《仙道漫谈》——四川忠县张义尚辑著

雪山来客

“清”者，清净。首戒杀盗淫妄，则习业消而四大清净矣，进而精进无间，谨防眼耳口鼻之漏，心飞精摇，意乱神昏，气浊志迷之渗。终以平常为道，庸其蹊径无为无奇，使内魔不生，外魔束手也。

    “寂”者，一尘不染，缘念尽绝，则呼吸气无而玄关开矣。

    “凝”者，返观内照，凝神入炁穴，则炁穴暖而真火旺矣。所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛真炁，氤氲四归，我即以和义寄於其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事於忘忘，其和斯极，而神始凝焉矣，其凝在於忘忘时也。

    “炼”者，端坐習定也，传自翠虚翁，六时专一曰端，两目附土（即坤腹也）曰坐，羽趋（指阴来受炼）潜阳（指全神专注下极而阳旺）曰習（泓按：此处特用繁笔之“習”字，即蕴有“羽趋潜阳”之妙义），寂然不动曰定,此正采取秘诀也。盖阳待阴养，阴须阳化，我惟全神专注下极，则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效。有不待致而来者，我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞。（遇有阻塞，则我愈加虚松其气机一诀）。而中有或痒、或痛、或麻、或跳、或凉、或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现於四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极。白祖所谓开（上冲之天，下达之渊）乾（顶际也）闭（气停於内也）巽（鼻），留（存之义）坤（下极足心俱属之）塞（如忍大便）艮（地户粪门也）而已。又曰：吁！要知我身之阴，皆我真阳失守而化，业已散注於三百骨节之间，四肢五脏之内，待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，么然入土，无复生理，圣人惜之，立此修复一门，以度迷者。其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自求耦，翕然下会，我则加以定守之功。真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随炁达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳於下极，又必旋化气炁，而达而守，日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成。慈哉翠虚翁，修道之要，行动之诀，得采之义，承受之秘，已尽备於四字中矣。（《天仙道程宝则》）（※10-454下）

    “明”者，心性圆明，念中无念，且并此幻质而一返置於无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，此形神俱妙之道也。

    “神”者，如鸡抱卵，内外充和，始终不忘所守耳。忘者神散不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化，不惟损胎，为祸非细，其诀在绵绵若存也。
    “一”者，专气致柔，则神凝火旺，后凡悉化，尽还先天，而丹道淳矣。此功在於定静二字也。（此字前此有详说，兹略之。）

    此右七字诀，至简至玄，由太玄神母传太上，太上传西王母，母传金阙帝君，金阙帝君传少阳帝君，逮传锺吕二祖、海蟾、紫阳、杏林、道光、翠虚、紫清、张无我、李泥丸、沈太虚、闵一得，皆口口相传，天仙至秘之宝则也。
    （义尚按：本章详述仙道之修证作用，或横说，或竖说，或专讲一事，或泛言全旨，要皆至上天机，真仙口诀，不可丝毫玩忽者。尤其紫清真人《修仙辩惑论》之节录，与《太玄玉诀》之二段，大宜留意，应与后章合参之。）

    （泓按：由此《玉诀》传演而来，原皆口口相传，不留文字，且无次序得循，盖杜盗弊耳。至李泥丸及沈太虚方演定成《宝则》九则，然文但三十六字。闵真得师授，按此百日筑基，十月胎圆，三年乳哺，养胎十载之忘忘。计自了当迄今，又二十五年。读者闻之，当珍秘之。事见《天仙道程宝则》文末。）（※10-456）

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雪山来客

仙道名相纷纭，比喻多端，知愈多而心愈歧，不得真传，浑无下手处可寻。余作《胎息经笺疏》，示人以仙道不外神气而已，然又恐学者误会，认为后天之神气，故於前此诸章，集述古仙之要语，以辨析丹药火候，玄关阴阳等等，隐示由迩及远，自卑达高，中有无限法功，以启学者之疑悟追寻耳。述录已竟，余觉尚有不得已于言者，以《胎息经笺疏》为注疏体裁，前此诸章亦系纂要摘录，故条目虽备，纲领不彰，后学见此必致目迷五色，耳眩五音，终始大旨，卒莫了然者。

    余意仙道晋修，法有顿渐，顿法者，修性而命在，始终以炼神为主，闵真人之《天仙心传》，专述此法；渐法者，修命而合性，首尾以炼气为功，如《正理》、《慧命》、《证论》等书，皆其著者。然语其极处，性即是命，命即是性，是二是一，不容割裂。故闵真谓气返先天，始名为炁，炁之先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰：神能入石，神能飞形，神能起死，神能回生，视之不见，听之不闻，非一而何，不过学者根性不齐，仁智各执，自然分出种种法门、无量差别，而此以顿渐言之，犹是归纳语也。

    吾今为学者揭出三纲，以释仙道之首尾全旨，并示功法之简易圆融。

    一、天仙总持
        ——“虚”“寂”“恒”“诚”
    闵子曰：“念无为虚，气静为寂，既虚且寂，持之以恒，事之以诚，如是而已。此四字所示，自神完神始，即以神完为究竟之学。然虚寂如何造致，不外万缘放下一诀也。”又曰：“身之本在心，心之根在神，神非虚不灵（缘念绝而本明朗耀——尚按，下同），非寂不宁（气静定而一灵澄湛），不灵不宁，神何克纯。神既克纯，已还道体，体立用行，所谓还返等等，亦不过审气机之隐现，致之清和，仍还虚寂之本体，加造忘忘而已，岂有他哉？是以虚寂为体，恒诚为行。”所谓“但崇止念，晋造自然，始终不贰，自还先天，身得晶若。故欲还先天，法惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天仍现，元气仍行，身中关窍，豁然洞开，惟觉五色神光，亿万千聚，此系攒簇五行之实据，学士不为惊惶，不为喜悦，亦全凭真一不贰（神不动也），遂得凝然大定。纯粹以精，仍以真一育养（修定不作定想），功圆行满，梵炁弥罗天地，元胚模范十方……岂知其贯三清而上下，太极本无；岂知其乘六气而周流至虚不宰，坐镇太虚真境，长为无极金仙……正不知我之为太初玉清，太初玉清之为我矣。（《天仙心传•自述》）”（※10-431上）

    又曰：“果能一念虚寂，念中无念，如是诚守，虚可极，静可笃，胎息自成，玄关窍开，呼吸气停，真气周行，无或散滞，则所隐现，无非真况，然总以寂视无著，为无流弊云。”（尚按：上上根基，即此一节，已可证果，所谓其道简易，惟以《心传》之者此也。若於此不能相应，请究下节。）

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雪山来客

二、神人法言
        ——道以止念为经，浑照浑化为纬；继以浑忘为竟。
    止念者，万缘放下，身自寂虚也。
    泥丸氏曰：“缘起立除，一法也；缘起成猬，中如焚炙。聚而坡放，一法也；缘起膜视，听缘自缘，一法也。三法之中，末后一著，乃为仙著，斯则如云点虚，虚自无染，故无损益者，后学从事，但自顾密而已。”太虚氏曰：“然，师故不曰扫除，而曰放下也，盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为者也。夫缘者何？情根情尘是也，不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步，修性始此，修命亦始此，个中妙义，行者知自悟而深体之。”（《天仙心传•内篇》）（※10-463下D1）

    身自寂虚者，身——身中，自——自然，气静曰寂，念无曰虚，如是则身等无虚，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘诀，而功从存思入，存思惟何？初则即外以证内，次则即内以证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰：此等功验，不从眼得，得乃真，第非初学所能，故如即外证内一法，乃是从眼入意之法，次之即内证外者，乃是从意入眼之法。再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行，行久无间乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无，此种玄况，不存而现，不思而得，乃合自然，行功到此，谈何容易哉，而诀惟念中无念焉耳。（《天仙心传•内篇》）
    （义尚按：此应与佛密之椎击三要，大手印等同参，方知其确是无上上乘也。）

    浑照浑化者，即是扭转罡星，借假修真一诀。
    所谓浑照，乃以意敛目神，向脑一注，直由顶门，透迎上天镇星（此星在天为罡主，在人为囟门盖骨，透顶而上以迎之）自能引到天罡，下合身罡，（囟门上接三天真一，向顶注之，真一[即神也、性也]感通，真元[即气也、命也]汇注，得见红黄星点，若雨淋下为验，[真一无形，所可见者，真元；真元，即真一所生之气也。]） 乃自顶盖，前下眉心，（即《金华宗旨》聚三光于天目之诀），复由眉心，照注山根，（聚而存之，此宗旨所谓光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入也。） 光既得聚，汇照阙盆，（在胸中，即绛阙）透入黄中，（在脊前脘后，亦称神室玄窍。）

    浑化者，身若晶瓶，承照日下，内外通明，上下透彻，故《心传》曰：浑化者，犹以晶瓶承照日下也，法造身等虚无，迎罡下照，纯行三才卵守，中无他念杂入而已。盖如前浑照，无著（念无著），无贰（心不贰），宝虚必自熔一，（无世无身，声臭亦泯，是造清空一气，乃为熔一也。） 功到熔一，已造化境以无分别，故名曰浑化。

    如上果能虚寂静笃，自然深透玄窍，呼吸气停，气由闾前透达，直由下中中道，抵罡至顶骨，而若无升无降者。（闵子曰，黄道循肾前脐降后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者，所谓黄中通理，正指此也。）所谓于天（天灵盖骨）于渊（涌泉），无间刻时，后天自然化尽矣，此正还元要诀，诀曰归黄也。

    （义尚按：《阖辟经•添油接命章》有曰：此着功法，最是简易，但行住坐卧，常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸以扯而进，自与己之浑元真精，凝结丹田，而为吾养身之益。盖此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，自是容易。学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，则真息自现，真息现，而真念无念，真息无息。息无，则命根永固，念无，则性体常存。念息俱消，即性命双修之第一步也。又，准之《金华宗旨》，《阖辟经》，《二懒心话》以及《上品丹法节次》，於透入黄中后，均有凝神气穴一诀，而此不述及者，正以此为无上上乘，果能深透玄窍，则三田一贯，诀曰上穷九天（泥丸），下及九渊（涌泉），尚何下田之不摄哉？然此须自问，不可自欺，故曰，此惟行于一念无杂之时，则所升降，尽属先天，故无流弊，而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升，而于降际，毋忘注海一诀，太虚翁口授乃尔，是为初学妄事归黄，必犯后凡忘妄随升而说，傥并昧此，受祸非细云。）（※10-369上）

    由是可知初机之士，必加凝神气穴，息息归根，是谓培药。药足气灵，自然通理任督，是谓人道。吕祖曰：“欲修仙道，先尽人道”，正指此也。盖凡破漏之躯，非修此玉液还丹，不能补还已漏之阳精阳气阳神，而还童体，故闵子於《阖辟经•聚火开关章》曰：“此乃从色身上攻去积阴，则行无病阻。且恐人专事中透捷法，而置任督于勿理，则于生生妙用，未免功缺，亦非至庸至正功法。此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无歉缺，后学遵循中透，亦无混入闹黄之误。”万启型氏亦云：“中黄一路非玄关开后，不能直透，不如循由督任之稳而无弊也。”（※10-372下）

    查凝神气穴之功，古仙所论，最多最详。玉蟾翁曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”《阖辟经•神息相依章》曰：“凝神气穴，定心觉海，元神与真气，相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，铅汞自投，胎婴自栖，三尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问道之成不成？”又曰：“修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖气，尽入气穴之中，久而真气充满，畅於四肢，散於百骸，无有阻滞，则自然两肾汤煎，丹田火热而关（尾闾关）开也。”（※10-372上）

    又《胎息经笺疏》及《方便要义》中，於修玉液法皆广说，应与合参，只不多赘。
    （此浑照浑化功夫，皆系假法，亦是有为功夫，所谓无为之后，继以有为，真空中有妙有也。又有为功夫，所包至广，玉液金液，皆在此中，玄关未开，只是凝神於气穴做人元功夫，玄关已开，则凝神於炁穴，直接天元矣。）
    浑忘为竟者，并此存浑之体用而悉释之。乃得深造自然地位耳，学造自然永无流弊。古哲所谓“百尺竿头，更进一层”是也。

    此即有为之后，复还无为，亦即始乎无极，归乎无极也。
    （义尚述至此，不尽有感于佛密之深玄莫测，而道宗至高之境，亦不过其中之一法耳。盖天仙总持，即相似於密之大手印，或大圆满之且伽也。神人法言之经，亦不外是，而纬则相似於密之生起、圆满二次第也，竟则仍归於光明大手印而已。又即密宗之各种仪轨观之，亦莫不以观空始，再加作用，至后仍以观空终焉，此道之与密，确可会通之一证也。）
    如上二纲，皆准闵真人《天仙心传》一书，摘华去魄，徵以己意引申或注释加按而成。

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/18 18:18 编辑 ]

雪山来客

忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆。
    诀出《紫霄化书》。功至忘形，则内外缘虑，无不尽绝，惟觉一气尚存，绵密不绝而已，炼精化气，亦不出此。功至忘气，则呼吸气停，一灵独存，炼气化神，此之谓也。神不自神，是谓忘神，忘神则体合太虚，有如中秋夜月，高悬碧空，无物不照，而未尝一照也。虚忘其虚，是谓打破虚空，体合自然，自然即合道也。忘亦忘之，是谓能所俱忘，离对待绝二边，正此候也。

    （义尚按：入手凝神调息时，神入气穴，自然内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，惟有神息相依而已，至神气合一，神入气中，则只有一气氤氲，其他皆非所知，故曰忘形养气也，馀忘亦知。又此五忘，於兴功以至圆成，固是如此，而於每日行功，亦无不如此，查三丰祖师《炼丹火候说》可知。）

    （又西派别传超等天元丹法，於鼻外径寸之色法两身交界点中安神调息，有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定，以此功始，即以此功圆，於此五句仙诀，尤觉贴切，不可不知。）

    此上三纲，一、二实是一事，因总持中虽只言虚、寂、恒、诚，而引罡、玉液等法，皆寓於虚寂之内也。“法言”即“总持”之引申，详言其功法层次，然层次纵多，总不离虚寂之道体为用也。 此偏重修性而立命者之法诀也。至于五忘仙诀，即修命而合性之法，不问由色身修出法界，或由法界归摄色身，始终不外一忘字诀，不过功法由浅及深，而所忘之对象有别耳。尤须知此二种途径，只有顿渐之分，并无高下之别，而行持之际，或专於炼神，或偏於炼气，俱宜斟酌情势，适宜运用，切忌自划，是为至要，勿忽。

    义尚意佛家功夫，总以证性为极，确是一针见血，道家虽曰性命双修，然亦不过资命修性，借气炼神。故大还之后，有抽铅添汞之说，何谓性，实不外整个神经系统宁静后所发之光辉而已。人身惟脑最高，总管全躯，内而脏腑，外而百骸，无不由脑之支配变化，故古有性在天边之说，果能性功通灵， 接命易易耳。何谓命？余以为全躯细胞，所含之气液与电热之作用而已，细胞与细胞间之气热互相交换，因而形成整个生命之活力，尤其大脑细胞之气液电热，一面赖全身其他细胞之资养，一面又主宰其他细胞之生长与变化。 故道佛极高境域，俱有即身化光之说，非大脑细胞得到最充分之发育，而能发挥最大之热力，不能融蒸关脉变筋骨也。然人之大脑，外困於五官，内累於游思，无昼无夜，不断发泄，本身之气液电热因之损耗，而全体细胞之气液电热，亦因供给脑力之放射而随之损耗，此衰老病死之来由也。古哲知此，外除根尘之累，内合清虚之德，使脑力含蓄愈丰，而全体细胞之力，亦得义含藏变化，故有特殊之变现耳。

    但又须知一己之力量有限，身外之动力无穷，何况破漏之躯，真阳已失，纵勤加功，无非阴炼，此所以采外益内之功，为修道之末后大著也。

    初稿成於一九五四年初冬，一九六三年五月二十一日重录竟。

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/18 18:17 编辑 ]

雪山来客

我整理关于道家修养身心的理论和功法，要是没有见过我的人，可能认为我是一位仙风道骨的住世神仙；若知道我，见过我而不了解中医与道家关系的人，也许更可能误会我是否创宗立教，提倡唯心，走旧社会封建迷信的路？为了澄清认识，直露本真，所以我特在这里说几句话。

    第一、我是一个人，而且是一不如人的人。为什么呢？因为我自小先天不足，疾病缠身，根本没有一般健康人的愉快生趣，这是不如人；但也正因如此，才引起我钻研养生之学，得到另样的一种人生乐趣，专从健康这一角度来说，我确实是有了一些办法，一些经验，然而，我仍还是一个人，一个很平凡的人。

    第二、中医与道家，根本有千条万缕的瓜葛，道家黄老并称，而中医的经典著作《素问》、《灵枢》（合称《内经》）的内容，即是黄帝与歧伯问答，这虽然是假托说法，然而不托他人而专托黄帝，证明医与道是有关系的。中医比较著名出色的人物，如孙思邈、王叔和、傅青主、葛可久、徐灵胎、薛一瓢，以至近贤谢观、张锡纯等，都深通道家之说，而著《肘后备急方》的葛洪与著名《医别录》的陶弘景，更是道家中鼎鼎有名的人物。中医许多秘药如升丹、降丹、三仙丹以及各种药物的转制法，俱从道家炼丹之术得来。《素问》中上古天真论、四气调神大论、生气通天论、阴阳应象大论等，所讲虽然简略浑朴，然一直是道家养生的最高而不可移易的准则。尤其中医生理讲经络气化，这种学说的发明，与道家静坐调息，反观内照之功，是分不开的。所以个人不成熟的看法，学中医而兼究道术，不特不算陌生，而且能对医学更深入，更发展。

    第三、我整理的这些稿件，都是我三十余年来读书随笔，从师问业之所得，不是一朝一夕偶然的著作。《仙道漫谈》与《胎息经笺疏》，尚只是收集的一些对养生有关的道家散在材料，至《心气秘旨修习口诀》和《养生极则》，则是道家很系统的修气脉养神经的功法。我整理这些材料的用意，主要是不埋没过去的光阴与辛勤，其次身体不好，而欲涉猎养生，一窥道家功夫门径勤苦如我的人，虽然不多，我相信世间定有，为了方便他们研究，减少他们浪费精力和时间，这也正是一种法施，也可算是一件有意义的事，但既不创教，也不立宗，更不挂招牌收门生。我觉道家主要内容，不过是一种学说，一种技术，在强身健体方面有它的科学价值，这是我们祖先的宝贵遗产，东方中国特有的珍贵文化，内中虽有很多超出常识说法，其实质都与大脑神经学、光学、化学、电学等有关，根本不是什么唯心迷信，这是我要提请大家注意的。

    第四、道有道教，比较偏重在信仰，个人主要心趣则是道术，虽然也是一种信仰，但此信仰不是无条件的，而是偏重在养生的研究与实践方面，与我们国家卫生政策预防为主的宗旨不相背谬。并且这只能算是个人兴趣问题，和业余修养问题，我是把它当作一种文娱，代替棋艺闲谈之类的活动。除了站在自己业务岗位，努力工作之余，自信、自究、自行、自证、不求人知，更不愿受人恭维。若有人问信仰也罢，学术也罢，总是由思想出发。曾记童稚就学，业师即屡谓我傲骨嶙嶙，孤高不群，不利处世；后在大学时代，人皆追求时髦，余独抱素守朴，坐拥书城，架上卷册，无所不有，同学们常说：“密斯脱张，你究竟是读那一系的？”离校以后，无不竞逐富贵，企踵权豪，余则落落寡合，甚至一度学藏文，欲专探密宗之秘奥。又以治生不可无术，而自利利他，惟医称最，遂决心以医为业。我信仰大乘佛法，大乘菩萨发心，众生不成佛，我不成佛，众生尽成佛，我方成佛。我研究道术，敬佩闵小艮先生，先生专宏医世之学，讲即身即世，与佛法大乘相吻合，我只知如此而已。
                                    一九六三年六月八日义尚补写

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/18 18:17 编辑 ]

杏林痴叟

我对道医学，本无所知。
近读一个吹号角斗士的帖子，深为厌恶其文风，但却引起我的兴趣，是什么原因使得他惶恐不安，竟然使出文革中的解数，我更不知。
雪山有来客，移来长帖，使我略窥一二。今日且先收藏，待佘时再学习。

附上一则建议，发长帖者若能将字体放大些，读帖者视力受惠多多。

雪山来客

遵命遵命，从善如流！

不过，顺告一个读帖子的小窍门，只要点击你所读帖子右上角的字号栏，即可任意选择你喜欢的字号。

[ 本帖最后由 雪山来客 于 2009/7/19 09:52 编辑 ]

huuk

好书必读

杏林痴叟

原帖由 雪山来客 于 2009/7/18 18:15 发表
遵命遵命，从善如流！

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来客雪山归，
果然不一般。

痴人真痴，只懂手写板上说闲话。今日受教，试点右上角的字号栏，果然调大了字体，真好！！！
向教我者致谢！

vataorkapha

[ 但又須知一己之力量有限  身外之動力無窮 ]  稱不上道友 , 我只會節錄佳句 !