易筋经洗髓经到底是哪家的？

净土莲花

学佛的目的

诺那华藏精舍著

　　无论做什么事都必须有一个目的。做事如果不预定一个目的，就如同船行大海无舵一般，不仅无法顺利航向彼岸，甚且会随波逐流，而离岸愈远。因此没有目标，不但会浪费时间、精力，甚至一念偏差，就会造成一生的不幸和遗憾呢！

学佛，当然更须要认清目的：否则学佛或学魔或学外道就不易分辨了。学佛的目的是什么呢？简单的说：即是‘转迷成悟’和‘离苦得乐’。但‘迷’是迷个什么呢？‘悟’又是悟个什么呢？迷就是昧于宇宙人生真理、不明人生本然的真相、也不明宇宙缘起无常的事相。宇宙人生的真相是‘世间无常、国土危脆，四大苦空，五蕴无我’，而我们却习惯于主观上的妄想执著，盲目、拼命去追逐幻生幻灭的一切事物，误认虚幻的万法为常住不坏，及五蕴和合的身心为真我；以至执我、执法、起惑造业、终至流浪生死、沉沦苦海。而‘悟’又是悟个什么呢？就是对于人生理性的真如、宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，（缘生：众缘和合而生，缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘合成的诸法、其性本空，无有真实的自体。）因此不会执著、自寻烦恼，再造恶业，以招苦果。

　　换句话说，‘迷’就是不明人生真相，不知修习戒定慧以求真正离苦得乐，反而因贪、嗔、痴、恶习薰染而起惑造业，胡乱非为，终成烦恼无边的罪业。‘悟’就是明辨事实真相，了知诸法性空、缘起无我的道理，对于世间的一切事物，不争不执；既于现世，便可减少许多自寻苦恼的痛苦了，若再依戒定慧三学去修习；依戒习定，由定发慧，便可直破无明、截断生死的根源，就可获得出世解脱的涅？之乐。

　　但是学佛的目的，还不光是为自己解决痛苦，更要为一切众生排除苦难、得到快乐而努力。学佛行者于修习戒定慧得证涅？之后，更须进一步地拿出积极的精神，来为社会服务，教导社会、化度社会，使广大的人群、众生、一切有情都能走上‘离苦得乐’的境地。如观世音菩萨说的：‘我不度众生、谁度众生’，以及地藏菩萨所说的：‘我不入地狱，谁入地狱。’、‘地狱未空，誓不成佛’、‘众生度尽，方证菩提’。学佛的人能够这样做，那么不仅学佛的目的达成，亦是学佛的任务完成。所以，学佛不光是为自己求安乐，更须为众生离诸苦：而自度度他，自觉觉他，觉行圆满的大圣人——佛陀；就是我们学佛的最终目的。





皈依学佛必须特别戒慎思索的二件事

诺那华藏精舍著

　　（一）如果您所修持的法门是先看到或听到师父显现异象，神通才进去者，或是别人跟您强调其所学法门多么殊胜、且很快就会有感应……您必须当心会著了类似佛法、正邪不分的危机。妄求神通感应的意识建立在先，不正确的佛法知见孳生在后。就不易窥出佛法真义，会让似是而非的言论混淆您的本性。

　　（二）如果您所皈依的宗派不属于传统佛教宗派而有了异象感应，那更要小心了，末法时期万教杂陈，陈附佛法外道如恒河沙数，有修有证之高僧大德绝不会哗众取宠，乱创新教派。俗云：满桶的水是没有声音的，半桶水才会一直以为自己所修所证是至高无上的，而急著另创新宗派，把自己的商品推销出去。其实一般高谈神通感应者其能力极少超过佛陀于楞严经所开示50阴魔的最初色阴十魔境呢！

　　因此充份研讨学佛的真正目的及学佛的基本观念是必须的，否则，自己沦为佛陀所言之‘外道种性’才是冤枉呢？

　　（注：1.‘外道种性’——佛陀云：如果有众生，虽然是求善友，但遇著的却是邪见人、未得正悟，这就名为外道种性，这众生也就成为外道徒众了，这是邪师的过错并不是众生的罪咎。）

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　　当您法喜充满之时，切莫让宗教狂热冲昏了头——世上最令人同情、怜悯的莫过于处心积虑、苦心追求正法之心，到头来所求的却是不了义外道法门，甚而是邪法，致解脱无期，那份落寞，无奈与对慧命的损害著实令人一掬同情之泪。因此佛教强调的一直是‘般若智慧’。迷恋、狂热、盲目、绝非学佛之本义；而多研读正统经典，理性探讨、分析，才是择师最重要依据呢！





修持佛法的基础与方法

诺那华藏精舍著


　　戒、定、慧三学是学佛的基础，修此三学可以断除烦恼、迷惑而超凡入圣。

　　何以说戒定慧是学佛的基础呢？因为佛陀的根本教法也是佛法的中心思想，本是‘苦、集、灭、道’四圣谛（四个真理），用简单的话来说是这样的：人生的一切‘苦’难，是由于自己的起惑造业（不明是非、真理、而胡作非为）自行招集而来的；如果想要灭绝这些苦难，则必须修持正‘道’，方能致之。


人生有哪些苦呢？包括有：诞生的苦恼（生苦）、衰老的苦恼（老苦）、病痛的苦恼（病苦）、面临死亡的苦恼（死苦）、以及遇到自己怨恨者的苦恼（怨憎会苦）、与所爱之人分别的苦恼（爱别离苦）、所想得到之事物却不能到手的苦恼（求不得苦）等等。而佛陀指出这些苦恼，并不是谁降临给我们的，而是自己不明是非、盲目去追求、贪恋所招集而来的恶果。

　　若要消除这些烦恼，以得到真正的快乐，永恒的快乐，就必须实行正道。正道一共有八种，故称作八正道。而此八正道，则摄于戒定慧三学之内，如下列所示：

　　（一）正见——我们先要有正确的见解。

　　（二）正思惟——然后才会有正确的思想。

　　（三）正语——有了正确的思想，就会有正当的言语。

　　（四）正业——有了正当的言语，行为就能正确。

　　（五）正命——行为正确了，我们才会有正当的生计，如此我们的生命才能活得合情合理。

　　（六）正精进——然后我们依照这样去努力。

　　（七）正念——自然就会有正确的心念。

　　（八）正定——因为有正念，所以心就会安定，不再胡思乱想，到达入无漏定，便可解脱自在。

　　正语、正业、正命、正精进（戒学）。正念、正定（定学）。正见、正思惟（慧学）。人如果能照著八正道去做，就可以逐渐脱离苦恼，而得到真正的快乐。

　　戒定慧三学，又称三无漏学。戒是止恶修善，依戒得定；定是息缘静虑，再由定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。故此三学实为学佛修道的基础。再将此三学分述如下：

　　（一）戒学：戒一名戒律，是修道者修身治心的规范。佛陀将入涅？时，阿难尊者含泪请问：‘导师走后，以谁为师？’佛陀的答覆就是：‘以戒为师。’所以佛制戒律，使修道者依此而行，止恶修善。‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。

　　佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：

　　（一）身——由我们的身体所造作出来的坏事有三种，即：杀生、偷盗、邪淫。

　　（二）口——由我们的嘴巴所造作出来的坏事有四种，即：妄言、绮语、两舌、恶口。

　　（三）意——由我们的心念造作的坏事有三样，即：贪欲、嗔恚、邪见。所以这身、口、意就叫‘三业’。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做‘十善’了。


十善简单说明于后：

　　1、不杀生：不杀害有生命的动物。

　　2、不偷盗：不偷窃强夺别人的财物。

　　3、不邪淫：正式结合之夫妻外，不得行淫，若非己妻而苟合淫欲，即是邪淫。

　　4、不两舌：不挑拨，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。

　　5、不恶口：不以恶毒言语骂人。

　　6、不妄言：不说虚假不真实的话。

　　7、不绮语：不说花言巧语，不正经的话。

　　8、不贪欲：不贪求他人的财物。

　　9、不嗔恚：凡事心平气和，不恼怒，不生气。

　　10、不邪见：不可昧于事理，不明是非，固执邪见，不信因果胡作非为。

　　十善前四条加上不饮酒就是五戒。

　　五戒是消极的戒恶，十善是积极的行善，以上二者都是我们在家学佛所应遵守的。戒律对于佛教徒的功能，就好像是战场的御敌工事。若不把五戒十善修好，就没有佛教徒的气质；且不持戒而修禅定，更会落入魔境。
  

（二）定学：定又名禅定。是收心摄心而使心力集中不受外境动摇的工夫。这也是各种宗教所共同强调重视的。一般人的静坐，道教的练丹运气，以及耶教，天主教的祈祷也都是禅定工夫的一种，禅，能使心念集中，唯有心定一境的工夫，身心方面才能得到轻和安乐—绝非物质亨乐能够相比。有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念就会更加坚固而信心十足，再要他不信其宗教也不可能了。但是禅定的工夫并不是佛教所独有的，佛教所独有的是指导禅定，并脱落禅定之贪著的感受；因为一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅乐，而不想离开禅定了。如此一但色身死亡，神识便会生至禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高低的八大等级，称为四禅八定（四禅是色界的四种禅定，再加上无色界的四种空定合称为八定），天的寿命虽长，却未了脱生死，所以佛教只是把禅定当做修持的一种方法，而非修持的目的，唯有悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。

　　（三）慧学：慧又名智慧，但这种智慧不同于世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的出世间之大智慧，亦即通达真理的最高智慧。真如佛性，人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中又如明镜蒙尘，若依戒修定，再由定发慧，扫除烦恼、疑惑，久而久之妄念脱落，纯金的本质与镜体的光明就会显露出来，这就是证得‘般若’了。戒定慧三学，是修道的基础，不但八正道摄于此三学，即大乘六度亦摄于此三学中，故修道者修此三学，亦即广行六度也。

　　何谓六度？‘度’就是‘到彼岸’的意思。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以‘六度’就是使人度过生死苦海的六种方法。哪六种方法呢？


　　（一）布施：就是以福利恩惠施舍给别人，所以治贪悭也。布施有三种：1、财施2、法施3、无畏施。财施与无畏施能度人困厄，法施能度人超出轮回，故三者兼施，方称布施具足。
　　
（二）持戒：就是要遵守戒律，使行为不逾矩，所以对治恶法也。学佛者应持五戒，即戒杀、盗、淫、妄、酒；人若能持此五戒，则久后必到成佛之彼岸。!

　　（三）忍辱：对于别人的侮辱、欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。所以忍辱对治嗔恚，可以培养我们谦让、宽大的美德。又嗔恨为坠落三恶道之种子，故学佛者必须切实守戒，对于横逆拂心之事，皆安心忍受，并应视此等事为消我宿业，促我成佛因缘，此方为忍辱。

（四）精进：精进就是向上努力不懈的意思，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫耕田，不怕勤苦，方有收获，修行之道，亦复如是。

　　（五）禅定：就是‘静虑’的意思，亦即专心一致。禅定之法当先一心一德，信仰三宝，常常念佛菩萨圣号，妄念起时，勿压勿随，不取不舍，久之便可一心不乱，贪、嗔、痴、慢、？之念自息矣。

　　（六）般若：出世间之智慧也，修此度者，先观世间一切法空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有，中道不著边际之法门。经云：‘心、佛、众生、三无差别。’是则众生与佛同体矣。常作如是观、则我、人、众生、寿者相之执，自可破除，四相一除，则贪、嗔、痴、慢、？之念不起，五毒之念不起，则一切种智成就，归元而证佛果矣。

　　又五度如盲，般若为导。为何称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如日之光明，能冲破黑暗，使天地光明，走路才不致于迷失方向或跌倒。同理，在修佛法的过程，若无智慧的引导，往往会修错了，而不自知，甚至盲修瞎练，离佛愈远，始终无法证成菩提的；因此，修持佛法若离戒定慧三学，虽知礼佛、供养，热心善举，不过稍植人天福报，是不能超出六道轮回，成就无上佛果的。


　※附注：同修们阅毕本文，应大略可知佛教修持的基础与方法。诸恶莫做，众善奉行再加上‘自净其意’方为佛教真义，而由‘自净其意’即可了知神通追求者，其意念就已是不清净了，因此绝非正信佛教徒。‘四十二章经’第十三章里，沙门问佛：‘以何因缘得知宿命，会其至道？’佛言：‘净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。’意即：一位出家的沙门请问佛陀说：‘在怎样的因缘才能得到了解过去世的‘宿命神通’，同时也能够体会到至高无上的真理呢？’佛陀回答说：‘净化心灵，坚守节操，就可以体会出至高无上的真理。就好像我们擦镜子，把表面的污垢去除掉，镜子的清净光洁就可显露出来。同样的，去除私欲，无所贪求，那就一定可以得到‘宿命神通’的。由此可知，神通是从净化心灵，去除贪欲上著手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知‘自净其意’之本意，那将易遭邪魔外道入侵，是危险万分的——请深思之！

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修行中呈现境界、异相好吗诺那华藏精舍著

所谓‘异相’、‘境界’，一般是指：于一念清净或定中看到佛菩萨或护法金刚；看到佛、菩萨放光，或说法、灌顶或见到自己端坐莲花，静静听佛讲经，或者发现自己全身发光，身体飘浮在空中，而且想到哪儿就到哪儿，甚至惊异地发现自己有天眼通能知人们未来或宿命通能知人们过去世，或看人身上病痛，能入阴府与亲冤谈话等等。
　　但邪魔外道为了混淆众生的修行正道，常常变化佛、菩萨的庄严法相来迷惑修行者以及一般精神异常者或外道的盲修瞎炼者，有时在定中幻境中，也会有幻想、幻觉、幻听的各种感应出现，因此当所谓‘异象’现前时，岂能不提高警觉、正邪不分？
　　所以听到有人说：某某人拥有大神通，会治病、会抓妖、会除魔、会当众变化成佛菩萨法相、能飞天入地、翻江倒海、能知过去未来、能与鬼神沟通……等等，必须注意，他可能本身就是妖怪，或是被天魔鬼神附身而不自知呢？
如此说来大家会很纳闷，到底在何种情况下，佛、菩萨才会真正现前呢？一经云：‘众生心垢净，菩萨影现中’我们所以不能看到佛菩萨庄严妙相，那是因为我们自己业障太深太重，宜自忏悔！不要怨天尤人……。只要真心悔过，精进向道，深心念佛，必能获得诸佛菩萨慈光普照。二在修持时十分虔诚，且自己的悲心与佛菩萨大悲心相应时，佛、菩萨就会现前，另一种情形是由于行者于修持过程中；直观佛、菩萨法相（图相或塑相）因此其形相深印在识田中，所以修持时就会由识田中浮现出来。唯学佛弟子应著重于诸佛菩萨身、口、意三密相应，切莫单著眼于身相，另避免‘魔扰’的最重要观念；就是于一切相‘不执著’。所谓不执著并不是像木头一样毫无感觉，修持若有现象现前是一定会知道的，但是在现象之外不要去想它的殊胜或者期待它，起了一连串关于它的联想与妄想，这样就成为‘执著’，便易著魔。
总之，于修行中各种境界、异象绝非真实，皆系幻起，切勿执著，若有境界也好，没有也好，不可假以思惟、追寻忆念，否则善境即是著魔。金刚经云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’又楞严经‘七趣总结’文中有云：‘……欲得菩提，要除三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。……’因此于诸种修持，自心清净，不分别，不爱恶，不取舍，不被境转，乃修行至要法门。

净土莲花

佛法与外道所言感应之不同
诺那华藏精舍著

　　目前许多不明究里的人对‘感应’常执著在外相的感觉诸如见光、见影、闻香、见佛、菩萨，甚而吸收宇宙能、太阳能、植物能、日光灯的光能、气脉的走动，或者天眼能见种种光，看人身上之病痛以此种种感应而认为其所学法门才是最殊胜之法。这种人整天妄想见佛见菩萨，而忘失修学佛法之真正意义。如果看到佛菩萨对他微笑，就很高兴，以为有了感应，如果久修佛法，持咒、念佛，不明摄心之旨，有口无心，不见诸幻景，就觉得所拜非明师，另求其他‘名师’去了。此种人心中根本没有佛法，唯有贪求神通的妄想，因此对邪师，全不以智慧判断，随便盲从信受，像这样的学法，是非常危险的。

　　其实修持佛法进步与否，端看其妄念有无愈来愈少，及慈悲心有无愈来愈大；而修持佛法真正的感应，乃是自心与大悲心、菩提心、空性正见相应。修学佛法的人内心如果比以前更慈悲、更明白，就是有了感应。换句话说，修持佛法已有进步。如果内心还充满著愤恨、嫉妒、傲慢、贪欲、悭吝等习气，气质一点都没有改变，而到处宣扬自己见佛、见菩萨者，此人绝对是著魔而不自知。修行人若不明本心，在定中看见诸佛、菩萨，若非天魔鬼神变现，即为妄心所显现，如果自己不察觉，而误以为真实，此即为魔事。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’又云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’由是应知一切境界都是虚幻不实的。如有境界当以智慧觉照，使自心如如不动，住于无分别智中。

　　大智度论云：‘小菩萨，未应见佛身。’这意思是说：初发心修学佛法的人，由于无明业障末除，心性不够清净，且福德智慧都非常浅薄，因此根本不可能见到佛、菩萨的清净妙色身。如有所见，恐怕是诸魔所化现的。因此我们必须明白，若要得到正确的判断，需要深研显教教理，而于修持中得到各种感应之时也不可以到处宣扬，应该要请教具德师父或善知识，以免引魔进入扰乱，反而误了学佛大事。




务必反覆深思的智慧结晶诺那华藏精舍著
　　务必反覆深思的智慧结晶（一）
　　现在一般人打坐都希望有所得，有所求，不是希望开智慧就是求神通，或是打通任督二脉等……，以这种心态来打坐，当然容易走火入魔。所以打坐有个先决条件就是先认识自己，我为什么要打坐。打坐是为了要定心、净心还是明心？先把这个目标建立起来，才不会走错路。
　　务必反覆深思的智慧结晶（二）
　　有人说：拜师学佛，若无见到师父露一手（神通）怎知他定成就者，唯我们却忽略了，楞严经内所记载的天魔，他可一口把海水吸光，若依神（魔）通来判断师父，我们不就把魔视为佛，把魔说视为佛说，更把魔法视为佛法了吗？所以明师绝不用神通来接引众生，唯恐众生，因执著于神通感应，而断了学佛慧命。因此真佛、真菩萨、真罗汉，在世则不泄漏自己的身份来历，自己的身份来历泄漏了，就得入灭不住世，以免惑乱众生，这是佛的先见之明，无庸置疑。
　　务必反覆深思的智慧结晶（三）
有了各种神通而内心却仍有著贪、嗔、痴、慢、疑五毒这绝对是为贪求神通、求感应，求见佛，求见光而遭天魔鬼神附著在行人身上或入行人的心腑的现象，行者若不速求解决之道，反而沾沾自喜，向人炫耀，沦为魔子魔孙，则后悔迟矣。


　　务必反覆深思的智慧结晶（四）　　修学者如果未得漏尽通以前，偶发神通（五通），很容易贪著其境，随妄念所转，而堕入邪魔外道。所以佛陀遗教，禁止弟子显现神通。古来大德，即使有神通，也是平实为人，以正知正见教导世间，使一切众生皆得般若妙慧。倘若有人以神通惑众，招来广大信徒，恐怕不是真正佛门弟子，修学佛法的人应该特别谨慎，不可误蹈邪网。
以上各篇已将学佛基本观念及学佛最易迷惑的神通问题大略叙述，期望同修们阅后能于往后修学过程不再对玄奇异象盲目追求，甚而以此为择师之标准，如此将是得不偿失，危险万分。

本篇由于关系修持成就与否，愿同修们能不时反覆阅读，领悟而早证无上菩提。




我们的期盼——最后的叮咛诺那华藏精舍著

　　佛家说：‘人身难得，佛法难闻’，尤其在这物欲横流，道德荡然无存的今天，能够听闻一声佛名，或是伸手翻阅一本佛书，都是相当难能可贵的；何况是能深入佛法要义，修持自度、度他，自觉、觉他之无上法门。

　　唯末法时期，万教杂陈，附佛法外道不可胜数，行者稍一不慎，不仅欲求解脱无期，更可能愈缚愈深，终至求出无门，所以如此‘人生大事’岂可用宗教狂热，迷恋而轻率处之。真心学佛行者必须睁亮双眼，拿出智慧‘如临深渊，如履薄冰’寻找真正可以依止之‘明师’再修持真正心地法门，如此方能突破无明，悟明正理，得其解脱。6 J! o5 W6 B$ Y8 {$ v　　由于‘修行’事关生死轮回大事，‘最后的叮咛’再次提醒您，请切勿等闲视之。
　　（一）先用经典来考量师父的言行如法不如法，切莫反过来用师父的言行来迁就经典，因邪师也曾讲经说法，但其误解经义与否，没有正确的佛法观念将不易辨别。
　　（二）有的学佛人，一旦确认某一人物之地位，则有‘终身为父’之依赖，错亦随之，这一种人有宗教热情，却不了解宗教本义，尤其缺乏‘吾爱吾师，吾尤爱真理’的智慧。

　　（三）修持佛法必须秉持著依法不依人原则，依止于正法、正知见，若发觉所依止的是邪师邪法，必须速求脱离，若以不好意思而继续沉沦堕落，后果实不堪设想，如此也绝非修行本义。‘宁可千年不悟道，切莫一日入魔道’以免解脱无门，求出无期，愿与大家共勉之。

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最大的神通是慈悲心
　　　　　　　　　　　　　　　　作者　光音
　前些年有个来喇荣五明佛学院进修的小活佛，在旁人鼓动之下，曾在大经堂前的一块石头上，踩出了一个脚印，晋美彭措法王知道后很不高兴，批评了这个小活佛，不准他以后再随便显示神通。但当有一次一个某教的高人来佛学院挑战，当着法王的面在石头上踩出脚印时，法王将怀抱的小狗放到地上，让小狗绕那人走了一圈，也在石头地上踩出了几个清晰的狗脚印！法王对来者说：“有的人人道没学好，狗道倒是学会了。“羞得那人无话可说抱惭而去……　

虽然仁波切们有种种神通，可是他们都常常教导人们，能预测能留下脚印对修行并没有多大作用，最大的神通是慈悲心，无我利他的利益众生才是最大的修行成就。

现在有不少学佛人被所谓的”大师“骗了，其实就是这个原因。用什么样的的心态就会找到什么样的师傅，有慈悲心的上师才是真正地让你也得到成就。但如果人们用求神通，求名利的心态去学佛、去找上师，那很容易被一些有小神通的“魔师”所蛊惑。

　　所以判断一个真正有成就上师的标准不是普通的神通，而是慈悲心和无我利他的成就。


慈诚罗珠堪布开示：

目前有些居士不考虑建立自己的正知正见，或修法上的知识，只是追随别人去找有名气的上师，例如听说某某人能飞、会取伏藏，就一窝蜂地跟着跑。其实取伏藏对你有何助益？能飞又怎样？难道你能跟着飞吗？如果是替自己设想，去见上师时，要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到，在这之前与之后都有要求，必须要极端重视这个问题。

天涯过客

如果有人以佛的名义骗众生说，我已成佛，只要跟我修行即可以成佛。众生如何辨？


如不辨，跟的如是魔或者也是一个众生，那修行企不是白修一世，还可能堕入魔道。

所以对欲修者，不能让他见到将来的修行是对还是错，对于世人而言那不是任何人都能忽悠了吗？

cyzpp

净土莲花 真的是太有才了！谢谢你了！受益莫大啊！

wonghaishui

净土莲花 真的是太有才了！谢谢你了！受益莫大啊！

净土莲花

不过做了点转贴的事而已，何才之有．

真正有才的是佛门高僧大德和大德居士，真正有无上大智慧的是佛菩萨．

什么吗

贪求神通冥感悬应, 必定着魔 ~ 楞严经
楞严经卷九 想阴其中一魔 疠鬼年老成魔
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

白话如下
又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，于圆定之中发明智慧，但其在修持正定三摩地中，心中爱恋执着于玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附于于其人之身，对他讲经说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由于魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间看到他具有千百岁高寿的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆，不知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师，是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而获得从未有过的惊喜。这人一时愚迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某世界中去供养某佛。或者言说：有大光明天，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱这修道人，当魔厌足而离开这人后，这人及其弟子都要遭陷王难。你应当对此先有觉察，才不会流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱。
楞严经卷九 想阴其中一魔 天地大力山精。海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

白话如下
又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从圆定之中发明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执着于种种神通变化。便研究变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿着火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。这人自称是佛的应身，穿着白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等，年老成魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

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末法时代，清净的戒律是最大的神通。