善导大师与净土法门(智谕法师)

无智亦无得

十一、简介观念阿弥陀佛相海三昧功德法门
　　善导大师之观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，系依经而立。依观经明观佛三昧法，依般舟经明念佛三昧法，依经明入道场念佛三昧法，依经明道场内忏悔发愿法。
　　依观经明观佛三昧法略谓，观阿弥陀佛相好光明身金色，常住意向西。
　　行者欲坐，须结跏趺坐。左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。右手安左掌中，二大指相触。端身正坐，合口闭目，似开不开，似合不合。观佛之法，皆依观经。
　　如果行人得见净土中事，若见但自知，不得向人说。若说即大有罪，横招恶病短命之报。
　　又行者欲生净土，唯须持戒念佛诵弥陀经。日别十五遍，二年得一万。日别三十遍，一年得一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。
　　依般舟三昧经明念佛三昧法。般舟三昧经请问品，明七日七夜入道场念佛三昧法。出般舟三昧经。
　　行品云，佛告跋陀和，菩萨欲疾得是定者，常立大信。如法行之，则可得也。勿有疑想如毛发许，是定意法名为菩萨超众行：
　　「立一念　信是法　随所闻　念其方
　　　宜一念　断诸想　立定信　勿狐疑
　　　精进行　勿懈怠　勿起想　有与无
　　　勿念进　勿念退　勿念前　勿念后
　　　勿念左　勿念右　勿念无　勿念有
　　　勿念远　勿念近　勿念痛　勿念痒
　　　勿念饥　勿念渴　勿念寒　勿念热
　　　勿念苦　勿念乐　勿念生　勿念老
　　　勿念病　勿念死　勿念命　勿念寿
　　　勿念贫　勿念富　勿念贵　勿念贱
　　　勿念色　勿念欲　勿念小　勿念大
　　　勿念长　勿念短　勿念好　勿念丑
　　　勿念恶　勿念善　勿念瞋　勿念喜
　　　勿念坐　勿念起　勿念行　勿念止
　　　勿念经　勿念法　勿念是　勿念非
　　　勿念舍　勿念取　勿念想　勿念识
　　　勿念断　勿念着　勿念空　勿念实
　　　勿念轻　勿念重　勿念难　勿念易
　　　勿念深　勿念浅　勿念广　勿念狭
　　　勿念父　勿念母　勿念妻　勿念子
　　　勿念亲　勿念疎　勿念憎　勿念爱
　　　勿念得　勿念失　勿念成　勿念败
　　　勿念清　勿念浊　断诸念　一期念
　　　意勿乱　常精进　勿岁计　勿日倦
　　　立一念　勿中忽　除睡眠　精其意
　　　常独处　勿聚会　避恶人　近善友
　　　亲明师　视如佛　执其志　常柔弱
　　　观平等　于一切　避乡里　远亲族
　　　弃爱欲　履清净　行无为　断诸欲
　　　舍乱意　习定行　学文慧　必如禅
　　　除三秽　去六入　绝淫色　离众爱
　　　勿贪财　多畜积　食知足　勿贪味
　　　众生命　慎勿食　衣如法　勿绮饰
　　　勿调戏　勿憍慢　勿自大　勿贡高
　　　若说经　当如法　了身本　由如幻
　　　勿受阴　勿入界　阴如贼　四如蛇
　　　为无常　为恍忽　无常主　了本无
　　　因缘会　因缘散　悉了是　知本无
　　　加慈哀　于一切　施贫穷　济不还
　　　是为定　菩萨行　至要慧　超众行」
　　此一段经文，世尊于般舟三昧经中，为跋跎和菩萨所说。即般舟三昧也。般舟三昧，能如法修者，十方诸佛悉在前立。般舟三昧以念佛为主，善导大师甚为重视。
　　于经中佛告跋陀和，持是行法，便得三昧。现在诸佛，悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，如法修行。持戒完具，独一处止。念西方阿弥陀佛今现在彼。随所闻当念，去此十万亿佛刹，其国名须摩提。须摩提者，即西方极乐世界也。
　　一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之。是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足，到其佛刹。四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言，欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。
　　以上明念佛三昧之法，以下明启建三昧道场。所谓三昧道场，即善导大师之佛七规范也。
　　欲入三昧道场时，一依佛教方法。先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得。扫洒如法。取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从 八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日。
　　行者等自量家业轻重，于此时中入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋，软饼粗饭，随时酱菜，俭素节量。于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛。心与声相续，唯坐唯立。七日之间不得睡眠，亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛，念念作见佛想。
　　佛言。想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照端正无比，在心眼前，正念佛时，若立即立念一万二万，若坐即坐念一万二万。
　　于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时，表白诸佛一切贤圣天曹地府一切业道，发露忏悔一生已来身口意业所造众罪。忏悔竟，还依法念佛。
　　所见境界，不得辄说。善者自知，恶者忏悔。酒肉五辛誓发愿，手不捉口不吃。若违此语，即愿身口俱着恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍，日别念佛一万遍。诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍。任力多少，誓生净土，愿佛摄受。
　　善导大师对于临命终时，亦有明确的开示。善导云：
　　「又行者等若病不病欲命终时，一依上念佛三昧法，正当身心，回面向西。心亦专注，观想阿弥陀佛，心口相应声声莫绝，决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记，又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔。必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。」
　　又行者眷属六亲，若来看病。勿令有食酒肉五辛人靠近。若向病人边，病人即失正念。鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。
　　依经明五种增上缘。善导大师，依无量寿经，十六观经，阿弥陀经，般舟三昧经，十往生经，净土三昧经等，明五种增上缘。一灭罪增上缘，二护念得长命增上缘，三见佛增上缘，四摄生增上缘，五证生增上缘。
　　言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪，其人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪，即是现生灭罪增上缘。
　　又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火一时俱至，遇善知识为说弥陀佛身相功德国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘。
　　又如下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛名十声，于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪 增上缘。
　　又若有人，依观经等画造净土庄严变。日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。
　　净土庄严变者，画造净土庄严变相图也。
　　又依经画变。观想宝树宝池宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。
　　又依华座庄严观日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死之罪。
　　又依经观想像观，真身观，观音势至等观。现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪。
　　如上所引经证，皆是现生灭罪增上缘。以下复引经证，护念增上缘。
　　如观经第十二观中说云，若有人，一切时处，日夜至心观想弥陀净土二报庄严 ，若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观音大势至亦作无数化身，常来至此行人之所，亦是现生护念增上缘。
　　又如观经下文，若有人，至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。
　　又如第九真身观说云，弥陀佛金色身毫相光明遍照十方众生。身毛孔光，亦遍照众生。圆光亦遍照众生。八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人。摄护不舍。此即现生护念增上缘。
　　又如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常 得安隐，此亦是现生护念增上缘。
　　又如弥陀经说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病横死横有厄难，一切灾障自然消散。除不至心。此亦是现生护念增上缘。
　　又如般舟三昧经行品中说云，佛告跋陀和，若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事除去睡卧，一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日，或二七日，五六七七日，或至百日，或尽一生。至心观佛，及口称心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。此亦是现生护 念增上缘。
　　又白诸行者，但欲今生日夜相续专念弥陀佛，专诵弥陀经，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者，日别诵经十五遍，二十三十遍已上者，或诵四十五十百遍已上者，愿满十万遍。又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严。又除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者。即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。此亦是现生护念增上缘。
　　以下复引经证，见佛三昧增上缘。
　　即如观经说云，摩竭提国王夫人名韦提希，每在宫内愿常见佛。遥向耆?崛山悲泣敬礼，佛遥知念，即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊，身紫金色，坐宝莲华。目连阿难立侍左右，释梵临空散华供养。夫人见佛，举身投地号泣，向佛 求哀忏悔。唯愿如来教我观于业处。又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教，但使有心愿见者，一依夫人至心忆佛，定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云，一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。故名见佛三昧增上缘。
　　问曰。夫人福力强胜，蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？答曰。佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深。但使归诚，何疑不见。即如观经下说云，佛赞韦提，快问此事，阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛愿力故，见彼国土。如执明镜自见面像。又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。
　　见佛三昧增上缘，略引至此。读者若欲详览，请阅观念阿弥陀佛相海三昧功德 法门。
　　以下介绍摄生增上缘。摄生增上缘者，言以阿弥陀佛愿力摄受，便得往生也。简非众生自力，得往生者。
　　如无量寿经四十八愿中说，佛言，若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。故名摄生增上缘。
　　又此经上卷云，若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力，为增上缘。即为证也，亦是摄生增上缘。
　　又此经下卷初云，佛说，一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。此亦是摄生增上缘。
　　又如观经第十一观及下九品，皆是佛自说，修定散二善行人命终时，一一尽是 弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生。此亦是摄生增上缘。
　　又如四纸弥陀经中说，佛言。若有男子女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界。释迦佛言，我见是利，故说此言。即为证也。此亦是摄生增上缘。
　　又如四十八愿中说云，设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临命终时，我不与大众现其前者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。
　　又如下愿云。设我得佛，十方众生闻我名号，计念我国，至心回向愿生我国，不果遂者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。
　　最后言证生增上缘。证生增上缘者，释迦牟尼世尊，保证往生也。
　　如观经云，佛告韦提希，汝今知不，阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国，净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，得生西方极乐国土。
　　由此经文证明，佛摄未来世一切凡夫，得往生西方极乐国土。净土法门，非为一切菩萨贤圣所设也。当然菩萨贤圣求生净土，亦属无妨。然佛秉济世大悲，为度末法时期罪苦众生，特设此净土法门也。此为释迦牟尼佛，亲作保证，故名证生增上缘。
　　又如观经九品云，一一品中所告众生者，皆是若佛在世若佛灭后五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒念佛诵经礼赞，决定往生。以佛愿力尽得往生。此亦是证生增上缘。
　　又如弥陀经云，六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界说诚实言，若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒 舌，定为凡夫作证。罪灭得生。此亦是证生增上缘。
　　以上五种增上缘义，文广不及备引。仅略述梗概如是。
　　善导大师，于观念阿弥陀佛相海三昧功德法门中述及，有不信是净土法门者，所得之罪报，引经说明于下。
　　问曰。释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦。又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。诸经顿教文义历然，今乃有人，公然不信共相诽毁者。未知此人现生及死后得何罪报？具引佛经与其作证，令生改悔，信佛大乘，回生净土，即为利益也。
　　善导大师回答说：
　　「今直引佛经以为明证。即如十往生经云，佛告山海慧菩萨，汝今为度一切众生，应当受持是经。佛又告山海慧，是经名为观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经。亦名度诸有流生死八难有缘众生经，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作 开大三昧门。是经能与众生闭地狱门。是经能与众生除害人恶鬼殄灭。四向悉皆安隐。佛告山海慧。如我所说，其义如是。
　　山海慧白佛言，未来众生多有诽谤，如是之人于后云何？佛言。于后阎浮提或有比丘比丘尼若男若女，见有读诵是经，或相瞋恚心怀诽谤，缘是谤正法故，是人现身得诸恶重病，身根不具。或得聋病盲病失阴病鬼魅邪狂风冷热痔水肿失心。如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安。大小便利，亦皆不通。求生求死，不得。谤是经故受苦如是。或时死后，堕于地狱，八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。谤是经故得罪如是。或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼，为谤是经故。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，百千万世不见三宝名字，为谤是经故受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是 之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重，得正解脱。往生阿弥陀佛国。」
　　若有人信受佛语依教奉行，则得大利益。如或问曰：
　　「若佛灭后一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞香华供养阿弥陀佛及观音圣众净土庄严。念念观想，三昧或成未成者，现生得何功德，具引佛经以为明证，欲令修学行人欢喜爱乐信受奉行。」
　　善导大师赞叹曰：「快问斯义。即是闭绝六道生死之因行，永开常乐净土之要门也。非直弥陀称愿，亦乃诸佛普皆同庆。今依经具答者，即如般舟三昧经说，佛告拔陀和菩萨，于是念佛三昧中，有四事供养，饮食衣服卧具汤药，助其欢喜。过去诸佛持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛 。」
　　佛告跋陀和，是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，我于是三昧中，说其少喻比校念佛功德。譬如人寿百岁，亦生即能行走至老，过于疾风。有人能计其道里以不？跋陀和言，无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等，若善男子女人取是人行处着满中珍宝，以用布施，所得功德不如有人闻是念阿弥陀佛三昧，四事供养助欢喜功德。过上布施者，千万亿倍，亦非比校。
　　佛言。乃往久远不可计阿僧祇劫有佛，号曰私诃提。国名跋陀和，有转轮王，名曰斯笒。往至佛所。佛知王意，即为说是念佛三昧四事助欢喜，王闻欢喜，即持种种珍宝以散佛上。王自愿言，持是功德，令十方人天皆得安稳。佛言。其王终后，还自生其家作太子也，名梵摩达。时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之，四事助欢喜。即以宝物散比丘上，又持衣服以供养之。王与千人 于比丘所出家，求学是念佛三昧，常与千人共承事其师。经八千岁，日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧，即入高明智。却后更见六万八千诸佛，于一一佛所。皆闻是念佛三昧，得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲闻是念佛三昧，必往求之，何况近而不求学者。」
　　睹斯经文，乃知三世诸佛皆由持此念佛三昧，而成无上觉，众生何可不信而失大利？如今方信，念佛三昧乃三昧王也。
　　「问曰，准依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念行道，观想转诵，斋戒一心，厌患生死，畏三涂苦，毕此一形，誓生净土弥陀佛国者。又恐残殃不尽，现与十恶相应，觉有斯障者，云何除灭？具引佛经，示其方法。
　　答曰，依佛经答者，即如观佛三昧海经说，佛为父王及诸大众说，过去有佛，名曰空王，像法住世时有四比丘。破戒犯重，时空王佛于夜空中，出声告四比丘言 ，汝之所犯名不可救，欲灭罪者，可入我塔中，观我形像，至心忏悔，可灭此罪。时四比丘万事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前自扑忏悔。如大山崩，婉转于地，号哭向佛，日夜相续，至死为期。舍命已后，得生空王佛国。」
　　经云此四比丘，现均已成佛。东方成佛者，名阿?鞞。南方成佛者，名曰宝相。西方成佛者，名阿弥陀。北方成佛者，名微妙声。
　 善导大师与净土法门终

无智亦无得

伟哉善导
　　写完本书以后，对善导大师兴起无比的敬仰。隋唐时期，受摄论的影响，净土法门日趋没落。如果没有大师力排众议，独彰圣旨。能否有今日的净土法门，实不敢想像。
　　大师持戒念佛，精进不懈。尤其信心坚定，无间无杂。皆是后世净土行者的楷模。我们若能效法大师于万一，定能往生极乐国土。 笔者钝根劣智，为文简略，挂一漏万。除向读者致歉外，并向善导大师求哀忏悔！　

meile

字太小，看起来太费眼了