用马队冲锋，官兵继进。起义军英勇还击，前面的战士倒下了，后面的战士仍复向前抵拒，双方自已至酉酣战了五个时辰（约十个小时）。冯克善乘混战之机同他的徒弟牛文成、李大成带领500人，出道口西门往山东方向冲杀，与官兵连打三仗，不能突围。于是，他让牛、李二人率残部返回道口，自己“跃马大呼，左右冲击”。清军诸将不能抵御，杨遇春亲自迎战，两人大战许久，冯克善杀开一条血路，“独骑白马，持大刀，弃滑奔山东去”。[46]

冯克善出走的第四天，即十月二十七日清晨，那彦成、杨遇春指挥一万多名清军分七路进攻道口。留守道口的徐安国率领一万多名由离卦、震卦组成的起义者奋勇抵抗，终因力量薄弱，道口失陷。

冯克善奔往山东以后，十一月初十日，他在景州焦马庄找到了宋跃隆，拟再发动起义声援滑县。但由于九月初清廷的严厉镇压，宋的一些徒弟向清政府自首，宋表示手下人少，力量单薄，难以在短时期内起事。冯克善觉得自己未能完成任务，无颜再见李文成，就准备到山西蒲州、解梁一带发动教徒，再图起义。不幸的是，当他十一月十九日走至直隶献县三角村时，为知县侦知逮捕，被解往北京。

冯克善在清廷的严刑审讯中，受尽了皮肉筋骨之苦，但为了保存起义军及其家属，利用“谎供”、“混供”和“捏供”作为对清统治者斗争的一种手段，从而在一定程度上，打乱了清廷的计划部署。嘉庆十九年正月冯被凌迟处死。

道口陷落后，气焰万丈的清军，立即把进攻的矛头指向起义军的最后一个据点滑城。留守滑城的起义军兵马大元帅宋元成。军师牛亮臣、武卦中的兑卦王牛文成、离卦王王道隆等团结一致，指挥起义军奋勇抵敌。城陷后，起义军依然斗志昂扬，毫无惧色。男女老幼，人人是战士，处处是战场。每一条街巷，每一座房屋，都在进行激烈的争夺战，但终因寡不敌众，滑城最后被清军占领。牛文成、李大成的身躯被熊熊烈火吞噬，王道隆和许多离卦教、震卦教徒牺牲。

这次起义虽然失败了，但意义重大。它在嘉庆初年川陕楚白莲教起义的基础上，更进一步把清朝统治推向下坡路。从此，清朝统治的危机已无可挽救，进入了彻底衰败的阶段。

（三）离卦教的变种——先天教的反清暴动

道光十五年（1835）三月初，山西省赵城爆发了曹顺领导的先天教暴动。这是清代前期最后一次规模较大的反清武装暴动。

先天教渊源于白莲教系统内八卦教中的离卦教。嘉庆二十一年（1816）二月，山西忻州人王宁因离卦教屡遭清廷镇压，于是“附会龙华经内‘无生老母立先天，收源结果凭查号’之语”，创立了先天教，又名收源（元）教。王宁本人在教内被尊为“总当家”，该教“每年四季之首做会敛钱分用”[47]，完全是一个以敛钱为目的的宗教迷信组织。当年秋天，先天教被清廷破获，王宁等主要首领被绞决。

此后，表面具结改悔的王宁之徒韩鉴，又在赵城一带重兴先天教，发展教徒。道光二年（1822），韩鉴收曹顺为徒。道光十四年（1834），韩鉴因年老力衰，将教权交给曹顺掌管。曹顺掌教后，一改教内只知敛钱渔利的做法，利用当时的社会矛盾，[48]引导教徒走上武装反清的道路。他自称“释迦佛转世，能知人前生”[49]，“信服者益众”[50]。

道光十五年（1835）二月，曹顺与其徒秘密策划暴动，并定于当年八月十五中秋节，在平阳府、霍州、洪洞县、赵城四地同时起事。不料，三月初暴动机密失泄，赵城知县杨延亮下令捉拿曹顺等人。瞬时，形势异常紧张。曹顺和他的徒弟经过紧张磋商，决定提前暴动，并预先派人把住交通要道，截阻清廷来往文报；又封韩签子韩奇和徒弟张汉斌为领兵元帅，攻打赵城，然后分头攻取霍州和洪洞县城，再合兵攻取平阳府。

三月初四日夜晚，韩奇率部分暴动参加者由赵城西面城墙坍缺之处爬进城中，与早已等候在城内的暴动参加者里应外合，迅速攻进了县衙，将正在酣睡的知县杨延亮及其母、妻、子女、幕友、家丁、婢女共13人杀死，攻占了赵城。

接着，暴动者兵分两路，向霍州城和洪洞县城进发。初五日中午，四五百名暴动者来到了洪洞县城，正待攻城时，城上清军施放鸟枪，暴动者被迫退避，“夜间复至，又经击退”，攻打洪洞县的计划破了产；同一天的下午，另一路约有300余名暴动者，“头系红蓝绸巾”，放火攻打霍州城小南门，也被清军和当地乡勇击退。[51]当日晚间，有几个从霍州和洪洞县败退回来的暴动者，将暴动失利的消息报告了曹顺。曹顺听后立即惊惶失措地逃命，其他暴动者也放弃了赵州城。三月二十二日，当他和几名暴动者在山东曹州府观城县一座破庙中躲避时，被巡查的清兵提获。曹顺被解至赵城，在杨延亮墓前被“摘心致祭”。

曹顺暴动的消息震动了清山西地方当局。在巡抚鄂顺安的命令下，太原镇总兵台费音派参将白凤池等率兵500名、马队100名，于初七日前往“督剿”。但清兵未到，这次暴动已告失败。

曹顺领导的先天教暴动失败后，该教的吉甫清潜入地下，秘密传教收徒。几年的工夫，先天教又得到了某种程度的振兴[52]。

嘉、道时期，除了上述几次规模较大的反清起义和暴动外，还有一些属于白莲教系统教派领导的武装起义。但由于它们的规模较小，所以影响亦都不大。不过，从中看出，在民间宗教和农民革命两大运动错落交叉中，披着宗教外衣的反清起义（或反清活动）构成了这一时期社会生活的重要内容。人们有理由认为，从乾隆中叶至鸦片战争的60多年间，白莲教已成为农民起义的一面重要旗帜。（原载《明清论丛》第2辑，紫禁城出版社2001年版。收入本文集时，内容略有增加）

                                                         

[1]戚学标：《鹤泉文钞》卷下，《纪妖寇王伦始末》。

[2]中国第一历史档案馆藏：《军机处录副奏折》（以下简称（军录》），《秦学曾供词》。                                               

[3]中国第一历史档案馆藏：《朱批奏折》（以下简称《朱批》），道光十三年九月初一日，山东巡抚钟祥奏折。  

[4]参见庄吉发《清代乾隆年间的收兀教及兵义孤》，载《大陆杂志》第六十三卷第四期。

[5]《朱批》，道光十三年九月初一日，山东巡抚钟祥奏折。

[6]故宫博物院明清档案郜编二《清代档案史料丛编》第三辑，中华书局1979年版，第7页。

[7]《朱批》，《王礼供词》。

[8]《朱批》，道光十二年十二月二十一日，山东巡抚琦善奏折。

[9]《朱批》，道光十三年九月初一日，山东巡抚钟祥奏折。

[10]《军录》，《高继远供词》。

[11]《朱批》，乾隆三十七年五月二十二日，河南巡抚何煟奏折。

[12]《军录》，乾隆五十一年十二月二十四日，河南巡抚毕沅奏折。

[13]《朱批》道光十三年九月初一日，山东巡抚钟祥奏折。

[14]《军录》，嘉庆十九年正月，朱勛等奏折。

[15]《军录》，嘉庆十九年正月，章煦奏折。

[16]以上引文均见《军录》，道光十二年五月初九日，曹振镛奏折。

[17]《清宣宗实录》卷二一二、二—一，道光十二年五月癸酉、乙卯。

[18]《军录》，嘉庆五年五月十九日，直隶总督胡季堂奏折。

[19]《清宣宗实录》卷一九三，道光十一年七月癸酉。

[20]《清宣宗实录》卷二0四，道光十二年正月丙寅。

[21]《精宣宗实录》卷二O八，道光十二年三月辛未。

[22]《军录》，道光十二年五月初九日，曹振镛奏折。

[23]《清宣宗实录》卷二O四，道光十二年正月丙寅。

[24]《清宣宗实录》卷二—一，道光十二年五月丁未。   

[25]黄育楩：《破邪详辩》卷三。

[26]《清宣宗实录》卷六十三，道光三年十二月庚申。

[27]《清宣宗实录》卷六十四，道光四年正月丁丑。

[28]以上两段引文均见《军录》，《马万良供词》、《马进忠供词》。

[29]黄育楩：《续破邪详辩》。     

[30]《朱批》，乾隆五十一年十一月十七日，直隶总督刘峨奏折。按，段文经虽然从离卦改习震卦，但据清代档案记载：“段文经党羽，向习离卦教”（《朱批》，乾隆五十二年五月十二日，福康安奏折）。所以，我们依然把段文经率众突袭大名道的事件，看作离卦教的一次反清武装斗争。

[31]《清高宗实录》卷一二六二，乾隆五十一年八月壬寅。

[32]据参加突袭大名道的离卦教徒郝润成供词：“据说广平马头集、山东冠县，皆有同教”（《清高宗实录》卷一二六四，乾隆五十一年九月乙亥）。另据刘峨奏折说，山东馆陶县震卦教徒也参与了这次反清活动（《朱批》，乾隆五十一年十一月十七日）。这说明，段文经的八卦会势力波及直隶和山东一些县份。再据刘峨的奏折：“审讯（被俘的八卦会教徒）张均德，据供：本年（乾隆五十一年）六月，段文经曾向我说，大名东南上约六七百里路，有个大湖，那湖中巽卦的人最多，大半是使船的。他（段文经）去年三月内曾到过那里。”（《清高宗实录》卷一二六九，乾隆五十一年十一月壬辰）这里虽然没有说，段文经到底搜罗了多少巽卦教徒，但是据此分析，八卦会肯定包括一些巽卦教徒在内。

[33]《清高宗实录》卷一二六四，乾隆五十一年九月辛巳。

[34]《辉录》，乾隆五十一年闰七月二十九日，山东巡抚明兴奏折。                                       

[35]据山东巡抚明兴奏折，刘洪“监禁囹圄，不知俊改，以教主名目屡次收受教 中余孽资助”（《朱批》，乾隆五十一年八月初六日）。这说明至乾隆末年，刘氏家族依然是八卦教中各卦的总教首。

[36]《军录》，乾隆五十一年八月初二日，山东巡抚明兴奏折。

[37]段文经、徐克展此次率众偷袭大名道是以救刘洪出狱为名的，实际上这完全  是一个幌子，连乾隆皇帝也心存疑问，他说：段文经等“若果系欲救刘洪，自当在单县劫牢，何乃舍近就远，转在大名滋事？”（《清高宗实录》卷一二六一，乾隆五十一年闰七月壬辰）

[38]《朱批》，《张君德供词》。

[39]《清高宗实录》卷一二六一，乾隆五十一年闯七月辛卯。

[40]《清高宗实录》卷一二六一，乾隆五十一年闰七月辛卯。

[41]《清高宗实利卷一二六一，乾隆五十一年闯七月壬辰。

[42]《军录》，乾隆五十一年八月初六日、十一日，永琅奏折。

[43]《故宫周刊》第202期，《林清供词》；《军录》，《秦学曾供词》。

[44]《朱批》，嘉庆二十年九月初三日，那彦成奏折。

[45]《军录》，《冯克善供词》。

[46]蒋湘南：《七经楼文钞》卷五，《书滑县平贼事》。

[47]《朱批》，嘉庆二十一年十一月二十七日，山西巡抚衡龄奏折。

[48]山西省虽然一向土地狭小，人口众多，但由于地处交通要道，居民多从事经商活动，加之“风俗俭约，民家多有储蓄”（《清高宗实录》卷七八，乾隆三年十月癸未），故成为清廷统治的理想省份。乾隆以降，随着全国阶级矛盾的日趋尖锐激烈，山西也不断有“大伙强盗”出现。就在曹顺暴动的前数年，平阳府及霍州地方，“常有凶徒数十人或百余人不等，肆行抢劫”；赵城县也“有大伙强盗，几及百人”，抢劫钱店（《清宣宗实剥卷一八八，道光十一年五月辛酉）。

[49]《朱批》，道光十五年五月初四日，山东巡抚钟祥奏折。

[50]《军录》，道光十五年四月初三日．山西巡抚鄂顺安奏折。

[51]《清宣宗实录》卷二六四，道光十五年三月庚午。

[52]《朱批》，道光二十三年九月二十四日，山西巡抚梁萼函奏折。


（资料来源：《清代政治与民间宗教》李尚英著，中国工人出版社2002年版）

子浩

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注：此上2帖转自中国文化网

大智木鱼

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[ Last edited by 大智木鱼 on 2006/2/12 at 10:54 ]

大智木鱼

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子浩

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大智木鱼

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