道教仪范（六，略论道教徒的修养【6-述道教徒的修养－1】）

赤那

道教仪范（六，略论道教徒的修养【6-述道教徒的修养－1】）


    六、述道教徒的修养


道教徒在修养上，有“入世法”和“出世法”两种。入世法是：养我浩然正气，为社会人类做好事，培功建德。力行正义，苦己利人，抑恶扬善，不谋私利，行为端正，谦虚忍让，正心修身，戒除诈伪，宽宏大量，慈悲恻隐，导人为善，广行方便等等都是。入世法是：表现在社会人群间人与人的关系方面的道德品行。出世法，是关于自己身心性命的修养。要放开人我观念、是非观念，不使事物挠心，使心恒处于常清常静境界。以无为化导自身，除去一切私欲杂念，常使性灵光托托，圆灼灼，朗然觉照，一丝尘垢不往心灵上去，久久行持，达到虚灵境界，自然光明显，真性现。也就是“我命由我不由天”，阎王老子见你也得擎拳恭手了。


出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起。德业不雄厚，要去做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望不可即的。所以，道人应该明白出世法和入世法这两重道理和关系，以出世补入出，以入世补出世，互为助长，才是道教徒的修养。下面摘录

一些道教前辈有关各方面的修养语录以供参考：


1、《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“载营魄抱一，能无离乎，专气致柔能婴儿乎?”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驶骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。


   “吾所有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”“致虚极，守静笃”。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然”。“是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物”。“知其雄，守其雌”。“知其白，守其黑”。“知其荣，守其辱”。


   “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存荐亡；下士闻道，大笑之”“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久”，“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”，“善者吾善之；不善者，吾亦善之德善矣”。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。“含德之厚，比于赤子”。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。


   “我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“知不知，尚；不知知，病。圣人不病。以其病病，夫唯病病，是以不病”，“报怨以德”。……等等。


2、《庄子》：“有人之形，无人之情，有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身，”“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身”。(德充符)“古之真人，其寝不梦，其觉无扰，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”“古之真人，不知说生，不知恶死”。“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也，邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已，畜乎进我色也，与乎止我德也。厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎似好闭也。免乎忘其言也”。“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。“颜回曰：回益矣，仲尼日：何谓也?……日：回坐忘矣。仲尼蹴然日：“何谓坐忘?颜回日：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎?丘也请从而后也”。“撄宁也者，撄而后成者也。”“且夫得者，时也；失者。顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之”。(大宗师)……等等。


3、马丹阳语录：“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清静恬淡所以养道。名不著于薄籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也”。“酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉之犯犹可恕，若犯于色则罪不容于诛矣。何故?盖色者甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也”，“速把人我山放倒；急将龙虎穴冲开”，“道者何物也，祖气便是根源。学道专一，则人人可为仙”。“要道之妙，不过养气。人但汩没利名，往往消耗其气，学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升至于脾，元气氤氲不散，则丹聚矣；若肝与肺往来之路，习静至久，当自知之。苟不养气，虽挟泰山超北海，非道也”。“夫道但：清静无为，逍遥自在，不染不着，此十二字若能咬咀得破，便做个彻底道人。但信老人言行之，自当有益必不误你诸少年”。“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭”。“气之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕。虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠”。“心定则情忘，体虚则气运，心死则神话，阳盛则阴消，自然之理，昧者则不知”。“夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。若施于人必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭而妙道得矣(济南对韩陶字清甫语)”，“守气妙在乎全精，尤当仿于睡眠。方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯，身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则气精自定矣”。“清净者，清为清其心源，净者净其气海。心源清，则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净，则邪不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养气如养儿，气秀则神灵，神灵则气变，乃清静所致也。”“道无形名，是神气之祖也。元气降化，神明白生。炼神合道。乃是修真。其余名相是铅汞，纷纭难为凭准。我今为汝举其大纲。夫修此之要，不离神气。神气是性命；性命是龙虎；龙虎铅汞是水火，水火是婴姹；婴姹是真阴真阳；真阴真阳即是神气。种种名相皆不可着，止是神气二字而已”。


4、谭长真语录：“心清意静天堂路，意乱神荒地狱门”。


5、刘长生语录：“一分尘尽，则明一分道；十分尘尽，则明十分道；如尘心绝尽，则可全于性；色心绝尽则可全于命，无明心尽，则可保于冲和”。


6、郝太古语录：“日用者；静处炼气，闹处炼神，行住坐卧皆是道也。昼夜见前须要不昧，若睡了一时，无了一时，日日有功无睡千日功夫了也。勿谓他人有宿骨也。”“修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处。为不见性。既不见性岂能养命，性命不备安得成真。何为如此?缘有心病也。


    第一心病：见他通达性命之理，自己欲参。不肯低头，他人不肯说，心生怨谤。


    第二心病；他人有缘，不思自己无福，不能化人生善，徒生恶意，损人道缘。


    第三心病：见他人看经书，自己不通，而生谤心。此等之人，永不得大智慧天眼。自昧之徒也．。

    第四心病：缘未起行，而强起缘，动众扰乱他人，是不良之人也。


    第五心病：是心不足，反致心乱。是不足之人也。除此五病，低下参访，必得其真”。“夫吾道，以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发。真气冲融，形神俱妙、与道合真”。“今之学者，是非、利害、好恶、贪嗔，不离于心。心既如是，性岂能定，气岂能和!自然失去，去道越远矣。虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者嫉妒百端；见老幼者，欺诳百状；有小利处，觅缝钻头；闻大道者，耳聋眼瞎；机心巧诈，好妄狂图；不当来出家望做神仙。不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒。


   不通经义，呼牛作马；不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙，吾今遍观门人，多多造业，妖言妖语，或作入梦出神，盖观修堂，记师家名姓。引着一队业家婆，将着几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人；合眼缄舌，推心办道，惑昧会首。假聪明、强知解，只知说是说非，不知罪福，不思众道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药”。


   “欲入吾教，先要修心，心不外游，自然神定，自然气和。神气既合，三田既结，芝草自生。要得完备；勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人，二德既备道果立成”。


7、邱长春语录：“汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳?”古人曰：初，念住；二、息住；三、脉住；四、灭尽，入手大定。与物不交，七百年老古锥也。妙哉!妙哉!尘劳见后，若作些小功，亦是外行。不可寻他。不可避他，虽是应物，亦不着他”。“于清风日：若不到真空阳神难出。师曰：未到真空，阴神亦出不得。清风曰：静处做好。师曰闹处做更好。汝等后生，但守岁月，兼降色心。我下七年苦心，比他人七世工夫”。“刘道坚问：内肾热而心凉，满身发热如何?师日：圣贤提挈过也。后来眼里见者，耳里闻者，不得执着。


   或问日：修行在志、提挈在圣贤。师曰：全在志，若无志，圣贤如何提挈!如何是志?师曰：勿念起是志。初做道人，下七八年苦志不退，杂念不生，莫忘初志；旋添决烈，遇魔不妨，圣贤中照顾，不肯坏了修行人”。或问如何是道人日用?师曰：舍己从人克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝尽思虑，物物心休，乃内日用也；先人后己，以己方人，乃外日用。清静做修行，乃内日用；修仁蕴德，苦己利他，乃外日用。常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用”。“仙道贵实，人道贵华，仙道人情直相反尔。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身洁净。终身永效，不生退怠，抱道而止，不亏节志”。“大抵外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣”。


   “古今成道者，皆福慧相须、慧为灯火，福为油灯。油无则火不明，慧性无福则不生。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天资明敏，学海汪洋，若福行未加，则终不能探其道元之妙”，“古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位之高．外行卑者，阶居其下。古以天上圣贤善之未广，则重下人间，以偿畴昔。人间浊恶难修，而功疾；天上清高易处，而功缓。”


8、《邱祖寄西州道友书》：“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也!殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有阴功积累，功之未足，则道之不全。如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之。而钱虽未足。须日夜经营，俭用勤求，积聚财物。或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得。其积聚钱物，应急且得使用耳。比于贫窭之家，云泥有隔。积功累功者，亦然，虽未得道，其善根深重，今世后世圣贤提挈，直至了达耳。我无宿骨，难遇明师，万苦干辛，至今未了。丹阳长真皆是宿缘，则十年五载之间，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难，亦与常人有异耳。祖师云：无为道者，先舍家而后舍身。病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言，学者其审之”!


9、王栖云真人语录：时师在盘山普说云：“大凡初机学道之人，若便向言不得处理会，无着落，无依倚，必生疑惑，为心上没工夫，便信不及；信不及必不能行；行不得，则胡学乱学，久而退怠。今且说与汝等眼前见得的、耳里听得的、信得及处行去。从粗入妙，亦不误汝。虽是声色，便是道之用也。如何是信得及处?汝其不见许大虚空及天地日月山水风云，此不是眼前分明见得地?这便是修行的榜样，便是入道的门户也。且如云之出山，无心往来。飘飘自在，境上物上挂他不住。道人之心亦当如此。风云鼓运吹嘘万物，忽来忽去。略无凝滞，不留影迹。草木丛林，碍他不住，划然过去，道人之心亦当如此。大山巍巍峨峨，稳稳当当，不动不摇，一切物来触他不得，道人之心亦当如此。水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竟。随方就圆。本性澄湛。至于积成江海。容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹，尽数包容，道人之心亦当如此。日月，容光必照，公而无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，道人之心亦当如此。天之在上，其体常清，清而能容，无所不复，于彼万有，利而不害，道人之心，亦当如此。大地之中，寂然不动，负荷万物，无党无偏，道人之心亦当如此。虚空广大，无有边际，无所不容，无所不包。有识无情，天盖地载，包而不办，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之静，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心亦当如此。道同天地，其用若此。体在其中，工夫到日，自然会得。动用合道，自有主者。若更觅言思路绝处，则失之矣!既入玄门，各宜勉之”。


  “或问曰：开眼有尘境，合眼有梦境，众中有逆顺境，如何得安稳去。答曰：修行人修心为本。逢着逆境，欢喜过去，遇着顺境，无心过去；一切尘境，干己甚事”。“一切人皆敬者，一切难处自承当者，久久应过，心境纯熟，在处安稳。一切境界里平常过去，更无动心处。向诸境万缘里，心得安稳，更不沾一尘，净洒洒地永夜不昧，便合圣贤心也”。


   “或问曰：识得一，万事毕，又云：抱元守一。则一者是什么?师云：乃混成之性，无分别之时也。既知有此，即堕于数，则不能一矣。一便生二，二便生三，三生万物，如何守得!不若和一也无也。故祖师云：“抱元守一是工夫，地久天长一也无。这个一也无处。却明出自己本分来，却不无也。故经云：知空不空，知色不色，名为照了”。“如何是正念?目前有事合接物利生，敬上安众，种种善心，不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道”。“正能掩邪，邪常谤正，凡存我相常谤人者，此等人不明白自己，乃是外遭邪宗也。若有正知正见，必于自己心上体究偏邪，搜求过失。若管他非，非正人也”。“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来。此是心空神应，不为奇特，认之，则着邪也”。


  “师因劝众住丛林，乃云：丹阳真人有词云：学道住丛林，校浅量深，择其善者作知音；如果未能明至理，挈领提矜”。“凡在丛林，递相指教，提纲振领，共修无上心地。大法门非小可事，有等无见趣的，不寻知友，不住丛林，不论心地，南去北来，千山万水，空费草鞋。只寻便宜自在处，触着磕着，又早走也。只要快着自己寻好处住。兼觅因缘，不知什么是自己紧切处，不知怎样过日，只图自在便是了也。殊不知前面有生死决定到来，看汝着甚支吾，岂可因循过日，虚度时光。当本出家图个甚的，惺惺君子，细细思之”。“修行人外缘虽假不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地之间万物万象，皆自动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得；撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得。虽作苦终日，劳而无功也。”。“居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承当，诸境万尘不逐他去。自心明了，一切莫辩，如此过日，初心不退，自获功也”。“修行之人，性有利钝，性钝者，不可坚执，宜住丛林低下存心，与达理明心之人结缘，缘熟自然引领入道，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，每日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退道。或遭魔境，作地狱见，无人援救，一向沉堕深可痛哉”!


   “师到南宫于长真观夜坐对众说：“初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴递相扶持，不至偏颇，然有三等：有云朋霞友；有良朋知友；有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友。以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有学习经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非。此等谓之良朋知友。以其虽不炼心，亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖论，作事狂荡，触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党。此等人谓之狂朋怪友。此三等人，聪明达士各寻长便。惟狂朋怪友乃地狱种子，切勿入此类中。慎之!填之!”“闻长春真人初住北平时，大将军北还。知事者偶逢山东世龙千户夫人被掳，缘其家世奉道有年，意欲赎令出家，以问真人。真人日：此人与其主有三年宿债；今既相遇，业正合填还。后三年果得簪裳出家，却来诣长春宫参见真人。以从来奉善，却得此报。门众方信，拜谢而已”。长春真人在礓溪时，常有虎豹夤夜往来。是夕出入或生怖惧，清旦欲作藩篱。复自思惟，如此境界有此怖心，便欲遮护，毕竟生死回避得么?却便休去。兀兀腾腾，任生任死，怖心自无。以致生死境中，巍然不动，种种结缚，一时解脱。此是难行处行也”。


   师因众议：不动心。乃云：昔山东有道人于师父处，自言炼尽无明火也。师云：无明火尽则心不动，便是好人。他日师密遣人试之，日幕造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门。先生内应，声已不顺。勉强开门，来人形状暴燥。先生见之颜色已动。又至堂上，其人不解履便跳上座，殊无礼貌。先生大怒，深责其人。其人拱手笑云：某非敢如此，师令某来校勘先生不动的心来。今未及试已见矣，不须再勘，其人大惭，无言可对”。


   “修行之人收拾自心，如一尊木雕圣像，坐于堂中。虽终日无人亦如此，幡盖簇拥亦如此，香花拱养亦如此，往来诽谤亦如此，惟比木雕像通灵、通神、活泼泼地，明道明德，一切事上物上，却不住着也。”
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