《地藏菩萨本愿经》白话

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分身集会品第二
1)分身：诸佛及法身大士以方便力，为度种种有缘众生，分无量身，皆同一形，以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者，即可分身。法身证得越多，分身越多。而与化身不同，化身为度有缘众生，应机赴现，形相种种皆不相同也。
2)业道：业者造作义；道者能通义。业道者，以烦恼为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名业道。
3)不退转：梵语阿跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。
4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也；耨多罗，上也；三，正也；藐，等也；菩提，觉也。其道无极称“无上”；其道至正至遍，为“正等”也；其道至正至慧，为“正觉”也，合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。“正觉”，区别于众生的不觉与外道的邪觉；“正等”区别于小乘的独觉；“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也。故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。
5)果证：依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的，可得声闻四果的证悟；修十二因缘的，可得缘觉、独觉的果证；修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟。
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者，紫色；磨者，无垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶；或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生，赞其不辞劳苦而摩顶也。
8)五浊：又名五滓、五浑等，住劫中人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种。一、劫浊：人寿二万岁以后，四浊叠起，此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也；二、见浊：众生具种种邪见（见前“邪见”条所注），以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主体；三、烦恼浊：以众生具邪见，复以无量生死来种种无明引起烦恼，如贪嗔痴慢疑等，为迷于世间事物而起之惑，为五钝使，亦为五浊之主体；四、众生浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人间果报渐衰，心钝体弱，苦多福少，名众生浊；五、命浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人命渐减乃至十岁，名命浊。此五浊中，以见浊，烦恼浊为浊之主体；众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果。
9)利根：利者，锐利也，闻法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚智慧及善根的众生，闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。
10)善果：勤修善业招致得生人天，享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法，只可作世间善人，于出世间最善之法无进取心，故需“勤劝”方得“成就”出世正果也。
11)暗钝：暗者，以无明烦恼障蔽，失去自性清净光明，故称暗，即指无正信者。钝指钝根，修佛道根性钝弱者。钝根者可修成二忍：众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也；观察法忍，即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又，指根机愚钝，不堪修学佛法之人，此类之人若得善知识教化，亦须久久勤修，勤能补拙，故称“久化方归”也。
12)业重：指恶业深重之人。此类人，善根极微，信根不立，虽经佛菩萨及善知识循循诱善，不思改过，反生讥谤，故称“不生敬仰”。此类业重之人，即使发心行善改过，在修行中亦诸多种种逆缘，重重魔障，进一退九。唯有彻底忏悔业障，方能清净修行。
13)转轮王：又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方，故称转轮圣王。又能飞行空中，故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种，依次统领四、三、二、一大洲。在增小劫，人寿两万岁以上则生；在减小劫，人寿自无量岁到八万岁时才生。
14)居士：梵语迦罗越，居财之士，居家之士，在家学佛道者。《法华玄赞》曰：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”
15)宰辅：宰，官名，殷代始置此名，掌管家务及家奴；春秋时称“太宰”，后常用作宰相。辅，亦为官名，如左辅右弼。弼，本为矫正弓弩的器具，引申为纠正，辅佐。这里指佛现贵官之身，辅佐明主治理天下以令万民得福也。
16)官属：指地方官员，亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。
17)比丘、比丘尼：出家男众称比丘，出家女众称比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士，除馑男，道士等。其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出家剃头著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也；又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。道士者，举凡修道之士皆可称为道士，古时不分，非比现时以道家修道之人为道士也。
18)优婆塞优婆夷：译作清信士，近事男；清信女，近事女等。总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清为离过绝垢之义，信为入道之要门，能信受佛法，故名。近事男者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘者也；近事女者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子。
19)罗汉：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼，杀烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼，不来三界也；应供，以罗汉一切漏尽，功德高卓，应受一切人天之供养也；不生，以跳出三界，永断生死，不生不灭也。
20)弥勒：新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏；名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。
21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记，今举其二种：一为二种授记：无余记，佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土，眷属等等了了记明，名无余记；有余记，佛告某众生于未来某佛时当毕此罪，此佛将与汝授记，此名有余记。一为四种授记：一、未发心而与授记，此众生根性猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土，名号等等，与无余记授记内容同；二、适发心已得授记，此人久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记；三、秘密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记，然恐其自满自足，不复精进，故佛以神力，密作授记，令他人得闻而已不闻也；四、现前授记，菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，观无我空，得无生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大众前，现前作无余记也。
22)恒河沙：略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大，故沙多；二是恒河之沙极细，故沙多；三是恒河为佛出生地，游行地，弟子常知也；四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也。
23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱，新译作圆寂。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也；寂灭者，寂乃无为空寂安稳之意，灭乃灭生死之大患也；不生者，以灭生死之因果，故不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，解生死之系缚，脱三界之牢笼也。涅槃分有余及无余两种，有余涅槃者，生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也；无余涅槃者，更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生时可证，无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃，大乘以了变易生死谓得涅槃。
24)毛沙尘：如毛之轻，如之少，如沙之细，如尘之微。极言三宝种子之力，乃至小于极微，以地藏菩萨教化之力，终究得成无上道也。
25)善哉：梵语娑度。善，好也，称赞词，赞同词。自然随喜，都称善哉，相当于现代文的：“好呀！好呀！”
　　　　　　　　　观众生业缘品第三
1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术，大幻，天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉达多太子，七日而没，生于忉利天。善觉长者共有八女，长女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门，为卢舍那如来之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，非但释迦也。
2)圣者：圣者，正也。发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向，菩萨为初地之入心。复有修道（断修惑，菩萨为初地至十地位）、无学道（证理究竟，声闻为罗汉果，菩萨为佛果）。
3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其罪次第而递增。以前二者背恩养故，后三者违福田故。以父母乃身之所出，命之所养，杀父母乃极背逆恩德，故重；以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之，乃违福田。而破坏和合僧众，使令斗争，则三宝断绝，乃五逆中罪业最大者。
4)常住：法无生灭变异谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也，乃永久之物；二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧人之物；三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也；四、十方现前：亡僧所遗之物，可分与十方僧人为现前物者。
5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译作众园。为僧众所住之园庭，乃寺院之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云：“七佛经云，有十八神护伽兰，一、美音；二、梵音；三、天鼓；四、叹妙；五、叹美；六、摩妙；七、雷音；八、师子；九、妙叹；十、梵响；十一、人音；十二、佛奴；十三、颂德；十四、广目；十五、妙眼；十六、彻听；十七、彻视；十八、遍视”。亦有以汉将关羽为伽兰神者。
6)五无间：八大地狱之第八地狱，谓之五无间，以有五种无间也。一、趣果无间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间；三、时无间；四、命无间：寿命相续死而复生；五、身形无间：地狱广八万由旬，身形亦八万由旬，无些少空处。本经中五无间，受苦、身形、时无间与上述同，而有两种不同：三、罪器无间：种种罪器充满而无间；四、众类无间：种种众生同一受之而无间也。
7)一十八所：指十八地狱。一、光就居：人居此中相见即欲斗，自然而有兵器出现供相杀，无岁数，又不死，以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间一百三十五亿岁。二、居虚略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁（已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火烧。四、楼：其人常居大火铁城中。五、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次：于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙。九、乌竟都：寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都乾直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。
8)周匝：匝，音杂，就是周围、周长、四周之意。
9)拖拽：拽，音‘知外’合，就是拖、拉、扔的意思。
10)缴罪人颈：缴，音搅，同绞，有缠绕、勒吊之意。
11)烊：音洋，熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体。
12)碓：音对，舂谷的设备.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。
13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。
14)生革络首：“革络”在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注，“革”通“勒”。《诗·小雅·蓼萧》：“革忡忡”；684页注，“络”，缠绕，故知此句之义为“以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上，令其痛楚至死”也。此处之“革”，非指皮革（非作名词用），以本经中《地狱名号品第五》中云：“各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感”。可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也。
15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分布在今甘肃、青海、四川一带，最早见于甲骨文的卜辞中，殷周时杂居中原，秦汉时称西羌，现在居于四川省，成为现代的羌族。胡，中国古代对北方和西方各族的泛称。夷，中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指外国人。狄，古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于北方，故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族，这里指无论何方的众生，含有广义的意思。
16)愁忧：愁罪人之受苦无有穷尽，忧已力之未充，无能相助也。
17)顶礼：五体投地，以吾之顶，礼尊者之足也。《归敬仪》云：“经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
　　　　　　　　　　阎浮众生业感品第四
1)白佛言：白，表白；向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。
2)唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。
3)性识：众生之根性与心识也。根有利钝，识有深浅，是为不定也。
4)五道：即六道也，见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗道归入天趣而成五道；一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。
5)迷惑障难：“迷”者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也；“惑”者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑；“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：烦恼障（惑）、业障(业)、报障(苦)等。“难”者，有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也；一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、畜生（无法见佛闻法）、北拘卢州、长寿天（福报胜而无法学佛）。聋盲喑哑（无法见佛闻法）、世智聪辩（自持聪明邪见，不闻法也）、佛前佛后（无法或难以见佛闻法也）。
6)定自在王菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龙，世间之爱悉皆远离，离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时，名定自在王。
7)谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。
8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，方可得清净之甘露法雨也。
9)一切智成就如来：此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名。一切智，见前注。如来，见前注。
10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故，应受人天之供养，故名应供。佛十号之一。
11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译作等正觉，正遍知，佛的十号之一。觉知遍于一切为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知一切法也。又，三世诸佛之觉知平等，故曰等；远离邪妄，故曰正。
12)明行足：梵语多遮罗那三般那，如来十号之一。“明”者，阿耨多罗三藐三菩提也；“行足”者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名“明行足”。又“明”者，宿命、天眼、漏尽之三明也。“行”者，身口意三业也；“足”者，具足也，圆满也，意为圆满具足身口意三业之三明也。又，“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”。
13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去。以一切智为大车，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。善逝者，如实去彼岸（涅槃）不再退没生死大海之意。
14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间，能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一。“路伽”译作“世”；“惫”译作“知”，知二种世间：众生及非众生。世间解是化他之智，用以教化众生，善解世间。
15)无上士：梵语阿耨多罗，佛的十号之一。在诸法中，涅槃为无上；在一切众生中，佛为无上，故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之一。佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常从男，故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也。
17)天人师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应作与不应作，使人依教奉行，解脱烦恼，故名天人师。又，佛虽度一切众生，而以天、人两道得道最多，故独称天人师。
18)出家：梵语波吠你野，出离在家之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者，第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家；第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉；第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋；心出身不出：虽受用妻子而心不耽染；身出心不出：身参法侣，心犹顾恋；身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：违十恶之行也。善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘；顺第一义谛起名善；背第一义谛起为恶”。《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶”。二以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三杀盗淫也，口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。”
20)清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。
21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。
22)教化：又称劝化，教人化恶为善也。
23)光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。
24)资福；衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。
25)志诚：志者，志愿；诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。
26)稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问；二、俯首致敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。
27)业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云:“生死所趣，善恶业缘”。
28)暗冥：即幽冥，指三恶道（地狱、饿鬼、畜生）无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。
29)卒白难竟：“卒”者，终也；“白”者，说也；“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。
30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀；愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：“梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也”。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。
32)无忧国土：乃极乐世界也，其土无有女人，一生补处成佛，寿命不可计劫。
33)无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰：定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。
34)善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
35)弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也；一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”；一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。
36)归依：归者，归投；依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云:“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业（恶业）归于白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
38)癃残：癃，音龙，手足不灵活也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。
39)悭吝：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与“布施”、“舍”相反也。
40)畋猎：畋，音田，打猎也。
41)悖逆：悖，音被，违背；忤，音武，逆也，不顺从也。
42)鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。
43)哑：亦作喑哑，喑，音“音”，口不能发声；哑，口能发声而不成话语。
44)阙绝：阙，古时用作“缺”，缺少的意思；绝，断绝，一点也没有。
45)吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。

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地狱名号品第五
1)普贤菩萨：梵名　输跋陀，又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉。行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对，即理智一双、行证一双、三昧般若一双也，故为释迦如来之二胁士。《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”其道场在四川山。
2)仁者：呼人之敬称。
3)大士：菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：“大士者，大非小也，士者事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦名上士。”
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为“无”，鼻为“遮”、“救”，译言无遮无救，言无人能遮止其入此狱，亦无人能救度其出此狱也，乃无间地狱中最苦者。
5)四角：将罪人身分成四块。依宣化上人之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁，顶上抛落铁火，罪人被驱于四角被铁壁所烧。
6)飞刀：空中有极大刀轮旋转落下，一著罪人身体，即头破血流，身无完躯。
7)火箭：无数亿烧得通红的铁箭密集射来，穿入罪人的身体，五脏六腑，刺割烧伤，惨痛不可言状。
8)夹山：罪人逃入山中，两山自动夹合，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。
9)通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背。
10)铁车：烧红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎。
11)铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂，或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。
12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人，令其被烧、被践踏、被角撞致死。
13)铁衣：烧红的铁衣从天而下，自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂。古德云：“现见袈裟离体，将来铁缠身”者，即此地狱也。
14)千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人。
15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死。
16)烊铜：把铜烧化了，或者把罪人抛下煮烂，或是用铜汁灌口。
17)抱柱：形如<封神演义>之“炮烙”，把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女，一见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；业风一吹，死而复活，一见铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是循环往复，直至业尽，方得出狱。
18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火遍及各处，令罪人无处可避，而被流火烧死。
19)耕舌：把罪人的舌头拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报。
20)锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。
21)烧脚：罪人踏上烧红的铁板，双脚被烫伤烧焦。
22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛。
23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。
24)诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相搏杀。
25)铁：，音夫，铡刀也，通称“斧”，如《列子·说符》云：“人有亡者，意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残杀。
27)叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪人痛苦而大声叫唤。
28)拔舌：此狱中，狱卒将罪人之口用铁杵打开，再用铁钩钩住罪人之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。
29)粪尿：此狱中，将罪人抛入极热的粪堆尿池之中，又臭又烫。
30)铜锁：用铜锁把罪人的颈项锁住，又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行。
31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，践踏罪人，令其烧死或被踏死。
32)火狗：《三法度论》云：“火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟，熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。”
33)火马：火马身上着火，到处追逐罪人，践踏罪人。
34)火牛：火牛身上着火，到处追逐罪人，践踏罪人，用角抵触罪人。
35)火山：此狱由山而成，山上大火，无有空隙，罪人尽被火所焚烧。
36)火石：烧得极热之石，上压下铺，把罪人烧烂并磨成肉浆。
37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊，烧炙罪人。
38)火梁：把罪人悬挂在火梁上，周围皆是大火熊熊，将罪人烧焦。
39)火鹰：此狱铁树遍地，上有着火之铁鹰，专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。
40)锯牙：用锯锯罪人牙，或说用刀斧凿下罪人的牙齿。
41)剥皮：生剥罪人之皮，复用刀零割罪人身上之肉。
42)饮血：此狱中有恶虫，名朱诛虫，专门吸食罪人身上之血，令其乾枯而死。
43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红，恒烙罪人双手。
44)烧脚：此狱遍地火炭烧红，无空隙处，令罪人奔走其上。
45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫，故遭此惨报。
46)火屋：将罪人关在铁屋之内纵火焚烧，令罪人无处可逃而被烧死。
47)铁屋：大铁城内，多诸铁屋，烈焰焚烧，无处可逃也。
48)火狼：着火之铁狼到处追逐罪人，烧、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三业所共感之苦果也。
49)圣道：圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：“圣道能破一切结使”。
50)：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具，锋利如针，从空中飞来，刺罪人身，穿骨彻髓。
　　　　　　　　　　如来赞叹品第六
1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也；广者，以智导行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。
2)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”。福者，利也；德者，得也，修种种善行而有所得，“善满曰得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又，名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：“合掌叉手，赞叹诸佛”。
4)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母；慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐（向他学习）之心。总表地藏菩萨德行高超，神力无边，智慧无尽，悲心无穷，令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。
5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阳贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。
6)幢幡：梵语驮缚若，为幢；梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；故幡又名灌顶。
7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。
8)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者；二、王法诛戮：犯王法而被杀者；三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者；四、火焚：被火烧致死；五、水溺：被水淹死；六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食；七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死；八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死；九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。
9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫；未来之住劫名为星宿劫；现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛。
10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼”。
11)　瘵：，音汪，瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云：“苦水所多与伛人”。高诱注：“，突胸仰向疾也”。玄应《一切经音义》云：“，弱也。《通俗文》：‘短小曰也。’”.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：“士民其瘵”。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。
12)宿殃：“宿”，指过去世，有时也指今世中过去的时日；“殃”，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。
13)宿命：宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。
15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言田主，王种也，指国王、大臣等。
16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者；妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓“右膝著地”，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。
18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：“传布名流，无壅曰通”。
　　　　　　　　　　利益存亡品第七
1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。
2)深邃：邃，音岁。深远也，这里‘深’，指造业深重，‘邃’，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。
3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：“实伪之辨，如此其省也”。本经此处之意指后者，意为“应当明白那是作恶，堕恶道的路子”。
4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。
5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：“名本识者，谓是一切法之根本故。”阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作“无没识”，执持其人可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”。
8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：“初地以上，息妄契真，会正名圣”。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。
9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。
10)无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。
11)闻健自修：“闻”者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；“健”者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；“自修”者，自修自得也。
12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮”。
13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。
14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为“时”义，指时非时也。以正午以前为“时”，正午以后为“非时”，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又“斋戒”者，清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”，此为斋之又一义也。又，“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。
　　　　　　　　　阎罗王众赞叹品第八
1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。
2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也。
3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。
6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。
7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。
13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。
14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。
15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。
17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。
19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
21)祁利叉：翻作火神。
22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。
23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
24)诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。
25)恣：音字，任意，放纵。本经中之“恣”为“任意”之意。
26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。“头头”即“处处”、“次次”之意。
27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称“虺”（音毁）。
28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称“钳蝎”，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于乾燥地带，腹部长，有一尾刺，内有毒腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以乾燥全虫入药，称“全蝎”。
29)须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。
30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于“啊”、“嗨”之意。
31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领着手带着往前走的意思。
32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之‘结句伽陀’。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂；另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。
33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
34)歌乐弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。
36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，不能进于是矣”。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。
37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：“涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”依“有相”而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相（非造作之能现），无虚妄之相也

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称佛名号品第九
1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性；“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者；‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师；‘佛’为号，通指具佛德者。
2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。
3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。
4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：“尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体”。真如在烦恼中，名如来藏；真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云,藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法；不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐复之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐复如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。
5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。
6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：“师子吼者名决定说”。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。
7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：“过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量”。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。
8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。
9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也；乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也；我者，法性不变易也，作用自在也；净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。
10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”；“是实相者，即是非相”。《无量义经》云：“无相不相，是名实相”，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。
11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：“大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服；如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣”。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。
12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。
13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。
14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。
16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体；名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。
17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。
18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普；菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上；佛为众生中无上，乃生无上也。
19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为“梵音深远相”。《无量寿经》云：“或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根”。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。
20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。
21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。
　　　　　　　　　校量布施功德缘品第十
1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，欲赞叹某种功德，先假举一大功德，使知其份量，而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。
2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向于佛道也。
3)净居天主：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处；无热天，无一切热恼处；善现天，能现种种胜法处；善见天，能见种种胜法处；色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂,故名净居天。”
4)六欲天主：欲界六重天之天主也。见第一品中注10、注49～53。
5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。“越”为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。”
　　　　　　　　　　地神护法品第十一
1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为“坚牢地神品”；《金光明经》第九品为“坚牢地神品”，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。
2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音；新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救；观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：“阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”经云：观世音名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星天子。
3)龛室：龛，音“看”，安置佛像之小柜或石室也。又称“塔下室”，用以贮存僧人遗体。
4)丰壤：此处“壤”即“穰”也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。
5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏；耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。
6)水火盗贼：指种种祸事：“水”指水灾；“火”指火灾；“盗”指失窃被盗，丢失财物；“贼”指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。
7)辄闻于耳：辄，音哲，“常常”之意，“总是”之意。此句为“常常听到”之意。
8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤；以初地至十地为圣。
9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也；护者，呵护，保护也。
　　　　　　　　　见闻利益品第十二
1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”；以解脱德曰“毫相”；以般若德故名“光”。
3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也；以解脱德，故名“毫相”；以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义；摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒），故名为大也。《华严经》云：“戒为无上菩提本”。
7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。
9)紫毫相光：指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。
10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯”也。
11)青毫相光：指“禅”度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。
12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。“那伽常在定，无有不定时”，乃“首楞严定”也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。“首楞严定”者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。
15)红毫相光：指“方便”度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。
16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。
17)绿毫相光：指“愿”度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿‘入生死，度苦厄’乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶复荫，上求佛光，下荫众生也。
18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。
19)金毫相光：指“力”度。力有思择力（决断善恶，择善而处）及修习力（勤修善法精进不退之力）。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。
20)大金毫相光：“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为“力”度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅定解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。
21)庆云毫相光：指“智”度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照“空”之慧；此名照“有”之智，前称“慧度”，此称“智度”。佛法大海，唯智能度，如庆法云，遍复一切生死大海也。
22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，复涅槃之海，故名大。
23)千轮毫光：指“慈”。能与世间种种之乐。
24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。
25)宝轮毫光：指“悲”。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。
26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。
27)日轮毫光：指“喜”。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。
28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之“众生度尽，方证菩提”，阿难之“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
29)月轮毫光：指“舍”。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。
30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等性智也。
31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。
32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。
33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍复生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。（唯佛得实智，余皆权智也。）
34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍复法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。
35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。
36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，必先破尽见惑方可入圣位，称‘地上菩萨’。故知：十信为‘外凡位’，十住、十行、十回向为‘内凡位’或贤位（称三贤位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就“施”度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜也。二、离垢地：成就“戒”度，断修（思）惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就“忍”度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就“勤”（精进）度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：成就“禅”度，断修惑，和合真俗二智使之相应。六、现前地：成就“慧”度，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别。七、远行地：成就“方便”度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。成就“愿”度，断修惑，作无相观，任运无功用相续。九、善慧地：成就“力”度，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就“智”度，亦断修惑，具足出生无边功德，如大云复空出清净水。“证十地”者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。
37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。
38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不一。《涅槃经》云：“释提桓因，命欲将终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”<俱舍论>说大小之五种衰相：“然诸天子将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水　着身；四者、本性嚣驰，令滞一境；五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘；二者、花蔓萎悴；三者、两腋汗出；四者、臭气入身；五者、不乐本座。此五相现，必定当死。”
39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。
40)陈白：陈者，陈述；白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称“白佛”。
41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：“若佛子不得食五辛：大蒜、（音谢）葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。”《楞严经》云：“诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”其中：“葱是薤（音谢）即韭菜，俗称“头”，可作酱菜及入药”。“慈葱”即普通之葱，包括大小葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原无此物也。
42)忤身：忤，音“五”，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。
　　　　　　　　　　嘱累人天品第十三
1)嘱累：以佛之圣旨而言，嘱为佛之嘱咐，累是烦汝宣传；以菩萨之修持而言，嘱是顶受所嘱；累是甘而弗劳；以授受之谊而言，佛为金口所嘱，菩萨以丹心顶戴也。
2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息”。乃法华经七喻之一。
3)门首：指造恶众生命终之后，将欲堕入地狱而尚未入地狱之处，犹如处于地狱门首尚未进门也。
4)虚空藏：又名虚空孕，菩萨名，空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏；包藏一切之功德，犹如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗，在贤劫十六尊之中。若人欲求福智，当归依此菩萨，以明星为虚空藏菩萨之化身。
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国【录自：智慧之光】


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志行

南无大悲大愿大圣大慈地藏王菩萨！！！

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南无大悲大愿大圣大慈地藏王菩萨！！！