这个师父就代表了佛

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颂曰：

依教随顺上师行学子，

一切得成无缺上师法；

我作所集无边善德缘，

愿与众生万速胜利成。

上面所说的本法，句句都是按照经典所说而写成的，绝不是自作主张随便写的。真心求学无上密乘的人，应当要信受奉行。

能够依教奉行，随顺上师修行学法的弟子，不可以“用书为师”或“从书求学”密法。真正为求成就的人，必须正当地拜师学法，并且还要有无缺的《上师五十法》，日夜常受持，才能够得到正确的一切成就。

这里讲到修学密法，你不能够自作主张，或是以书为师，或是以书求学，你必须得依从师父来求法，要正正当当地拜师父，由师父来指导你，这个也很重要。

特别是受戒，为什么我们受戒得需要清净的师父来给授呢？佛法都是以师来相传，师师相传，僧僧相传，都得靠人传。特别是金刚密法，也就是这个意思，不是说你在哪都能得到的，必须得靠人传。另外，有师不拜，而以为自己看书就为明白了，不用师父，本身就是慢师。就算是你想从书上得，也必须千里之内没有师父才可以，有师父你必须去学。因为师父在那你不去学，本身就不是学法，是不是？

就像敬法似的，四十里地以内有讲法的，你听说讲法，不管是谁讲，如果讲的正确，你必须得去听。你不去听都是属于慢法慢师，这都是不允许的。所以说这个师非常重要，佛法不管从哪条讲，都没离开师。佛在世时，佛是我们的依怙，是我们的师父。佛走了以后，我们要以僧为师，要以戒为师。所以佛法总的来讲，是让我们尊师重道，因为有了师，我们才可以成就。

如果你自以为是，认为自己就是师父，不用别人，自己就能成就。你这种态度哪是学法，是个大慢心，大我慢。你不是想学法，连点学的意思都没有，因为你觉得自己已经行了，连点谦虚心都没有。就是在世间，你想学什么东西还得问一问呢，还得恭敬别人，还得有个师父呢，何况学佛法，更是这样。

另外，比如唐朝永嘉大师说自己开悟了，六祖的一个弟子告诉永嘉大师，我师父惠能大师讲：“开悟的人不经过印证，那是外道。”就是说你自己开悟了，也得经过师父这一关，你不能自己去认为开悟了，否则就堕入外道里去。必须由师父印证，这个师父就代表了佛，所以我们承认有佛，我们才会真正的圆满成就。因为你连根本都不承认，你成了从石头缝里蹦出来的，是不是？就像没父母一样，你说你能成就么？你说你是什么人？所以说你不能成就，连起码的法法相传都不懂。你更不知道什么是自性。你自以为是，自己想象就为法了，你说你能成就么？不可能的事情，这个必须要明确。所以我们要常常地颂《上师五十法》，才能够正确的一切成就。

我依一切经论所集成的本法──《上师五十法颂》，以及所有一切功德，均回向给一切众生，但愿一切众生尽速地能够得到金刚持的胜利成就。

这是作者最后的话，这个解释就完了，他这个后面几句话，后记，我再给大家念一下。

上师五十法颂略释（竟）

上师五十法颂略释译后记

大密根经海里来，有学有智尊人得；

清洁力论宝库严，成就如意增宝满。

百门能开妙法器，为救无明饿子们；

想到合成慧智土，必靠正确金刚师。

无师无能无法成，无师无望无法成；

应当为师命财身，一切供养三喜师。

莲足顶拜上师法，弟子时时心中持；

此论一切所有德，回向众生遇正师。

不破一切上师戒，真学金刚密乘法；

成就生起圆满地，快速能到金刚土。

《上师五十法颂》是班智达跋维谛瓦大阿阇黎所著，印度大住持人贝玛嘎拉瓦尔嘛尊者，和西藏大真翻译大师──比丘仁权让钵译成藏文。

本论（本法的讲解部分），是班智达婆拉遮达（曰*阿）大师，根据班智达嘎雅达喇大师和班智达拿洛达巴（拿洛巴）大师的指导讲论，简略集成此论。其内容、字句、意义，均经各方大师仔细校对，正确无谬。故译此论，愿与学者共勉！

吉祥圆满！

所以说这个解释不是我解释的，从这知道是这些密宗的大师解释的，解释的很好，我只是参插了一点自己的体会，只是给大家读诵。如果有了过失，那属于我的，不是属于人家的。大家今天能够听了以后，种下一个善根，以后有机会，我们再讲，也可能有机会重新讲。

这几本书，今天我也没看，看也看不进去，也没查书，有些字也念得不太准确。但是通过这个讲，我们大家都能够升起了尊师重道心。另外在修行道路上，我们又逐渐圆满起来，不让它在这方面有所缺陷，这个很重要。我们的恭敬心要时时的培养，从哪培养？从上师那培养、从佛那培养、从法那培养。最后一直培养到什么程度呢？对所有的众生你都能恭敬起来，包括一个小虫子你都看成像师父一样。这是对有情而言。最后你的恭敬心，不光是对有情，甚至是对无情，都应该像师父一样对待。最后这才能圆满，有情、无情同圆成佛道，那才是我们的圆满，好，今天就到这。

执事：至诚顶礼和尚三拜。

礼佛一拜。

大众：依教奉行。

·根据录音整理·

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