五阴妄想(摘自楞严经浅释)

赤那

五阴妄想(摘自楞严经浅释)[经文]阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。 即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴。五妄想成。fficeffice" /><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com[img][/img]
阿难！若是知道妄想有所起处，尚可说妄想是从因缘生。若是妄想根本无起处，是诸法空相，当体全空，那么说妄想是因缘所生法，就不能成立。何况连因缘都不知的外道，还推说为自然，岂不是更加虚妄？因此之故，如来今天为你们说明五阴的本因，只是妄想而已。如欲追求妄想之因，那就因为依真起妄，生出五阴山，把你的如来藏性压住，还来了六个土匪，占据山头，招兵买马，打家劫舍，无所不为，害到主人翁乌烟瘴气，失去正知正见，埋没了自性光明。现在要把六贼降伏，五阴破尽，才能恢复本来光明，才能显现如来藏性。
现在说明五阴妄想，第一种色阴坚固妄想。例如你现在之身体，先是由父母之爱欲妄想而生起，如果你的中阴身，没有情感爱憎的妄想，就不会揽为自体，不会来投胎。必须父母与自己三人的妄想感应和合，才能于和合妄想中，传续命根。应前经文：“流爱为种，纳想成胎，”“胎因情有”，生命是由彼此互相情想而继续。如果想阴破，没有妄想，就能了生死。就如我上文所说：心想醋味，口中就流涎；心想登高，足心就感酸软。然而眼前并没有悬崖，也没有酸物，只是凭你的妄想，而口水酸麻，立刻相应。假使你的身体，不与虚妄同类，为什么因说酸，口中流涎；想登高，足心酸软？既然口涎足酸都是由妄想而生，就知道你的身体亦同样是虚妄了。所以要知道，你现在之色身，是父母欲爱所生，欲爱是坚固不可解，而你之流爱妄想，更坚固有力，内根如是，外界亦一样。如前文云：“坚明立碍”，“空晦暗中，结暗为色”，皆是以坚凝成色，所以叫做色阴坚固第一妄想。楞严经的哲理说得真透彻，你们听了这段经文，就应该明白这个幻化之躯，只是情想虚妄和合而成，所以就不要把它看做宝贝，太放不下，太执著于卿卿爱爱了。
既以上面譬喻来说，因有临高的妄想心，就能使你的形体，真正感受酸涩之苦。由于想心为因而有受，故能扰动色因的形体，所以你现前之受阴，顺之则益，叫做乐受。好像受人赞叹，心生欢喜。违之则损，叫做苦受。好像受人毁谤，心生嗔恨。这苦乐二境，都驰流不停地来操纵你的身心。但这都是虚妄，况且受阴又无体，只是虚明，因虚故能纳顺逆，明故能知苦乐，因此受阴为虚明第二妄想。
现在说想阴。由你的念虑，即第六意识的想念思虑，能役使你的身躯。而身属色法，念属心法，身与想念，本非同一伦类。为什么身形会随想念所使，攀缘种种形像呢？现在因这个想阴的心念生起，故令你的身形，时刻与念虑相应，所谓“一念不生全体现”。这个“全体”，就是如来藏性，吾人的本地风光，本来面目。“六根忽动被云遮”，稍一举心动念，即把本有光明遮盖。由此可见现前一念的重要性。若能一念不生，一念不灭，即如如佛矣。寤即醒时，寐即睡时，醒时即为想心，通于散位独头。睡时即梦，通于梦中独头。则你的想念，摇动妄情，不管寤时、寐时，依然与色心两处相应。如前文（第四卷）曾设喻，有人重睡，彼家有人捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为敲钟。即于梦时，自怪其钟，为木石响。即是现在所说的色心双融，寤寐互通的作用。这就叫做融通的第三种妄想。
生灭变化的理体，迁流不息，密密推移，难于觉察。犹如人体上，指甲渐长，头发渐生，少时天真活泼，壮年血气方刚，转眼年老，发白面皱，这皆是行阴日夜不停地生住异灭，新陈代谢。但从古至今，有多少人能觉悟了知呢？就如波斯匿王所说：“变化密移，我诚不觉。”人生都是在生老病死中轮转，死了再生，生了再死，永不停息，糊涂来糊涂去，没有人能觉知！阿难！若说这迁流之行阴，不是你的心，怎么又可使你的形体变迁。若说真是你的心，为何你又一无所觉？两边都破，说是也不对，说不是亦不对，究竟是什么？就是妄想。楞严经说得多清楚！可知你现前这个念念迁流，幽隐难见的行阴，全属虚妄，故叫行阴幽隐第四妄想。
如果你的识阴，是精明而湛然不摇动，没有虚浮之想，没有迁扰之相，似一似常，应与如来藏相通。然而你的身体，仍然不出于见、闻、觉、知。若是精真无杂，就不会存习气的虚妄。好像真金一样，不该杂有泥沙。为何你们在往昔时，曾看见一种奇物，多年以后，本已完全忘记，后来忽然又看见那件奇物，却又记忆起来，毫无遗忘。那就证明你们的八识田中，已经留下了薰习过的种子。虽然识精是澄然不摇动，但它是念念受前七识生灭，妄习所熏，经年累劫，多至无法计算。我人之六识如聚敛之吏，七识似出纳之官，八识犹如库藏之使。阿难！你当知道，这八识虽是湛然不动，但以真薰之则成真，以妄薰之则成妄，故不是真常不动之性。譬喻急流之水，远望似恬静，实则水流太急，故看不出流动之相，并不是没有流动的。故识阴若不是前四阴的妄想根元，怎么会受妄染所薰习？
这些微细妄想，要到何时才能消灭呢？除非你之六根能够互相为用，开合自在，识阴完全灭尽，生灭灭已，寂灭现前。要不然这些微细妄想，是永远不能消灭的。妄想完全破尽，纯真识精的时候，便能转八识成为大圆镜智。所以你现在的见、闻、觉、知、嗅、尝六精之性，即第八识，是念念受薰，互相串通。虽是习气几微，能够令它不消失，但这湛然精明不动，是以一分无明为能串，而以六根习气为所串，所以是罔象虚无，似有非有，似无非无。凡夫还妄执为命根，二乘更认作涅槃，岂不是颠倒？故识阴是第五颠倒的微细精想。这时识阴不叫妄想，而叫精想。因虽非妙精明心，但只是第二月，故名精想。如能去妄存真，放开手指，便成真月。阿难！这五阴是由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果，覆盖了真性，故此五阴都叫做五受阴，又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体，故此身亦叫五蕴幻躯，又叫五阴身。总之，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。