《胎息经笺疏》张义尚

雪山来客

    《胎息经笺疏》张义尚原著  1954年秋

      目次  （#见笔记P83）
   

笺疏缘起... 2
经之考证（#P2）... 2
经旨正鸪... 2
笺疏主旨（#P3）... 2
胎息经笺注（#P4）... 3
《胎息经》原文... 3
《胎息经》分段笺疏（#P5）... 3
胎息经... 3
胎从伏气中结（#P7）... 4
气从有胎中息。（#P19）... 8
气入身来为之生，神去离形为之死。... 12
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。（#P35）... 12
神行即气行，神住即气住。... 17
若欲长生，神气相注。... 17
勤而行之，是真道路。... 19
重录杂感书后... 21
养生研究之俚歌... 26



      笺疏缘起
          尚自幼岁多病，又乏齐物乐天之智，常汲汲於死生之域，故於修养诸术，道佛学说，无不旁参博究，冀得健康安乐，延命固形。然念馀年来，学愈多，行愈蔓，与“日损”之旨，大相背谬，自亦知之。适一九五一年冬，因暇无事，思学道半生，有何受用？无常一到，将何应付？不禁惊起！欲痛改前非，身体力行。然行将何据？细忖道书种种，伪谬者固无论矣，其他纵非伪谬，或则陈义过深（如《参同契》、《悟真篇》、《石涵记》、《铜符铁卷》等），或则支离寡要（如《道藏》中之绝大部分），求其能为初学楷式，而内容精当扼要，足为实证之资者，其惟《胎息经》乎？惜《经疏》与幻真先生注，皆欠妥善，故当即决定参考各家要言，作成笺疏，以便一己之行持，且以与佛密互证。惟年来从事医学、内典之纂辑，此意搁置已久，今幸二者大体就绪，故特及之，此作笺疏之缘起也。
 尚按：闵小艮真人遗言有曰：“好为苟难，耽误一世，作异矜奇，全不济事，只此平常，还源密谛，三百日圆，时时如是。”善哉言乎？乃先得我心者。

      经之考证（#P2）
    道宗书十、九伪造，《性命圭旨·蛰藏气穴》节下载有此经文，题曰《达摩祖师胎息经》，此一见而知其伪者，故伍冲虚真人於《天仙正理》中引用经首二语，只称古《胎息经》而不著撰人，查《圭旨》刊於明之万历，《正理》亦系同时之书，则此经或系明以前宋元人之知道者托达摩而造欤？

      经旨正鸪
    此经经旨，即是内丹，亦称玉液还丹。乃一己身中所配合而无须假之於人者。以末法时代，根劣福薄，欲如旌阳、三丰之所为，难乎其难。惟有尽性至命，俾这边事尽，那边易通（尚注：这边指身内，那边指身外），此不得已而然。文逸真人所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之旨也。

      笺疏主旨（#P3）
    玉液还丹之功，入手最难。过去著作虽多，但隐语浮词，支离寡要，学者未得真旨，最易胶执迹象。以事理不彻，见道不笃，用功一差，毫厘千里，所谓“因地不真，果招迂曲。”故本疏专采各家下手要言，不厌其繁，虽内容深浅不一，然俱平常之中含至理，已得诀者，可作印证之资，未得诀者，亦具直指之利，依此下功，有益无损，当亦有志者之所乐闻乎。（1954年秋  尚识）
   
      胎息经笺注（#P4）
      《胎息经》原文
    胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。
    知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
    神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。
    心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。
    （上共八十三字，一十七句。）

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/17 13:05 编辑 ]

雪山来客

《胎息经》分段笺疏（#P5）
      胎息经
古仙云：“胎者胎其神，息者息其气。”故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行。气既不行，自然百脉冲和，一片光明。须知气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然；而亦惟有依此神不离气，气不离神，神气相依，达於大定，而内丹自成。故曰胎息经。经者，常道也，言此胎神息气之功，即玉液之常道也。

夫神既曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者；吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎？吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。盖杂念纷乘，并非真心真神，无异於风也。水本不动，因风荡漾，风若不来，水自澄湛，而水月自相辉照矣。故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神朗耀，气自归根，不出不入矣。（泓注：三心、四相皆出《金刚经》，《经》曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”又曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”）

    式一子论转息法曰：“道在天地间，古今由一息。以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见，杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识，知转识，即知转几，知几其神乎。虽然，转息非易易也，欲知转息，非知分息不可，欲知分息，非知离息不可，欲知离息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通则一，一而二，二而一也。”庄子所谓“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者”，非此之谓耶？（尚注：式一子语出《古书隐楼藏书》万氏顶批。欲知转、分、离、合、通息，修胎息至深境自知之。）
   上疏经名竟。

   
      胎从伏气中结（#P7）
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。然归根何所？气如何伏？此中大有研究。

    曹文逸云：“专气致柔神久留。”
    《北游语录》云：“尝记师傅（指丘祖）大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最。然止一法耳，於道则未也。”（泓注：《北游语录》原名为《清和真人北游语录》，出《道藏辑要》。）
    幻真先生注《胎息经》曰：“脐下三寸为气海，亦为下丹田。”
尚按：下丹田即神气归根之所，其适当部位，在脐后微下之处，但不可执定几寸几分，知其地就是。涵虚子《三车秘旨》云“脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执”是也。

陈冲素《规中指南》论玄牝曰：“径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有，以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝於神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵。踵者，其息深深之义，神气交感，此其候也；元气所由生，真息所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。……然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝一月内观，盖此道也。”（※见《气功大成》P716，《道藏精华录》下册）

 尚按：陈真人此论，乃混中下二田而说者，然此中分辨，最不易知，惟闵真人《天仙道程宝则》论之最详。其言曰：“一尘不染，则其无杂念也可知。念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣！噫！此地仙之所以多夫天仙者欤！失之毫厘，谬之千里。语曰：欲知山下路，须问过来人，不蒙师示，到老还成骨董，是某之幸也。夫师不云乎？气穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。”（※10-453下D4）万启型曰：“气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。”又曰：“玄关不开，只是凝神於气穴，做人元功夫；玄关已开，则凝神於炁穴，直接天元矣。”於此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必於任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故名神室黄房，而炁自由阴蹻起，经脘后脊前中缝直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理，天仙结胎脱胎之地也。（#P12）（尚又按：须知三田一贯，这些境界，惟证方知，不是可以臆揣的。又何况全身无处不丹田，各人证境都不是相同的。）

《抱朴子》曰：“故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步，嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺（huǐ，一种毒蛇），蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止。闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人行多躁，少能安静以修其道耳。又行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭，又禁恚（huì，恨）怒，多恚怒，则气乱，既不得溢，或令人发咳，故鲜有能为者也。”（《抱朴子•释滞》）（※P14）

袁黄《摄生三要》曰：“养气者，须从调息起手。禅家谓息有四种：凡鼻息往来有声者，此风也，非息也，守风则散。虽无声而鼻中涩滞者，此喘也，非息也，守喘则结。不声不滞而往来有迹者，此气也，非息也，守气则劳。所谓息者，乃不出不入之义。朱子《调息箴》曰：‘静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。’春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入，调之不废，真气从生，诚要诀也。”（※《道藏精华录》上册）

又曰：“养身者，毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也，将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气稍去，从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行，此从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行，不然，细气在身，与粗气相忤矣。其馀种种，依此推之。”（※P15）

又曰：“习闭气而吞之，名曰胎息。漱舌下泉咽之，名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤气也；秋食瀹汉者，日没后赤黄气也；冬食流瀣（xiè，夜间的水气）者，北方夜半气也；夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷。余试之良验。”（尚按：胎息修法有刚柔之分，密宗宝瓶气须停息108拍呢，道家修法中也有。）

又曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增数之，久可至千，则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑，辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息，无益也。”

又曰：“气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之，则令人发咳，故道者须如光风霁（jì，雨雪后天转晴）月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难柔；食非时动气之物，亦令人气逆。又多思气乱，多言气散。皆当深戒。”（#P17）

（注：作者袁黄，字了凡，即著名的《了凡四训》之作者，其著作甚丰，另一修炼要著为《静坐要诀》，其自序称“中间曲折，无明师指授，不得肯綮。或得少为足，或长成疾患，余实哀之！大都静坐之法，其修也，有从入之阶；其证也，有自得之实。一毫有差，永不发深禅定矣。吾师云谷大师，静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之甚备，深信天台之教，谓禅为净土要门，大法之废，思一振之。余因述其遗旨，并考天台遗教，辑为此篇。”《静坐要诀》透出天台密旨，其述天台理法实远胜于《童蒙止观》等书，且可与本书相互发明。）

三丰真人《道言浅说》曰：“凝神於虚，如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气（当系神误）相会於气穴中也。”

又曰：“心止於脐下曰凝神，气归於脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在；即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。”

又曰：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云，后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”（※气功大成P723）（泓按：此段可与前引《道程宝则》互证之。）

 尚按：伏气胎息，必依调息为功。调息之法，三丰最详，故本疏多引之，乃真仙口诀也。至於闭息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相当作用，未可厚非。不过行持须极自然，最好由调绵绵之中和气入手，而渐企之，余已详述於《气功秘诀海》中矣，此略之。

    气从有胎中息。（#P19）
气如何息？惟赖神明大定，如妇之有胎然。古仙云：神一出，便收来，神返身中气自回。吕祖师《百句章》曰：“无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，所谓养命资於养性，正谓此也。”

广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默（前二句指道体之深远莫测，照烛无遗，后二句指应物无心，不随缘转），无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。……我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣不矣，吾形未尝衰。”

彭祖曰：“道不在烦。但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引，纳气胎息，但尔，可得千岁。欲长生无限者，当服上药。”（一有“不思曲，不思直”二句。）

白真人《玄关显秘论》曰：“炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以养道，忘忘则功圆。”P20（※5-135下H7，与《藏外道书》白真人集互校，“谭真人云”当为“宋齐邱曰”，且无最后两句。）

张虚靖天师《大道歌》曰：“道不远，在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生，术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。”

    曹文逸真人云：“神不外驰气自定。”（#P21）
《丹阳真人语录》曰：“师曰，炁之难御，迅若奔马，唯静者为易。必去其外慕，虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠；倘不到无心地面，莫能制御。是知道者，贵於无心也。”（※《道藏精华录》上册，语录P2D1）

《北游语录》曰：“吾今以实言告众，众等听之。非我之私言也，师真之言也。人之学道奉善，初心莫不精进，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不见其验，则疑惑不能自解，故中道而废。圣人设教於天下后世，惟欲人去妄复性，而不使情欲乱於中，使其心得其平常，为入道之本；圣人岂独无情哉，能自不动其心耳。如天有四时，寒暑运用，雷霆风雨，万变於前，而太虚之真体未尝动。学人体究到此，是到平常地也。故有云，平常是道。先保此平常，其积行累功，皆由乎己，是在我者也；道之显验，圣贤把握，是在天者也。当尽其在我者，而任其在天者，功行既至，道乃自得，若有心以求，则妄矣。”（#P22）

又曰：“清静有内有外，有无为，有有为，惟无为自得，是谓真清静，圣贤与之也。今之学人，或有存想吐纳以为事者，善则善矣，终不见其成功，正如人於冬时，能开诸花卉于覆荫中，非不奇也，然终不能成其实。惟无为清静，是为至极，无漏为验也。三年不漏则下丹结，六年则中丹结，其事已有不可具言者；九年上丹结，转入泥丸，三宫升降，变化无穷，虽千百亿化身，亦自此出，何以能致此？曰，必心地平常以为本。心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，卒然见於面，发於四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。此在乎己者，固不可不尽；系乎天者，不可以强致，惟其积累功行既至，则有所自得。”（#P23）

又曰：“丘祖云，俺与丹阳，同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息，与丹阳默谈玄妙。一日闭其户，俺窃听之，正传谷神不死调息之法，久之，推户入，即止其说。俺自此后，尘劳事毕，力行所闻之法，行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千万苦辛，十八九年，犹未有验，祖师所传之道一也，何为有等级如此？只缘各人所积功行有浅深，是以得道有迟速，丹阳非一世修行，至此世，功行已备，用此谷神之道，当其时耳，故速见其验。俺之功行未备，纵行其法，久而无验，固其宜也。修行人必先全抛世事，齐修万行，使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地。功行兼备则福至，福至则心开，一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。”P24※

《摄生三要》曰：“聚精在於养气，养气在於存神，神之於气，犹母之於子也。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。”（按《三要》中载有炼精之诀，须夜半子时，披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐，而凝神於内肾，久久习之，而精旺矣。）（#P25）

又曰：“禅门止观，乃存神要诀。一曰系缘守境止，即系念一处是也。二曰制心止，不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟者也。三曰体真止，俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘，盖体真而住也。”（#P25）

《养生肤语》曰：“人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝，乃独悲之深焉，是何见之晚也！人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神，若分火焉。火愈分，油愈干，火愈小；神愈分，精愈竭，神愈少。及其绝而悲之深焉，是何见之晚也？古仙云，神一出，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。噫！其诚通天地之生机也夫。”（#P26）

又曰：“陆元鹤谈养生之旨曰，不过藏神於渊，令不外游。久之，自然神化，毋多谈。”

三丰祖师《道言浅说》曰：“潜心於渊，神不外游，心牵于事，火动於中；火动於中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妻，神气为子母。子母夫妻，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。”（#P27）

又曰：“凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者此也。”（#P28）

伍冲虚真人曰：“古 《胎息经》 云：‘胎从伏气中结，炁从有胎中息。’斯言为过去、未来诸神仙、天仙之要法也。予愿再详释而直论之。夫人身初时，只二炁合一，为虚空中之炁而已，无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷，此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此正真胎息景也。离胎而息即断，无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息，而返还为胎中息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气，而复归於胎息之所，如处胎息之时；渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息尽之义也。方是未生时，而返还於未有息未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。……然呼吸之气，最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息……所谓孤阴不成者，此亦其一也。必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依，三宝会合，已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所，於此之时，而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之气，在中一定，即是结胎之始……虽似有微微呼吸若在脐轮，而若不在脐论在虚空，（此下数句与原文不全同，似经义尚师整理。）渐至无息成胎，仍绵密无间，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，灭尽定而阳神成矣。”（#P29）（※5-822《天仙正理•胎息直论》道藏辑要本。）

悟元子曰：“四大不著而身斋，诸虑俱息而意斋，回光返照而眼斋，声音不入而耳斋，香臭不到而鼻斋，是非不动而舌斋，扫净万缘，离种种返。应无所住而生其心则心斋。闵真人曰：功到此际，道体全现，若从此体认而仍有无不立，人法双忘，造至无所无返，自入无量化域，身机心机，自与造化合一。更令散斋七七，不失此况，待到时至，随机应点，自己身证自然而六通具足，何先天之或昧，而胎有不结不圆乎？如是大可顿超无上知德，自必一了百当，纵或有阻，而玄关一窍，亦必大开常开，采取、结、养、脱、化等等，总以无住无所，觉而勿著为用焉耳。”（#P30）

《规中指南》论药物曰：“大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅；神气为性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之元。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。”又曰：“神仙教人炼精，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专气致柔，能如婴儿乎？！除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎气，气和（一作住）以合乎神，神即气而凝，气即神而住，寂然於休歇之场，恍兮於无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至於根，吸至於蒂，绵绵若存，在守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无，虽心於心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落於黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。《复命篇》曰：夜来混沌跌落地，万象森罗总不知。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神，似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又於此泄，无馀蕴矣，岂旁门小法所可同语哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾末如之何也已矣。”（#P33）（※《道藏精华录》下册第七种。）

  尚按：陈真人此节，虽讲玉液为主，而亦略及金液，盖小大虽殊，其理一也。所谓一者，阴阳交媾而生也。不问小丹、大丹与玄珠，不交媾则不生。尹真人云，未有不交媾而成造化者，正指此也。

雪山来客

气入身来为之生，神去离形为之死。
    举凡生物，莫不有气，而命即寓於气之中，凡生物之所以有知觉运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏於神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之於天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云：天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。（#P34）
    尚按：此意甚明，不多及。


    知神气可以长生，固守虚无，以养神气。（#P35）
此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹶可能者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰“固守”。言不可须臾相离，一刻怠忽也

    又此固守虚无之功，即是仙家交媾阴阳，盗夺天地造化之诀，不知此诀，不能返还，不造此境，亦无从返还，故此后广释之。
    老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”
《内经•上古天真论》曰：“恬澹虚无，真气从之。精神内守，病安从来。”

《丹阳真人语录》曰：“夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基。若施於人，必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养炁。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情於虚，宁神於极，可谓不出户庭而妙道得矣。”（#P36）（※《道藏精华录》丹阳语录P3）

又曰：“清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清，则外物不能扰，故情定而神明生焉；气海净，则邪欲不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也，若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。”（#P36）（※同上P3）

    又曰：“无为者，不思不虑也……专一清心净意，养炁全神，飘游於逍遥之地，入於无何有之乡。”（※同上P3）
又曰：“刘高尚居环堵四十年，别无他事。但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹自结，仙自成。乃有赞之曰，塞其兑，闭其门，昔诵此语，今见斯人。可谓简且当矣。”P37※同上P3

又曰：“学道人行住坐卧，不得少顷心不在道。行则措足於坦途，住则凝情於太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的工夫，非干造作行持也。”（※同上P4）

又谓众曰：“道无形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生，炼神合道，乃是修真，其馀名相纷纷，难为凭准。我今为汝举其大纲：夫修此之要，不离神炁，神炁是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神炁，种种名相，皆不可著，止是神炁二字而已。欲要养炁全神，须当屏尽万缘，表里清净，久久精专，神凝气冲。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。骨髓凝化，血脉成真，内完外溢，光影彻明，寂然不动，应感无穷，千变万化，坐在立亡，三万六千神灵，踊跃游行天下，三界同迎，八难之中，千凶万毒，莫能消亡。至於大劫变化，洪灾四冲，神满太虚，亦无所碍。故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，凡有相者，终劫於坏，惟学道者，到神与道合处，则永劫无坏，兼功及九祖，升上清矣。”（#P38）（※同上P5在下段之后。）

又师谓众门人曰：“一日几个时辰？”门人对曰：“一日六个时辰。”师曰：“昼夜总几个时辰？”门人曰：“昼夜总十二个时辰。”师曰：“昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？”门人对曰：“无停息。”师曰：“凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行。日就月将，无有间断，决做神仙。苟或亏功失行，怎得了达？我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰专心在道，受了十方施主供养，如何还得？一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮咛说与汝等，但自澄心遣欲，万缘不染，神气冲和，便是道也。依此修行，不得到，错了。若因循怠堕（当是惰），行持不到，非吾罪也。岂不念汝等七祖生前造诸罪孽，冥中受诸罪苦，望子孙成道救拔得生天？各宜依此为念，发坚固心，抱道而死，此吾所愿也。珍重！”（P40※同上P5）

《规中指南•论火候》曰：“玉蟾云，火本南方离卦，属心，心者神也，神即火也，炁即药也，以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙无仙骨，讽为虚言，当面蹉过，深可叹惜！然火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》曰：‘回风混合，百日功灵’者此也……何谓真人潜深渊，浮游守规中？必以神驭炁，以炁定息，橐籥之开阖，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专炁致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，但使其无过不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也。如是炼之一时，一时之周天也。如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基，炼至十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息。况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰，火虽有候不须持，些子机关我自知。……但安神息任天然，此先师之的说也；昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫！圣人传药不传火之旨，尽於斯矣。”（※《道藏精华录》下册）

《修真秘旨》曰：“修士下手立基，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境，然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前功夫，存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处，内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内，绵绵若存，如在父母胞中未生以前，一点先天祖气，浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中，卒然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻，睹之无象，求之无形，无一刻不在於玄关，至此，则药归於鼎炉，而火候可行矣。如是，则元神妙用，自然运用真火，周流运转於玄（原作元）关之内，渐渐锻炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，元珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神，还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体，以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离，温养既足，体如空虚，於是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。”（#P43※此文出处不详。）

《玄机口诀》曰：“跏趺大坐，收视敛听，以意司其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合於自然之道，金丹之法，始终若是而已，倘若功夫十分用意便错了。老子曰：‘绵绵若存，用之不勤。’所以下手，不拘时刻，静定守凝。散放属阴，凝守则虚；忘中之放，则为阴神，忘中之守，则为阳神。内外之机皆忘，温养之心常注，行住坐卧，常常守柔。放散则为顽空，守静则为真空，静定则精气神三者皆结。忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟是不动心也。清静无为，常切照顾，恐有念头。念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。”（#P44※）（尚注：《仙传玄机口诀》有小册面世，托名葛仙翁之一篇。）

张三丰《炼丹火候说》曰：“初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着，筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复，人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，於此念中，活活泼泼，於彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼，气息既和，自然於上中下，不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐籥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落於中丹田，是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守於中宫，自有无尽生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初生，照於沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝於中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居於内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结於中，隐藏於欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住於胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。”（#P46※）

尚按：此节不定为三丰作，然论静功入门，条理不差。（#P47）泓按：《道藏辑要》本《张三丰全集》在本篇题下批曰：“此祖师删改前人之作，以示人者，故附入全集。”（※5-470）

涵虚真人云：“功夫下手，先静心，次缄口，次调息，（心静则气平，不调之调为上），鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下，阴蹻一脉（此脉在阴囊后，谷道前，上直通於气海）。如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执），停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也；心太散则冷，务必守其自然，即武火也，文火温养，武火烹煎，始终妙用，内息匀称，勿助勿忘。是时也，心如太虚，有息相依则不虚，心如太空，有息相随则不空。不虚不空之间，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入於杳冥之中，此之谓钻杳冥。杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，仍要安入腔子里，虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可开关运气矣。”（#P48）（※26-630下，泓按：此文出李涵虚《三车秘旨•收心法》，义尚先生引文与《藏外道书》本词句略有不同，可能出于两个不同的版本。）

闵真人曰：“观复之法，总不外乎‘致虚寂，守静笃’二句工诀。知此诀者，有几人哉！”
《上品丹法节次》曰：“丹经曰，天得一以清，地得一以宁，人得一以长生。盖此先天一炁从虚无中来，又非虚空全无，谓守静极於虚无，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一灵常湛，是真先天，空而不空者也。”（#P49）

    神行即气行，神住即气住。
    此言神之与气，是一非二，无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。古仙云，息从心生，心静息调，是此义也。尚由此节勘之，经虽神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
孟子曰：“夫志，气之帅也。”

《抱朴子》曰：“炼气之法，当於午前服之，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚盗贼。”※P50

《摄生三要》曰：“人之气，吹之则凉，呵之则温，温凉变於吹呵之间。是故夏可使冷也，冬可使热也。行气者，可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里，气之变化无穷，总由养之得其道耳。”

叔苴（jū）子曰：“心之所观而气助之，则可以招风雨，排山岳，心之所止而气守之，则可以历久暂，冥今古，故佛能坐五千劫於弹指之中，而道家能灵造於股掌之上。”（尚批：《叔苴子》，明代书，是百子全书之一种。）

    闵真人曰：“自性本静，静久自动。动而专一，是大把柄。一归其根，仍复於静。静曰复命，即是密谛。”
    又曰：“专一是敬以直内，动不专一，是散乱矣。散乱复静，是昏愦矣。所以动心，必要专一，是择善而固执之道理。动时专一，动毕还静，心神安醒，方是清明在躬。”（#P51）
    又曰：“天地混辟，不过动静，人身死生，不过动静，譬如出阵，战罢自静，譬如戏场，做罢即静，可知动处皆情，静即自性。”


    若欲长生，神气相注。
    神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。此节尤觉吃紧。
文逸真人云：“混合为一复忘一，可与元化同出没。”又云：“元和内运即成真，呼吸外求终未了。
”
三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结於丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半了。”（#P52）

《仙传玄机口诀》曰：“修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处；前对脐论后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性，后天一气，结而为命，性命之源，生死之蒂，人之寿夭，皆禀於斯，仙圣之种，亦含於斯。知此窍而摄心调养，则命在我；昧此窍而任心所为，则命由於天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入，则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度。勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长；以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无孔透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气，便能生精，不越片时，而真气周流，真精自生，所谓‘九还成大药，片晌显神功’也。此窍一开，百窍俱开，有病，即於病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去；无病即补助，以至交媾还丹。得胎、脱胎、超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢、百骸、皮肤，状如虫行。如是紧紧用功，倾刻不放，任督自交（原作任督二脉交於唇间，此遵师指改）。坎离乾坤、小周大周、三车三田、头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同。结胎、脱胎、日合、月合、出神入化，尽从此口诀始终妙悟。皆自然而然，而莫知其所以然也。”（#P54）（泓按：本段分析的调息开关三个要素，或者是三个方面，已完全揭出调息开关之密谛，读者若细加体察，必有收获。）

    汪东亭曰：“能知相依，即可盗天地，夺造化，能知心息自然相依，则是双修。”
    又曰：“○，体也，真空也，神也，性也，必要到西方乾天求之。Ⅰ，用也，妙有也，炁也，命也，须至海底坤寻之。Φ，神炁合一，性命双修。”
    又曰：“○不可着人身求之。Ⅰ亦不可着口鼻求之。但得真传者，必要知借口鼻之呼吸，返出先天真一之炁，即Ⅰ。”
    又曰：“凡言心息相依，心非肉团心，乃先天凝聚之元精，息非口鼻息，乃先天流行之元炁。心息妙合，便是先天元神。”
    又曰：“自然二字，为道、天、地、人之宗主，要顺自然，不要听自然。”
    又曰：“双修全赖火候，火候全赖自然。”（#P55）
又曰：“先天一炁，自虚无中来。虚者，虚其心，则神自亲；无者，无其身，则气自静。但有先后天之别。先天属法身，后天属色身。先天虚无清静为炼己筑基，后天虚无清静则孤阴寂灭。金丹大道，最重身外虚空，修先天法身，则是兼修后天色身也。”

    又曰：“分言之，不降龙，何以伏虎？不积汞，何以取铅？汞，内药也；铅，外药也。初下手，必先通内药，后通外药。故曰：‘内通外亦须通。’合言之，炼己即是筑基，筑基即是炼己，炼己为养神，筑基即安息也。”（#P56※）（尚注：汪东亭语出《三教一贯》。）

    心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
心不动念，无来无去，即是心定神凝之功，岂特无来无去，直须绝对待，离二边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。

    闵真人曰：“但作动静观，勿作去留见，无往亦非来，我故常自在，动静都不是，放下两头看。”（#P57）
    又曰：“我今常自在，无动亦非静，个里自惺惺，天人物我并。”


    勤而行之，是真道路。
    既获如斯妙诀，应需精勤修习，必证妙果。是真仙大道之路，非旁门小法之比也。
    妙果如何？司马承祯《坐忘论•得道篇》曰：“道有至力，染易形神。形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。隐则形同於神，显则神同於形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智，益深益远乎。……然虚心之道，力有深浅，深则兼被於形，浅则唯及其心。被形者，则神人也。及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辨，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之。”（※《道藏精华录》上册。）
又曰：“山有玉，草木因之不凋；人怀道，形体得之永固。资熏日久，变质同神，炼神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总空色以为用，合造化以为功。”（#P58）

 尚按：此言证果之高低，浅者神妙而形不妙，即尸解之果。深者形神俱妙，所谓即身成圣，白日升天。然究其所以能致，亦不外慧而不用，则熏蒸四大，积累长久，变形而仙耳。考仙道下手，即以腹有暖气为验，渐至通体充和，口中可以干汞，吹气可以灸肉，全身一片纯阳。夫身形之质，皆阴物耳，阳盛则阴衰，阳纯则阴绝，既有干汞灸肉之阳在，乌有血肉之阴不化乎？又考释氏之言曰：人身之来源，唯是寿、暖与识。寿者，禀之於父母之施予，人寿之长短，皆以所禀之厚薄而有异；暖即动物之生命，暖盛则旺，暖绝则亡；识即灵识，所谓去后来先做主公者。故修养之要，不外培其寿，增其暖，则形体自健，神识有依。依此为基，暖增不已，则形质渐妙，寿命永固，身化虹霓，无有变灭，识绝污染，返於圆明，此与道之九还七返，岂非二而一耶？（#P60）


    义尚批：《胎息经笺疏》至此已圆。兹有赘言者：此上虽汇列古哲名言，分砌於各节之下，然要知自始至终，到头不出神气二字，并非有先后之一定次序可言。然下手行持，功夫由浅入深，而效验则步步不同；尽管效验步步不同，而修真之士，始终不离神气相守；有神有气则相守，忘神忘气则入虚；虚不自虚，道体圆明矣。至於炼后天之阴精，使化为气，复炼此气而返为炁，并以此炁结胎而炼神等要旨，当参余所著《气功秘诀海》及《仙道漫谈》二书，再上溯《参同》、《悟真》、吕祖、三丰之作，以与真师之口诀相印证。
    更有须知者，此皆就道家之见解和说法，以注疏道家之书籍，姑妄言之，姑妄听之，是耶？非耶？不妨实践以证之。（#P61）
                    1980.12.24日  义尚重录竟。

雪山来客

重录杂感书后
这个资料初稿的写出，距今整整二十六年了。初稿写成之后，在一九六三年间，香港的几位友人要我寄给他们，在那里出版，因当时国内的政策，有一天左似一天的趋势，为了避免嫌疑，减少麻烦，结果没有寄去。

    那么，内里究竟写了些什么东西呢？
首先，我们要知道，本编的内容，是属于中国古法养生的。其次，养生的范围很广，本编又是以炼气为主的。我国古代讲究养生的人，大都特别注重气的因素，所以人们称养生家为炼气士。炼气的方法，随派别传承的不同而有异。为了研究方便，我们把它分为医疗的、武术的和宗教的三大类。三大类中，又各分派、分系、分门，各各不同。这里所辑的材料，专门是宗教当中的道家对柔气功修习的一些资料。

我为什么不用医疗、武术的资料，宗教中又不用佛教或印度教中的资料，而专用道家的柔气功资料呢？因为医疗气功，偏于治疗的消极面，不够积极；武术气功，偏于技击的辅助面，于养生有距离；宗教中的佛法密宗及印度教的瑜伽气功，则是以修刚气为主，于年迈体弱者，均不适用，远不及道家柔气功的细致精深而自然，不拘年龄大小，体质强弱，都可以实践修习而无害。（#63）

为什么叫柔气功？柔是与刚相对而言的。佛法密宗称深长吸气而久住丹田的宝瓶气修炼法为修刚气，用于年壮体强，气血旺盛之人，能迅速获效。反之，任气自然出入丹田而不用住气之法，曰修柔和气，见效虽慢，但无流弊。其在道家，修气以救助衰残。衰老之躯，唯柔气为宜。涵虚真人云：“其为气也，至小至柔，以曲养而无害，则聚乎虚空之中。”是明言柔气功的修法特点了。休道柔气功效力缓慢，实则气功之中，柔气最为深密，亦如武术之中，刚猛者多粗浅，而柔软之内家拳法，则每高深精微，其中大有无穷之秘奥在。（#甲1，P87）
    过去的道家，受时代的限制，同时也受道教的影响，故在思想言论方面，不可避免地有不合科学的地方；本作系笺疏体裁，以经注经，又不能不引用原著，保存本来面目，所以读此编者，当用一定的历史眼光去看待，不能完全以今天的科学标准去衡量。对于某些说法的认识，应持客观态度，暂时保留仁智之见，以待他日事实之证明。（#甲2，P84）

世界宗教很多，最盛行的，如基督教、回教，完全是把自己的希望，寄托在真主、上帝、死后升天之上。唯有道家不同，他们讲“盗天地、夺造化”，“我命在我不由天”，种种修法，都是与天争衡，要即生即身兑现的。佛教大乘密宗也与此相似，因为大乘佛法讲蠢动含灵、有情无情，皆有佛性，教主与信仰者之间，是平等的。不过佛教的气功，倒是小乘禅定和大乘天台止观，多有可供参考之处，至于无上密宗的诸多方法，观修甚难，对学者的年龄体质有严格的限制，就养生这个角度说，是有距离的，所以我不取它。

近人因马恩学说有“宗教是麻醉人民的鸦片烟”一语，只要是教，不分内容，不查实际，一体看待，我觉得这都不是唯物主义者应持的态度。因为象道家这样的教，尽管他的理想、目的不一定能达到（也不一定不能达到），但是理想的本身，代表人类的最高愿望，有什么过错？何况他既说出了实践方法，我们若能依之行持，试验试验，退一万步说，我想也不会有什么了不起的坏处嘛！（#P65）

还要知道象道家这样的道，不是人人都可能学的。他们动辄讲间世一传，从不广收学徒，更不是信仰了就算数的。哪怕就是象本编所谈的清静内丹方法，若没有具备一定的条件，也都是可望而不可及，所以不能与一般的宗教同样看待。我们若能透彻其法理，了解其规律，能够使身体收到很好的健康效益，完全是属于与生理、心理卫生、医疗、物理、化学等有关的一种科学，从本质上看，是与宗教风马牛不相及的。#P66

道藏分三洞、四辅，号称五千余卷，其中伪造滥收者十居八九，能够作养生参考资料的，实寥寥可数。然即此寥寥可数之资料，研究大不容易。不问著述或注疏，由于各人所事不同，所证不同，各凭所事所证以立说，隐语譬喻，异说纷纭，矛盾重重，莫衷一是，不因师指，此事难知，故古语云：“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只缘丹经无口诀，教君何处结灵胎？”#P66

    对于道家学说研究的不易，姑进一步举数例说明如下：
    如云“道不远，在身中”，别处却云“欲就自身以求道，无异钻铜人以求血”。一云在身中，一云不在身中，究从何处着手呢？
    又如云“千般譬喻是假，只有神气是真”，“神是性兮气是命”，但崔公《入药镜》却云“是性命，非神气。”究竟性命与神气有别无别呢？
    再如云“凝神聚气是真修”，别处却说“一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。”身内身外皆不是，阳精当于何处寻呢？
还有云“一阴一阳之谓道”者，然阴阳即有身内、身外、同类、虚空、真假、先后之别。究竟如何分别呢？#P67

即就一气而言，有后天，有先天，有后天之先天，有先天之先天……如此种种，岂孤陋寡闻，一师数师之学所能囊括？何况纵有多师之教，也还要读书明理，详加分析，弄清来龙去脉，找出立论根据，互相印证，方能渐渐明白真旨，所谓“穷理尽性，以至于命。”我从十四岁入道，阅读道藏，整整费了四十几年功夫，浪掷多少精力，经历无数曲折，为了一个问题不明白，遍参师友求教，遍翻丹籍求证，所疑不释，如有物梗梗在怀，彻夜难眠，一朝得悟，似饮甘露醍醐，身心豁畅。因受够了酸甜苦辣，才能分清眉目，胸有定见。岂如耶、回等教，他们不就生怕你不信入吗？#P68

阴阳大道既有种种分别，但本编取材，都是就本身阴阳讲的，并且浅深并陈，也不是一家之言。大概凡就本身以修习柔气功的各种功法，都可以借此辨明邪正，找到根据。至于同类阴阳、虚空阴阳等法，因已超出一般养生范围，故不论及。#P68

本身阴阳的修法，即修习柔气功，一般虽也称为内丹术，但严格地来说，只是清静修法，也就是所谓修道（也称清净丹法），与真正内丹术，亦是有区别的。真正内丹，亦称内金丹，乃相对外丹或外金丹而言的。清静修法的所谓内丹，乃是北派之学，而真正内丹，则是南派功夫。此二者的分别，过去只有陈撄宁先生谈到过，其他知道的人是不多的。※P86丙

清静修身之道，也有小药、大药、采取、烹炼，小周、大周、三车、三田、百日、十月、三年、九载、结胎、脱胎、温养、沐浴、乳哺等说法，但只要真正掌握入手门径，犹如欲赴北京，走上大路，辨明方向，自然走一步，近一步，虽是迂缓，终有到时。其他种种比喻说法，不要管他；因人身气脉不同，行功巧拙不同，绝不能按图索骥，机械以求。至于真正内丹之法，则好比乘火车以赴北京，虽也有一定的程途和站次，但迟速大异，并且自身是不大费力的。#P87丙

道家的主要经典《四注悟真篇》，有四种注解，都不是指的一个事情，但理是相通的。吾师常说，丹经有理、事与法，一定要分辨清楚。理虽一贯，事与法则是随门派传授而有分别的。理可自悟，事与法非师指难明。故云“性由自悟，命假师传。”因性中即寓有理啊？#P69

性是性，命是命，神是神，气是气。然古哲为何又云“性命非二，神气一物”？气与命是物质基础，性与神，实即物质所发生的作用，所以佛家也有“心气不二”的说法。就养生的角度说，道佛的所谓心、性、神等，都是指物质在大脑的反映，与一般所说的唯心的心，是大有区别的。在两家做功夫当中，往往有种种境界出现，古哲谓之魔事，实即气脉幻化，因其都有物质作基础，故云“虽幻亦真”。#P70

道家的所谓至人、神人、真人、仙人，实际就是因修气功而能发挥一般人所不能具有能力的超人，不要把他看得过分高远神秘，而是任何人只要肯下功夫都可做到的。因为人身既是物质，凡物质都具有一定能量，不过一般人只知不断发挥他现有的能量（如视、听、言、动、思考等本能），却不知含藏、蓄聚、扩充、变化，以发挥更大的能量。而道家则能利用身内之丹田、脉轮等，犹如锅炉、管道、反应堆，能够把身内的某一些材料锻炼加工，发挥出比常人更大得多的能量。从理论上看，这是完全有可能的。#P84乙2

释氏说五眼六通，道家也说有种种神通，从今天的微观物理学看，我认为是很有可能的，因为人的一身，就是无量亿万原子堆聚而成的。我还记得当年原子弹在长崎、广岛爆炸后，太虚大师谈了一点“原子能与禅定神通”，不久，报章讥评大师是痴人说梦。但我也可问你，你能用肉眼看见原子、电子、中子、质子么？你能说你看不见，就否定原子、原子核的存在么？原子是假借实验而证明不虚，那么神通之事，你还没有依法去证验，你就任意讥评，这是科学的态度么？#P70

目前自然科学，突飞猛进，许多过去不能理解的东西，现在却变成可以理解的了。譬如佛经里讲三千大千世界，无量亿万恒河沙数佛土等，过去有谁不认为是满纸荒唐言？但根据今天的宏观物理学，我们的太阳系，只是我们看到的银河（天河）星系的沧海一粟，而肉眼看不见的河外星系尚有无量亿万个，则有生物有文明可能存在的星球，也不排除有无量亿万个。这不是无量世界的科学见解吗？又如大乘佛法说有情无情，皆有佛性，我认为佛性就是能量，根据微观物理学的看法，有情无情，都是物质，都有能量，这不是平等无二吗？此外，如佛经中所说，“一一微尘中，皆具有无量亿万恒河沙数佛土”，以及孟子“万物皆备于我”等言论，也不难以此类推了。#P85乙1

那么，我们是不是有需要提倡人们都去求神通，甚至于想把它利用到世法上来呢？根据诸师指示与历史经验，这是绝不可能的。首先我们要知道，神通是在养生功夫达到某一阶段的产物，古哲比喻为人生胡须，功夫到了有神通，犹如人长大了生胡须一样。但就养生的主要目的说，纵有神通觉受，也应当不见不闻，否则就会走入魔道，甚至疯颠丧命。至于应用到世法，如白莲教、义和团之类，那都是走入魔境，也有完全是欺骗愚众的。#P71

道家的高级养生法——柔气功的修习，古哲比之内丹。此内丹的作法，是以气为药，以神为火，以丹田为鼎炉的。陈虚白《规中指南》的玄牝、药物、火候三论，即是此法的注脚。可惜内容有点拉杂，反使学人有不着边际之感。

    关于养生的积极措施，专赖锻炼，而锻炼之法，上者炼神，中者炼气，下者炼形。大概炼神者，可以兼摄气形；炼气者，可以兼利形驱；但若专炼形质者，不一定能养气，专以炼气为主者，也不一定能安其神。若就功效之快慢难易而言，则又下者较易较快，上者较难较慢，但也不是绝对的。#P72
中下乘气功，有内壮、外壮之分。内壮气功，炼气入骨，功成之后，外形多瘦削，甚至枯瘠如柴，但内脏坚实，精神充沛，确有延年益寿之验。外壮气功，大都肌肉臃肿，神气外露，过去走江湖，耍杂技者，十之八九是此类，虽然也有气贯全身，承受重压，睡卧钉床等功效，但从养生角度看，不是正途。#P72A

武术当中的易筋经、五禽戏、童子功等，都是属于中下之流的内壮功夫，故见效都比较容易。但是这种功法，总以十几岁到二十几岁的年龄以内去锻炼为宜，超过了三十五岁去炼就难了。故有“童年炼气功，一直向上冲，成年炼气功，老是不见功”的说法。

这里必须指出，以易筋经、五禽戏为名的功法很多。此处所指的易筋经，有三十二导引，外有推柔、拍打及炼功器械等。此功是我在大学时代，从黄克刚老师处得来，当时曾辑著《易筋经真传》一书，油印了百多本，可惜在十年浩劫中，原稿与油印本都荡然无存了。此处所指的五禽戏，与上述易筋经同出一源而更精练，此功由巴县王礼庭传出。吾友张觉人君曾将其法写成《五禽气功》一书，由四川人民出版社出版。关于王礼庭，平江不肖生向恺然在近代《侠义英雄传》中曾大肆渲染，虽不免言过其实，然治好沉疴，且变成了重庆地区的一代气功名师，确是事实。其书不是泛指一般的所谓易筋经、五禽戏功法。它的行气方法，都是着重内敛而不是外张的。#P73页顶

真正最上乘的同类阴阳法，对年龄是没有限制的，而且专门是为救治衰残而设，古称百二十岁皆可还丹，又说只要有一口气在就可还返，正是指此。但此种方法，条件最难具备。另一种是真正掌握了本地风光，可以一了百了，但这是有关智慧的问题，也勉强不来。#P73

即中下乘功夫，如易筋经、五禽戏等炼成，骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈，寒暑不侵，刀剑不伤，世人无不目为奇迹。然在真正养生家看来，皆艺成而下之事，不足为法。唯至德成，方是上乘境界。如何是德成？慧而不用，含宏光大，积累长久，与道合真，司马承祯已言之矣。#P73

道宗诸书，至难辨析，余前已言之。纵然穷理已至，然人我之见不除，此山彼山屡迁，朝秦暮楚，徒延岁月，一曝十寒，效验不著，所以闵真人有“好为苟难，耽误一世，作异矜奇，全不济事”之戒，宜三体之。#P74

此道见理明彻，可以头头是道，无入而不自得；若未得真旨，则又触途成滞，障碍重重，所以穷理之功，极为要紧。

雪山来客

养生研究之俚歌
我在1965年3月，总结养生研究之后有感，曾作俚歌，到今天还是适用。今附如下，作为本文的结束吧！歌曰：

  养生之术广无边，深则入圣浅延年。研穷法理四十载，不离阴阳是真诠。
  本身同类虚空别，精神气血总相连。真假先后须细辨，毫厘差错隔天渊。

此上总起，下分述。

  六度之禅最为高，养生极则难比肩。铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。
  先天之先唯此是，法身炼就色身全。同类虚空皆可摄，体用动静相周旋。

此上论佛道二宗最高之法，首句指佛法，次句指道家法。最后一句或作“一了百了任周旋”。

  龙虎并用大丹法，身体阴阳颠倒颠。南宗真秘赖福德，缘浅智劣隔万千。
  此唯吕祖丰翁辈，消遥自在伴花眠。
此上论道宗特别不共法。

  除此之外是渐乘，由后及先次第迁。炼精化气气化神，还虚合道亦通元。
  唯是见低行多阻，转舍转得要志坚。若无明师亲口授，半途而废莫怨天。
此上论渐乘，如六妙门、五忘诀等皆是。

  太极拳法本武技，松沉稳静尚自然。此中高低大不同，高者养生兼寓焉。
  动静浑融神气忘，无象之象势翩翩。于此若能契至理，何必逐末问汞铅。
此上专论太极拳法之高者。

  我生缘遇特胜人，彻研大法追古先。不是师尊默辅佑，岂能豁悟比高贤。
  誓当奋起答圣德，一心直证未生前。

    此上自庆自勉之辞。
                    1980.12.31日  1981.3.28日定稿

meile

写了这很多密书，不是我们一般人能看懂的

胡大大

回复 meile 的帖子

请问一下，楼主是不是余兆祖先生？

胡大大

回复 雪山来客 的帖子

请问一下，楼主是不是余兆祖先生？

比克之鱼

hhbffq

雪山来客 发表于 2009/7/17 13:09
重录杂感书后
这个资料初稿的写出，距今整整二十六年了。初稿写成之后，在一九六三年间，香港的几位友人要 ...

搜索网络也有《胎息经笺疏》的帖子，但此帖更详尽！下载拜读了！