一心归命 阿弥陀佛---读《念佛感应录》体会zt

赤那

一心归命 阿弥陀佛---读《念佛感应录》体会在《佛教念诵集》中有这样一段发原文：“一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜”。《佛教念诵集》是古代大德高僧为方便佛弟子日常修持，从经律论藏中精选出来的行持功课，适用于宗门教下的修行，可以说是共同的课程。内容早课包括：楞严咒、十小咒、三归依、佛赞等，晚课包括阿弥陀经、八十八佛忏悔文、蒙山施食、菩贤十原以及前述发愿文。但仔细推敲，此段发愿文显然是针对阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿而发，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”若依照净土经典及善导大师“一向专念，称佛名号”、“专修与杂修”的观点，《佛教念诵集》当属杂修，是切合《观无量寿佛经》“净业三福”的修持，是“自力与他力”相结合的修持，而善导大师的“他力本愿论”正是依据第十八愿而来。
三年前过年回老家，同胞哥哥极力向我和父母亲推荐善导大师的“一向专念”，并说无须持戒律，但只称名，“一向专念”就是“一心不乱”，但遭到了全家人的激烈反对，因为他看的佛教典籍太少，基本没学过多少佛经，理论也很贫乏，我和父亲比他懂得多得多，我当时的确也未看过善导大师的文章，根据《阿弥陀经》念佛往生是必须达到“一心不乱”，即所谓“事一心”，必须不生妄念，如大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，“全仗佛力”，认为他只不过… …。而对前述功课中的发愿文“一心归命极乐世界……”的含义也未能真正明了。直到后来一次妹妹做了一个梦，记得很清晰，说佛菩萨告诉她，父亲和大哥得到了念佛的大秘密，我这才感觉他说的可能是对的。今年我又学习了《往生论注》、澫益大师的《阿弥陀经要解》以及《印光大师文钞》等三位净土祖师的系列论注，我明白哥哥说的是完全正确的。
事实胜于雄辩。这次当我又读了慧经法师的《念佛感应录》，以大量活生生的事实证明了“全仗佛力”、“他力本愿”真实不虚。特别是《本愿安心判若两人》、《舍杂专念 往生如愿》、《谤法阐提 念佛往生》、《佛力摄取无须助念舍自力》、《仰靠弥陀的救度》（详见我于10月28日发于净土世界的《念佛往生事例》）有着极强的说服力，也引证了善导大师的“他力本愿”的理论。其中尚莲贞老居士已受菩萨戒。认真完成规定的早晚课程，经常听**法师的录音带。为得一心不乱，有把握往生西方极乐世界，**居士把自己的家里做为念佛道埸，经常打二十四小时的佛期，苦修苦行。菩萨戒日，从不上床上睡觉。一切严格要求自己，以期圆成佛道这是明显的偏重自力的修行，符合观经当中的“净业三福”的标准，但在病魔面前一筹莫展，能否得以往生却无确定的把握。走投无路的老居士最终“舍自归他”，实际上等于做到了文章开头所述的“一心归命极乐世界阿弥陀佛”，最终圆满自己的心愿。而真正完全依靠阿弥陀佛，并非我们每天念诵功课，将发愿文背一遍就表示我们已经归命阿弥陀佛，必须将全身心交给阿弥陀佛，完全依靠佛祖的慈悲拔济，这样方能与阿弥陀佛的本愿相感应。而感应录中也有很多人已经亡故或濒临死亡，平时无任何修行，甚至不懂念佛也不懂戒律，却靠佛力的摄受得以往生。而按照*法师的观点，现在一百人念佛只能有二三人往生，往生最低必须达到功夫成片，必须伏烦恼，达到清静、正觉，这实际上是没有“一心归命阿弥陀佛”，而是在以通途教理的观点在自力修行，使得本来万修万人去的法门变成一百人念佛只能有二三人往生，就不足为奇了，因为若靠自力，的确很少有人能够“事一心”或“功夫成片”，这样的结果也是必然的。